問(wèn)題史學(xué)視域下國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的產(chǎn)生和構(gòu)建論文

　　一、問(wèn)題提出與“問(wèn)題史學(xué)”內(nèi)涵

　　國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)是一個(gè)既古老又嶄新的學(xué)術(shù)問(wèn)題。從古老方面而言，作為逾越千年曾以周秦漢隋唐為突出代表的十三朝古都—長(zhǎng)安具有極其深沉厚重的歷史底蘊(yùn)和悠遠(yuǎn)而發(fā)達(dá)的人文傳統(tǒng)，在中國(guó)歷史上占有非常重要的歷史地位;同時(shí)，伴隨著“絲綢之路”等對(duì)外交往途徑的不斷開(kāi)通，長(zhǎng)安又作為中國(guó)歷史上強(qiáng)盛時(shí)期的代表性符號(hào)，聲名遠(yuǎn)播四方，產(chǎn)生了悠久而深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。言其為嶄新，意在表達(dá)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展觀念:即國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)所面臨的是如何建設(shè)西安國(guó)際化大都市，如何發(fā)揮西安國(guó)際化大都市在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的引領(lǐng)作用這樣一個(gè)重要而現(xiàn)實(shí)的國(guó)際化發(fā)展課題。顯然，國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)是在現(xiàn)代西安國(guó)際化發(fā)展的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的史學(xué)研究課題，是從當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)歷史做出的回顧與反思，它突出體現(xiàn)了回顧過(guò)去和關(guān)懷現(xiàn)代的歷史雙重屬性。因此，從國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)這一視域出發(fā)探究長(zhǎng)安歷史的古今，必然會(huì)產(chǎn)生大量有益于西安建設(shè)國(guó)際化大都市的研究新成果，從而充分發(fā)揮國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)研究的重要作用。毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)概念的推出具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。由教育部和陜西省大力支持、并由陜西師范大學(xué)重點(diǎn)建設(shè)的協(xié)同創(chuàng)新中心—國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)研究院，無(wú)疑在這一進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。

　　作為一個(gè)具有歷史感和時(shí)代感的研究課題，國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)必然蘊(yùn)涵著極為豐富多彩的歷史內(nèi)容，呼喚著人們從不同的角度對(duì)其進(jìn)行探究。首當(dāng)其沖的問(wèn)題是，作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，

　　二、國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)產(chǎn)生的歷史根源和史學(xué)邏輯

　　國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)這一嶄新的學(xué)術(shù)概念蘊(yùn)涵了豐富而深刻的歷史觀念，是長(zhǎng)安源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、輝煌燦爛的歷史與現(xiàn)代嶄新而發(fā)達(dá)的史學(xué)新觀念交相輝映的重要學(xué)術(shù)成果。因此，探討國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)產(chǎn)生的深厚歷史根源和其中所包含的歷史觀念，對(duì)于我們加深對(duì)國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)本身的理解，并順利開(kāi)展國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的歷史研究具有重要意義。

　　(一)國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)研究的歷史基礎(chǔ),古長(zhǎng)安獨(dú)特而豐富的歷史發(fā)展內(nèi)容奠定了國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。古長(zhǎng)安曾長(zhǎng)期是中國(guó)歷史的政治中心，有十三朝古都之美譽(yù)，特別是其作為中國(guó)古代歷史上具有代表性的重要王朝周、秦、漢、隋、唐的首都，對(duì)中外歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的影響。這種影響有一個(gè)突出特征和結(jié)果，即首都長(zhǎng)安城或長(zhǎng)安地區(qū)一直是這些重要王朝對(duì)外交往的中心和窗口，甚至作為這些王朝的代稱(chēng)而流存于中外史冊(cè)，從而使得長(zhǎng)安又具有極其突出的國(guó)際性，并對(duì)以后長(zhǎng)安的歷史發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的影響。

　　(二)國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)契機(jī),國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)不僅是一個(gè)隨著學(xué)術(shù)深入發(fā)展而產(chǎn)生的重要問(wèn)題，而且是基于歷史發(fā)展的連續(xù)性而產(chǎn)生的一個(gè)具有深沉歷史感的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這一問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性是基于現(xiàn)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的發(fā)展，因而這一課題不僅具有確定的歷史核心內(nèi)容，而且還具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。

