《公民大會(huì)婦女》的統(tǒng)治者問(wèn)題探討論文
一、引 言
戲劇主角帕拉克薩戈拉在開場(chǎng)時(shí)直言：“我們要勇敢地做一個(gè)大膽的舉動(dòng)——義無(wú)反顧地去掌握國(guó)家政權(quán)。”（開場(chǎng)，第106—109行）顯然，該劇反映的是國(guó)家的統(tǒng)治問(wèn)題。筆者重在探討阿里斯托芬對(duì)于統(tǒng)治者的性別取向與統(tǒng)治者應(yīng)該具備的品性的觀點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)阿里斯托芬的政治哲學(xué)。
二、統(tǒng)治者的性別取向
雖然阿里斯托芬讓婦女奪權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖——帕拉克薩戈拉直接稱贊女性“更能干，更聰明”（開場(chǎng)，第214行），并借著赫勒梅斯之口，傳達(dá)出帕拉克薩戈拉所認(rèn)為的女性掌權(quán)的益處：“既謙虛又能干，不會(huì)張揚(yáng)暴露國(guó)家秘密”，“借東西從來(lái)不寫借據(jù)，也不需要證人，卻從不拖欠抵賴”，“還無(wú)人會(huì)煽動(dòng)騷亂”（第一場(chǎng)，第441—450行）。但是，這個(gè)“優(yōu)秀”的女統(tǒng)治者，卻令子民在性生活上陷入混亂。她心懷這樣的法律主張：“誰(shuí)想擁抱美人，就必須先去親熱丑女和潑婦�！保ǖ谌龍�(chǎng)，第618行 ）“婦女們必須優(yōu)先滿足體弱、笨拙以及老者的要求，然后才允許同年輕人和健壯者配對(duì)�！保ǖ谌龍�(chǎng)，第627—629行）然而，性生活是人類的一種本能需要，是愛人之間的情感宣泄，而非義務(wù)。于是，戲劇的第五場(chǎng)中，便出現(xiàn)了互相傾心的男女青年之間無(wú)法結(jié)合的情景。他們因愛而產(chǎn)生的性欲，總是不斷地受到丑陋且衰老的婦女們的阻止。此外，即便在老丑的婦女們之間，也還有無(wú)盡的爭(zhēng)奪。所以，男青年覺(jué)得自己在這些惡魔的包圍下，似乎將被撕成碎片，故感到自己的生命潛藏著死亡的威脅。
這種對(duì)女性掌權(quán)前的贊美與掌權(quán)后的混亂形成的巨大反差，實(shí)則表現(xiàn)了阿里斯托芬對(duì)女統(tǒng)治者的觀點(diǎn)：根本不具備參政權(quán)，何況成為國(guó)家統(tǒng)治者。
帕拉克薩戈拉和其他婦女通過(guò)身體偽裝才能夠參與公民大會(huì)，如其所言：“我們要把不禁暴露的東西都掩藏在大氅下，帶上假須，無(wú)論誰(shuí)瞅見，都會(huì)把我們當(dāng)作真正的男人�！保ㄩ_場(chǎng)，第98—101行）因?yàn)橹挥心行圆庞泄芾韲?guó)家的權(quán)力。所以，婦女們必須偷走自己丈夫的大氅、平頭鞋，帶著假須，讓自己也長(zhǎng)出非常濃密的腋毛。借助這些道具，只有盡最大努力將自己裝扮成男性，她們才有進(jìn)入公民大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的可能性，并且還要在事先以男性的言行舉止進(jìn)行預(yù)演，然后才有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)與意愿。正如帕拉克薩戈拉所意識(shí)到的：“是命運(yùn)把我們置于男人之下。”（開場(chǎng)，第114行）所以，對(duì)于戲劇第五場(chǎng)情節(jié)的發(fā)展演變，我們可以感受到阿里斯托芬對(duì)以帕拉克薩戈拉為首的婦女統(tǒng)治的反對(duì)。
