學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的變化和當(dāng)下應(yīng)注意的問(wèn)題論文

　　一、當(dāng)下學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境之面相

　　20世紀(jì)初期，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的德國(guó)大學(xué)里彌漫著抑郁、悲觀的氣息。圍繞著學(xué)術(shù)與政治、知識(shí)與權(quán)力以及學(xué)術(shù)管理體制等問(wèn)題聚訟紛紜。在這種時(shí)代背景下，馬克斯·韋伯發(fā)表了《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的著名演說(shuō)，指出學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)成為一種精神上的志業(yè)，是值得永恒追求的高貴事業(yè)。但是今無(wú)“單靠祈求和等待，只能一無(wú)所獲，我們應(yīng)當(dāng)采取不同的行動(dòng)。我們應(yīng)當(dāng)去做我們的工作，正確地對(duì)待無(wú)論是為人處世的還是天職方面的‘當(dāng)下要求’”。韋伯批評(píng)的是學(xué)術(shù)創(chuàng)造和教育理想不再神圣，良知和責(zé)任己經(jīng)逐漸被功利化的謀生所取代。這是大學(xué)精神衰落的征兆，將危及大學(xué)的至上理想。學(xué)術(shù)環(huán)境的惡化，會(huì)導(dǎo)致思想能力和創(chuàng)造力的衰減，最終造成文化發(fā)展失去根本的動(dòng)力。適成對(duì)照，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)精神和學(xué)術(shù)的生態(tài)環(huán)境同樣面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在學(xué)術(shù)研究中普遍存在著功利主義、缺乏學(xué)術(shù)操守、浮躁與虛夸的現(xiàn)象。

　　學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的惡化源于社會(huì)價(jià)值觀念的變化，在生存主義和物欲主義的主宰下，學(xué)術(shù)原本的理想不再神圣，而處于利益、權(quán)力和名譽(yù)的共同圍剿中。祛魅之后的世界被世俗功利支配著，墮入物欲主義和拜金主義的窠臼。造成這種狀況的原因有二:一方面，學(xué)術(shù)管理體制嚴(yán)重背離了學(xué)術(shù)的精神實(shí)質(zhì)和發(fā)展邏輯。數(shù)字化管理方式己經(jīng)成為通行的成規(guī)，從研究基地和博士碩士點(diǎn)的數(shù)量、經(jīng)費(fèi)的引進(jìn)數(shù)額到論文發(fā)表的數(shù)量和刊物級(jí)別到EI和ISSCI等等，不一而足。并且，評(píng)判大學(xué)的等級(jí)、學(xué)術(shù)聲譽(yù)以及教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)皆以此為標(biāo)準(zhǔn)。這種管理體制便于進(jìn)行直觀的評(píng)判，簡(jiǎn)化了管理的難度和成本，簡(jiǎn)便易行。但是，這同時(shí)也傷害了學(xué)術(shù)的神圣與尊嚴(yán)，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)演化成了商業(yè)性的數(shù)量競(jìng)賽。另一方面，在教育行政化的體制下，與學(xué)術(shù)卑微相對(duì)照的是權(quán)力的傲慢。學(xué)術(shù)資源基本上被行政權(quán)力控制，學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)權(quán)利始終依附于權(quán)力的支配，學(xué)術(shù)自由得不到制度化的保障。異化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，既無(wú)法傳承大學(xué)的精神和理想，又使得學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力低下、教育教學(xué)質(zhì)量降低。在表面的光鮮浮華背后，難以掩蓋的卻是學(xué)術(shù)精神的衰落。必須反思的是，缺少了學(xué)術(shù)敬畏之心的所謂“創(chuàng)新”究竟能有多大的新意和貢獻(xiàn)?人類的知識(shí)由此而得到了多大增長(zhǎng)?是否推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和人類文明的進(jìn)步?所謂的“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”、“巨大貢獻(xiàn)”，是國(guó)際性的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還是自家的自?shī)首詷?身處行政權(quán)力支配和物質(zhì)利益誘惑雙重?cái)D壓之下的知識(shí)分子，因其價(jià)值的承認(rèn)與最優(yōu)化往往不是由學(xué)術(shù)創(chuàng)造本身決定的，所以，也難以認(rèn)真對(duì)待學(xué)術(shù)、虔信知識(shí)即力量、敬畏學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)與高貴。當(dāng)學(xué)術(shù)與權(quán)力、物質(zhì)利益纏繞一處時(shí)，學(xué)術(shù)逐步功利化、趨利化和平庸化，便催生出了另一種“時(shí)代的喧囂”—有理論而無(wú)思想、刊物大于觀點(diǎn)、課題經(jīng)費(fèi)至上、自我炒作和抄襲成風(fēng)等普遍的學(xué)術(shù)墮落。