　　其一，現(xiàn)代西安的國(guó)際化發(fā)展目標(biāo)是基于古長(zhǎng)安國(guó)際化的歷史遺產(chǎn)、傳統(tǒng)和發(fā)展趨向而催生的合理要求。古長(zhǎng)安的歷史和文化傳統(tǒng)一直是現(xiàn)代西安發(fā)展的重要組成部分。當(dāng)然，古長(zhǎng)安的歷史命運(yùn)與中國(guó)歷史發(fā)展的軌跡也大體相似，有強(qiáng)盛也有衰落時(shí)期，但其發(fā)展的歷史線(xiàn)索并沒(méi)有斷絕，有著明顯而真實(shí)的文化傳承脈絡(luò)，它一直保存著古城的風(fēng)貌和神韻，形成了極為豐富的物質(zhì)及精神文化遺產(chǎn)�，F(xiàn)在西安仍大量保存著古代長(zhǎng)安的各種歷史遺跡，并因此享有“古城西安”的美譽(yù)，這些既是長(zhǎng)安人的一種歷史記憶，也是與中國(guó)有歷史交往國(guó)家的一種深刻的集體記憶。這種記憶己成為現(xiàn)代中國(guó)與這些國(guó)家進(jìn)行政治、文化和經(jīng)濟(jì)交往的一個(gè)重要的精神紐帶。從世界文明史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，文化斷層是人類(lèi)文化發(fā)展進(jìn)程中屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。所謂斷層就是與其自身豐富的文化歷史傳統(tǒng)絕緣，重新開(kāi)始文化或文明的創(chuàng)造，如兩河的蘇美爾文明、古印度的哈拉巴文明和古希臘的愛(ài)琴文明等。但長(zhǎng)安的文化特征及其傳統(tǒng)極其頑強(qiáng)地通過(guò)一代又一代人的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為古今暢通的精神文化橋梁，這是我們進(jìn)行國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)這一問(wèn)題史學(xué)研究的最重要的歷史基礎(chǔ)。 其二，國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)受當(dāng)代中國(guó)深化改革開(kāi)放和整體發(fā)展的戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)需求的驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生的古典學(xué)術(shù)課題。借改革開(kāi)放的東風(fēng)，西安在東聯(lián)西通、重振古城雄風(fēng)方面大放異彩，取得了突出的區(qū)位J險(xiǎn)優(yōu)勢(shì)。

　　其三，進(jìn)行國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)研究是西安國(guó)際化大都市建設(shè)戰(zhàn)略本身的迫切需要。我國(guó)深化改革開(kāi)放的大環(huán)境為古城西安煥發(fā)青春提供了契機(jī)。在失去國(guó)家政治中心的地位后，古長(zhǎng)安的政治、經(jīng)濟(jì)和文化版圖都發(fā)生了較大的變化。在此背景下，如何以國(guó)際化的古長(zhǎng)安為藍(lán)本，有機(jī)地整合己經(jīng)分化為不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化資源，特別是將古長(zhǎng)安地域的西安、咸陽(yáng)兩個(gè)重要城市有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，在恢復(fù)長(zhǎng)安國(guó)際化大都市系統(tǒng)化格局的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索西咸走向國(guó)際化大都市的條件、途徑。

　　(三)國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)產(chǎn)生的歷史邏輯,國(guó)際化視野和中西史學(xué)觀念相互交融所產(chǎn)生的“問(wèn)題意識(shí)”是國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)產(chǎn)生的歷史邏輯。改革開(kāi)放后形成的國(guó)際化視野以及在此視野下對(duì)中國(guó)史學(xué)觀念的不斷反思，促進(jìn)了中國(guó)史學(xué)觀念。

　　三、以“問(wèn)題史學(xué)”為依據(jù)，構(gòu)建并不斷豐富國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的理論體系

　　國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)是扎根在古長(zhǎng)安豐富而厚重的歷史土壤的基礎(chǔ)上，是由“古”及“今”不斷發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它有著漢唐時(shí)代中國(guó)走向世界的這一大背景，更有著以漢唐為代表的早期中國(guó)文明所取得的具有國(guó)際意義的輝煌成就。同時(shí)也要看到，國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)雖扎根于厚重的歷史土壤中，但仍是一個(gè)嶄新的歷史課題，它明顯地受現(xiàn)代西安走向世界和建立國(guó)際化大都市發(fā)展目標(biāo)的強(qiáng)力推動(dòng)，具有突出的現(xiàn)代史學(xué)的“問(wèn)題”特色。因此，對(duì)國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)而言，其自身的理論和方法論建設(shè)仍將是一個(gè)相當(dāng)艱巨的任務(wù)，它是保障國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)得以順利發(fā)展的必要條件。故在此對(duì)這一問(wèn)題再進(jìn)行申論。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總之，從年鑒學(xué)派的“問(wèn)題史學(xué)”觀念出發(fā)來(lái)探討國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)這一重要的學(xué)術(shù)研究問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的內(nèi)容要深深植根于客觀的長(zhǎng)安歷史之中，它在包含極其豐富而重要的古典史學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，又要表現(xiàn)出濃郁而昂揚(yáng)的歷史氣息和具有時(shí)代感的問(wèn)題意識(shí)。 毫無(wú)疑問(wèn)，理論和方法的探討不僅是國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的重要內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的深入發(fā)展具有重要意義。本文認(rèn)為，建構(gòu)國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的理論和方法論的基本準(zhǔn)則應(yīng)該是:以現(xiàn)代史學(xué)的理論為依據(jù)，從現(xiàn)代國(guó)際化大都市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，以周秦漢唐為核心的長(zhǎng)安國(guó)際化歷史為根基，面向未來(lái)，這是國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)所應(yīng)堅(jiān)持的基本的史學(xué)認(rèn)識(shí)方法。