其實(shí)，庫(kù)朗熱在《古代城邦》中也早就指出了婦女在希臘的地位：“古代法律是立法家們不得不面對(duì)的事實(shí)，它發(fā)源于家庭�！保�75）而且，家庭宗教是最高的準(zhǔn)則，規(guī)定著家庭里所有事物與人員的秩序，值得注意的就是“宗教賦予父親無(wú)上的權(quán)力” （庫(kù)朗熱 79），然而，“宗教不會(huì)將婦人也置于同樣的高位。婦人雖參與祭祀，但她并非家里的主人。無(wú)論是在生前與死后，她不過(guò)是丈夫的一個(gè)部分”（庫(kù)朗熱 76）。所以，丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)威，與其他個(gè)人權(quán)利一樣都是出自宗教信仰，而信仰常視男人高于女人。（庫(kù)朗熱 77）
事實(shí)上，在雅典人看來(lái)，“這個(gè)世界一開始就分裂成尖銳對(duì)立的兩個(gè)部分：文明的和有序的男性世界與野蠻的和混亂的女性世界；由于婦女缺乏理性和放任不羈，她們?cè)诒举|(zhì)上便與野獸或魔鬼具有共通之處；如同野獸騷擾初民生活和魔鬼影響神界安寧一樣，婦女也對(duì)男性秩序造成威脅。”（林中澤）
三、統(tǒng)治者的品質(zhì)問(wèn)題
阿里斯托芬喜劇，總是圍繞著國(guó)家、政治社會(huì)與私人生活之間的緊張關(guān)系而展開。在處理此種關(guān)系上，我們需要關(guān)注的則是統(tǒng)治者品質(zhì)的問(wèn)題。
首先，阿里斯托芬認(rèn)為，作為一名城邦的統(tǒng)治者，他必須具有聰明的才智和修辭之術(shù)。
在對(duì)公民大會(huì)的發(fā)言進(jìn)行預(yù)演中，除了帕拉克薩戈拉之外，眾婦女的表現(xiàn)屢屢出錯(cuò)，如婦女一張嘴則犯了重大的錯(cuò)誤：“我請(qǐng)兩位女神。”（開場(chǎng)，第155行）因?yàn)橹挥袐D女才以女神的名字發(fā)誓。相反，帕拉克薩戈拉則是一位聰明、能說(shuō)會(huì)道的城邦統(tǒng)治者候選人。她不僅成功地將自己定為一名“男性”，而且因?yàn)榫哂袇⑴c公民大會(huì)的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)言面面俱到。她首先向諸神祈禱，希望他們保佑公民大會(huì)圓滿成功，其次批判了現(xiàn)有國(guó)家領(lǐng)袖品質(zhì)敗壞引起城邦的衰危，然后談到目前城邦與同盟之間反復(fù)無(wú)常的關(guān)系所導(dǎo)致城邦秩序的失范而影響了人民的生活。再者，她進(jìn)而稱贊婦女們統(tǒng)治城邦的眾多益處：“婦女們比我們更能干，更聰明�！保ㄩ_場(chǎng)，第214行）此外，她對(duì)于發(fā)言時(shí)候可能遇到的攻擊也已經(jīng)準(zhǔn)備好反駁的話語(yǔ)，可謂考慮周到，實(shí)乃一位賢人。
其次，作為城邦的統(tǒng)治者，應(yīng)該以城邦全體的利益為所有立法的依據(jù)，必須避免受私欲的誘導(dǎo)。
帕拉克薩戈拉一出場(chǎng)就向手中的陶燈道出了個(gè)人欲望——情欲：“你見證著兩個(gè)身軀交合時(shí)的激情�！保ㄩ_場(chǎng)，第8—13行）此外，還有酒欲：“你幫助我們偷偷地流進(jìn)裝滿了葡萄酒和甜餅的地窖�！保ㄩ_場(chǎng)，第14—15行）這盞陶燈見證的是日月都看不見的秘密。而且，她在稱贊婦女作為城邦統(tǒng)治者的優(yōu)勢(shì)時(shí)，明確地肯定了婦女在情欲和酒欲上的表現(xiàn)：“像過(guò)去一樣消耗丈夫的精力”，“像過(guò)去一樣大喝其酒”（開場(chǎng)，第225—226、 228行）。除了對(duì)其情欲和酒欲的直接描述外，還有其他婦女也多次談到情欲和酒欲。如婦女乙說(shuō)到：“我親愛的丈夫整夜都糾藏著我，不知疲倦地跟我在被窩里蕩槳�！保ㄩ_場(chǎng)，第36—39行）而且婦女們還強(qiáng)調(diào)：“誰(shuí)最后一個(gè)到，就得買兩升豌豆飯和十升葡萄酒請(qǐng)客�！保ㄩ_場(chǎng)，第44—45行）