　　二、學(xué)者的良知與責(zé)任

　　制度正義是首要的正義，矯治惡化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，必須從制度建設(shè)和學(xué)者自律兩個(gè)方面著手。制度化建構(gòu)。提供建立現(xiàn)代大學(xué)制度，以大學(xué)章程為基石改革大學(xué)的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、規(guī)范各種權(quán)力的邊界和限度，才能從根本上改變學(xué)術(shù)精神衰微和學(xué)術(shù)的功利化，重新激發(fā)和培育出學(xué)術(shù)的創(chuàng)造力和高貴的學(xué)術(shù)追求。首先，應(yīng)當(dāng)徹底改變學(xué)術(shù)資源完全由行政權(quán)力控制的局面。行政權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)度壓制和宰制，既違背了學(xué)術(shù)的邏輯，也背離了大學(xué)的獨(dú)立自治精神。行政話語(yǔ)主宰著學(xué)術(shù)話語(yǔ)和民主精神。學(xué)術(shù)資源的分配更多地受制于行政權(quán)力，行政權(quán)力支配學(xué)術(shù)權(quán)利，造成了學(xué)術(shù)自由的匱乏和學(xué)術(shù)自治的虛無(wú)，最終必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神、積極性和思想能力的衰減。其次，改變現(xiàn)行的學(xué)術(shù)管理體制。應(yīng)當(dāng)秉承大學(xué)的精神和理念，回到學(xué)術(shù)的邏輯，以學(xué)術(shù)為中心。數(shù)字化的管理體制雖然簡(jiǎn)化了成本，但鼓勵(lì)的是數(shù)字競(jìng)賽，催生的卻是粗制濫造和毫無(wú)操守。尊重學(xué)術(shù)生長(zhǎng)的邏輯，改變非學(xué)術(shù)力量的過(guò)度壓制。學(xué)術(shù)研究并未遵循自身的邏輯而展開，學(xué)術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性時(shí)時(shí)處于行政權(quán)的規(guī)訓(xùn)和支配下。缺乏學(xué)術(shù)獨(dú)立和自由，造成學(xué)術(shù)想象力和創(chuàng)造力的匱乏與衰敗，也就無(wú)法真正地推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。再次，重構(gòu)學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。19世紀(jì)德國(guó)教育家洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)，奠定了“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)自由”和“學(xué)習(xí)自由”的三大原則，成為現(xiàn)代大學(xué)普遍尊奉的基本準(zhǔn)則。其中，自由的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)代表著大學(xué)的精神特質(zhì)，核心在于學(xué)術(shù)自由與自治。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)本身的尺度為衡量標(biāo)準(zhǔn)。從統(tǒng)計(jì)學(xué)式的管理體制和評(píng)價(jià)體系，轉(zhuǎn)換為由學(xué)術(shù)共同體基于深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，按照學(xué)術(shù)自身的內(nèi)在邏輯和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判“學(xué)術(shù)產(chǎn)品”的質(zhì)量和貢獻(xiàn)。給予學(xué)術(shù)共同體以法治化的制度保障，減少其他因素的非理性壓制和干擾。建立合理的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的另一個(gè)重要方面是，學(xué)者應(yīng)當(dāng)恪守本分、責(zé)任與良知，具有批判和擔(dān)當(dāng)精神。誠(chéng)如帕斯卡爾所言，“思想—人的全部的尊嚴(yán)就在于思想。因此，思想由于它本身的本性，就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西”。

　　舉凡人類取得革命性進(jìn)步的時(shí)代，都能在其中發(fā)現(xiàn)一種道義熱忱和執(zhí)著。堅(jiān)守良知與追求向上向善，革故鼎新，開創(chuàng)新風(fēng)“為天地立心，為生民立命”。既化育新人、培育高貴人格，又具有道義擔(dān)當(dāng)精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。虔信天下為公的理想，立言立說(shuō)，追求崇高，弘揚(yáng)真善美，批判庸俗、墮落與丑惡，拒斥隨波逐流，是學(xué)者的良知與責(zé)任意識(shí)。首先，學(xué)者要有批判與距離意識(shí)。沒有批判就沒有人類精神的進(jìn)步和知識(shí)的增長(zhǎng)。在大學(xué)精神光耀之下的知識(shí)人，應(yīng)當(dāng)具有自覺的批判精神，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的假惡丑現(xiàn)象勇敢地揭露、拒斥和批判以及自我批判。在這種批判中努力弘揚(yáng)正義和美德，創(chuàng)造知識(shí)與文明，守衛(wèi)著崇高價(jià)值和高貴理想，這是知識(shí)人的內(nèi)在本性和社會(huì)職責(zé)。任何時(shí)代的教育事業(yè)，都時(shí)刻在考驗(yàn)著知識(shí)人的人生理想、智慧和激情，拷問(wèn)著知識(shí)人的職業(yè)良知、人格與虔誠(chéng)�！艾F(xiàn)代世界正在某些理性無(wú)法有效控制的力量的壓力下發(fā)展。和這些力量相抗衡，眼下我們的能力還是顯得微薄而不能奏效。然而，大學(xué)的存在，表明過(guò)去有一些或許多事情值得人類去抗?fàn)�、�?jiān)持;表明我們自己可以做些事情—沒有人知道多少事情—去塑造未來(lái)的文明”。如果背離了大學(xué)理想，遠(yuǎn)離大學(xué)本應(yīng)有的清純與靜雅，過(guò)多受制于物欲和功利的煩擾，又怎能傳承大學(xué)精神、推進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想?知識(shí)分子往往被譽(yù)為社會(huì)的良知，這需要一個(gè)前提，敢于堅(jiān)持真理、批判流俗和低俗、拒斥墮落與平庸。其次，學(xué)者要有擔(dān)當(dāng)精神。不論是追求和謀求民族夢(mèng)想、國(guó)家未來(lái)或者人類的希望，所有的校訓(xùn)都表征著大學(xué)的精神理想。知識(shí)人應(yīng)當(dāng)具有弘揚(yáng)正義、追求卓越美德、自覺批判丑陋社會(huì)現(xiàn)象的擔(dān)當(dāng)精神。肩負(fù)傳承人類文明，應(yīng)堅(jiān)守知識(shí)人的理想和兼濟(jì)天下的人文情懷。秉承真理和道義精神，虔誠(chéng)地執(zhí)著于教書育人和知識(shí)創(chuàng)造。對(duì)社會(huì)問(wèn)題深切地關(guān)注，具有憂患意識(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娘L(fēng)骨。這是大學(xué)精神的永恒追求，更是每個(gè)知識(shí)人的道義理想。如果能超越功利化的學(xué)術(shù)觀，敬畏學(xué)術(shù)的理想和使命，必然能推進(jìn)人類文明的發(fā)展。

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