　　因此，深刻揭示國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的理論及其發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，并將這種聯(lián)系同正在進(jìn)行的西咸一體化和“大長(zhǎng)安”的構(gòu)想和建設(shè)結(jié)合起來(lái)，將兩者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，以真正使理論與歷史進(jìn)程二者之間形成深度融通，使國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的理論真正同古今長(zhǎng)安國(guó)際化的歷史進(jìn)程辯證地結(jié)合起來(lái)，以發(fā)揮國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)這一古典學(xué)的現(xiàn)實(shí)功效。換言之，只有將理論與歷史有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)前提下，在充分發(fā)揮國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的理論和實(shí)踐雙重功效的基礎(chǔ)上，以積極推進(jìn)西咸一體化和大長(zhǎng)安的整體改革開(kāi)放、面向世界的宏大發(fā)展進(jìn)程為發(fā)展目標(biāo)，國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的研究才可能具有重要而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義，并產(chǎn)生深厚而廣泛的社會(huì)歷史意義。

　　對(duì)國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)這一古老又嶄新的重要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的理論和方法的探討，也是一個(gè)需要不斷深入的過(guò)程。正如德羅伊森對(duì)于歷史理論和方法所持的基本觀點(diǎn)，即“歷史知識(shí)理論不是歷史知識(shí)的百科全書(shū)，不是歷史哲學(xué)(或神學(xué))，也不是歷史現(xiàn)象的物理學(xué)解釋?zhuān)�更不是歷史寫(xiě)作的修辭學(xué)。歷史知識(shí)理論的任務(wù)在于提出檢討歷史思想及方法的準(zhǔn)則。年鑒學(xué)派作為西方史學(xué)的重要學(xué)術(shù)流派，不可避免地帶有西方史學(xué)本身所固有的烙印，即在表現(xiàn)其史學(xué)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也表現(xiàn)了弱點(diǎn)。對(duì)于問(wèn)題史學(xué)而言，在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)史學(xué)研究的引領(lǐng)作用和理論對(duì)史學(xué)研究的指導(dǎo)作用時(shí)，都有矯枉過(guò)正之嫌。那么，如何去正確探討國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的理論與方法呢? 對(duì)此問(wèn)題的回答是，我們要從中國(guó)優(yōu)秀的史學(xué)觀念出發(fā)，汲取其合理的成分，拋棄其不合理的成分，用去粗取精，取精用弘的科學(xué)態(tài)度豐富我們的史學(xué)研究和觀念的發(fā)展。在此，馬克J恩主義的史學(xué)觀對(duì)于我們沿著正確的史學(xué)道路去探討國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的理論和方法具有重要的啟示。朱本源先生對(duì)流行于19世紀(jì)末到20世紀(jì)末歐洲的三個(gè)主要?dú)v史編纂學(xué)的“范型”及其方法論的學(xué)科模式—實(shí)證主義方法論、馬克J恩主義方法論、年鑒派的方法論進(jìn)行了深刻總結(jié)，發(fā)現(xiàn)三者在表現(xiàn)相異的同時(shí)，還表現(xiàn)了明顯的趨同特性。對(duì)此發(fā)展趨勢(shì)，朱本源先生進(jìn)行了深刻反思，認(rèn)為我們“應(yīng)當(dāng)以馬克思主義史學(xué)范式為真正的前提，綜合這三個(gè)學(xué)科模式，提出并試建一個(gè)比較全面的方法論 m }s只有在辯證的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，才可以對(duì)西方一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)存在并盛行的三個(gè)歷史方法論模式進(jìn)行取長(zhǎng)補(bǔ)短和集思廣益的綜合。[I] A9朱本源先生的這一結(jié)論其實(shí)也是我們對(duì)年鑒學(xué)派“問(wèn)題史學(xué)”所應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度，同時(shí)也是構(gòu)建國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)理論和方法所應(yīng)秉持的指導(dǎo)思想。

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