于是，從私欲出發(fā)，帕拉克薩戈拉制定新法令，廢除了小家庭，把整個(gè)城邦轉(zhuǎn)化成一個(gè)單一的家庭。于是，女人必須共有，男女之間的通奸獲得合法的地位。同時(shí)，顧及眾位女性在美貌與年齡方面先天條件的不均等，她進(jìn)一步規(guī)定：“婦女們必須以滿腔愛意優(yōu)先滿足體弱、笨拙及年老者的需求，然后才允許同年輕人和健壯者配對(duì)�！保ǖ谌龍�(chǎng)，第623—629行）但這樣的律令最終仍無(wú)法避免因私欲所造成的混亂，進(jìn)而影響了城邦秩序的安定。
據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)可知，處于民主政治頂峰期的雅典領(lǐng)導(dǎo)人伯利克里曾制定了一條法規(guī)，“即公民的資格只能授予父母都是公民的雅典人戶。因此，雅典的體面女性便完全被從城邦公共生活當(dāng)中排擠出去。顯然，婦女的婚外性生活會(huì)給后一代的公民血統(tǒng)的確認(rèn)造成巨大的麻煩——這種麻煩從來(lái)就被認(rèn)為是城邦社會(huì)的一個(gè)重大的不穩(wěn)定因素”（林中澤）。因此，法律中關(guān)于性生活的主張是對(duì)當(dāng)時(shí)女性地位的顛覆，是一種對(duì)私欲的滿足需求。其實(shí)，她預(yù)演發(fā)言時(shí)便批判了謀取私利的統(tǒng)治者：“他們每個(gè)人都只惦記著自己的利益，而讓國(guó)家像瘸子埃希姆斯那樣跛行�！保ǖ谌龍�(chǎng)，第206—208行）換言之，阿里斯托芬實(shí)則借著帕拉克薩戈拉反對(duì)追求私利的統(tǒng)治者。
四、阿里斯托芬的政治哲學(xué)
阿里斯托芬強(qiáng)調(diào)，他不只是取悅觀眾。作為詩(shī)人，他關(guān)心的是使城邦里的人們變得美好的高貴；作為諧劇詩(shī)人，他關(guān)心的是隱惡揚(yáng)善，即通過(guò)嘲笑邪惡，剝奪邪惡的吸引力。（《蘇格拉底與阿里斯托芬》，引言第4頁(yè)）通過(guò)在諧劇中對(duì)統(tǒng)治者諸問(wèn)題的思考，阿里斯托芬傳達(dá)了自己的政治哲學(xué)思想。
政治哲學(xué)包含在希臘文明的偉大傳統(tǒng)之中，其傳統(tǒng)由蘇格拉底創(chuàng)建。柏拉圖的《理想國(guó)》中就體現(xiàn)了蘇格拉底對(duì)城邦統(tǒng)治者的思考。其中，關(guān)于婦女的問(wèn)題，蘇格拉底相信：“我們的護(hù)衛(wèi)者和他們的妻子應(yīng)該擔(dān)任同樣的職業(yè)為是�！保ā短K格拉底與阿里斯托芬》185）換言之，他認(rèn)為，“在治理一個(gè)國(guó)家方面，沒(méi)有一件事是只有男子配擔(dān)任而女人擔(dān)任不了的”（《蘇格拉底與阿里斯托芬》186）。所以，在蘇格拉底的政治哲學(xué)觀點(diǎn)中，“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”（《蘇格拉底與阿里斯托芬》154）。這實(shí)則就是蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的正義：“正義就是有自己的東西干自己的事情�！� （《蘇格拉底與阿里斯托芬》155）故其觀點(diǎn)與阿里斯托芬相反，并不反對(duì)女性參與城邦的管理。
然而，按照阿里斯托芬的理解，“正義就是在于保守和恢復(fù)祖先留下的或者古老的事物�！保ā短K格拉底問(wèn)題六講》19）這在城邦的統(tǒng)治者方面，就表現(xiàn)為反對(duì)女性統(tǒng)治者，反對(duì)統(tǒng)治者追求個(gè)人的私欲。于是，對(duì)不正義的駁斥就通過(guò)嘲諷來(lái)完成。“通過(guò)夸張他們的荒唐可笑、通過(guò)他們的出乎意料卻又（如果可以這么說(shuō)的話）符合邏輯的結(jié)局，人們得以借鑒并克服惡習(xí)。比如說(shuō)，你可以展示一個(gè)全新的雅典，它由女人掌管，實(shí)行財(cái)產(chǎn)上的共產(chǎn)主義，而女人和兒童則是這種極端民主政治的最終形式；你可以展示共產(chǎn)主義者秩序中的完全平等與自然的不平等之間的沖突是如何在年輕貌美者與衰老丑陋者之間發(fā)生的；你也可以展示這種自然的不平等是如何被一種由法律規(guī)定了的平等或習(xí)俗的平等糾正過(guò)來(lái)，根據(jù)后者，在某位年輕人具有沉重的責(zé)任心——即對(duì)一個(gè)最令人生厭的丑婦也能感到稱心滿意——之前，他是無(wú)法喜愛他的姑娘的：嚴(yán)肅的結(jié)論源自荒唐可笑的景象�！� （《蘇格拉底問(wèn)題六講》20）
其實(shí)，阿里斯托芬在展示的老女人與年輕情侶之間的沖突的這幕劇情中，表明了自己對(duì)于帕拉克薩戈拉這樣的女性統(tǒng)治者，及其頒布的城邦管理方案的判斷。在這幕戲劇中，“帕拉克薩戈拉其實(shí)沒(méi)有給整個(gè)城邦帶來(lái)幸福，她只給老女人帶來(lái)幸福，她其實(shí)也沒(méi)有給整個(gè)城邦帶來(lái)不幸福，而是只給年輕情侶帶來(lái)不幸福。換句話說(shuō)，她的行動(dòng)與任何革命行動(dòng)一樣，結(jié)果并不是消除不幸，而只是對(duì)不幸與幸福的再分配”（《蘇格拉底與阿里斯托芬》294）�？梢哉f(shuō)，阿里斯托芬通過(guò)間接地指出最杰出的女人所構(gòu)想出的最大膽的方案的失敗結(jié)局，從而間接地指出了女性身體的局限，指出了女性身體的失敗，更是指出了滿足私欲的統(tǒng)治者的失敗。
五、結(jié) 語(yǔ)
在西方的傳統(tǒng)中，政治史開始于希臘，以“城邦（polis）”為其詞根的“政治（politics）”一詞本身就表明了這一點(diǎn)。（芬利 24）當(dāng)關(guān)于政治秩序核心的問(wèn)題成了政策的對(duì)象時(shí)，那原先的被統(tǒng)治者變成了被管理者——無(wú)論他們是否必須明確地參與到實(shí)際政務(wù)中去。（芬利 32）
私屬、利己和自私這些字眼，則全然與政治相對(duì)。（芬利 19）所以，在梅耶看來(lái)，城邦整體重心向市民階層的集中，需要一種獨(dú)特的團(tuán)結(jié)作為先決條件，而只有當(dāng)城邦公民的整體利益得以超越各種紛繁的個(gè)別利益時(shí)，這種團(tuán)結(jié)才有了根基。公民的整體利益是如此強(qiáng)烈，以至無(wú)論對(duì)公民還是政策而言，雙方都為彼此規(guī)定了全新的共同生活的平面。相形之下，其他方面的利益則被相當(dāng)程度地忽略了，對(duì)這些利益而言，被卷入政治是一種妨害。一旦城邦公民將自身政治化，他們便不再操心于各家的私利——唯有諸如糧食供給與服役分配這類關(guān)乎全局事務(wù)的問(wèn)題才算是政治問(wèn)題。（劉小楓 34）
綜上所述，通過(guò)解讀《公民大會(huì)婦女》，我們對(duì)阿里斯托芬的政治哲學(xué)有所了解。通過(guò)喜劇中關(guān)于統(tǒng)治者的性別取向與統(tǒng)治者應(yīng)該具備的品質(zhì)這兩方面的問(wèn)題的表現(xiàn)，阿里斯托芬表明了自己對(duì)統(tǒng)治者所持有的觀點(diǎn)——女性不應(yīng)該成為國(guó)家的統(tǒng)治者，而作為一名統(tǒng)治者應(yīng)該具備聰明的才智和修辭之術(shù)，并且要堅(jiān)定地避免受私欲的誘導(dǎo)，應(yīng)該以城邦全體的利益為自己行為的出發(fā)點(diǎn)。
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