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關(guān)于歷史教學(xué)通俗化探究論文
【摘要】生活在社會(huì)中的人們，對(duì)通俗的語(yǔ)言是更加容易接受的，富有激情的通俗講法更引人入勝。易中天老師憑借他豐富的知識(shí)，極富激情的通俗講法，使眾多的人對(duì)三國(guó)充滿了興趣。如若我們?cè)诮虒W(xué)中也能通俗化，那么學(xué)生對(duì)歷史的情趣就濃厚了。在教學(xué)中要以情感態(tài)度價(jià)值觀為落腳點(diǎn)，由淺入深的調(diào)動(dòng)起學(xué)生興趣和積極性；采用最為簡(jiǎn)單通俗的方法來(lái)講述歷史，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹罢f(shuō)”到簡(jiǎn)單的“趣說(shuō)”轉(zhuǎn)變；趣說(shuō)不是胡說(shuō)，歷史教學(xué)千萬(wàn)不能成為演義野史。
【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)情感通俗趣說(shuō)
歷史應(yīng)該怎么學(xué)？在課堂的教學(xué)中，教師常常要完成教學(xué)目標(biāo)，走上了單純的知識(shí)傳授之中。這樣的課堂，對(duì)于知識(shí)的要點(diǎn)來(lái)說(shuō)，教師們的任務(wù)是完成了。但對(duì)于學(xué)生來(lái)，他們真正的把握了歷史知識(shí)的蘊(yùn)涵了嗎？他們是否真正了解了歷史的真諦——去掌握歷史，把握現(xiàn)在，展望未來(lái)了嗎？如何讓學(xué)生不為“掌握”而學(xué)習(xí)，而是通過(guò)學(xué)習(xí)去了解，是擺在我們教師面前一個(gè)非常重要的問題。
生活在社會(huì)中的人們，對(duì)通俗的語(yǔ)言是更加容易接受的。教條的知識(shí)教學(xué)一般來(lái)說(shuō)容易對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生厭倦的感覺，而富有激情的通俗講法更引人入勝。易中天老師憑借他豐富的知識(shí)，極富激情的通俗講法，使眾多的人對(duì)三國(guó)充滿了興趣。如若我們?cè)诮虒W(xué)中也能通俗化，那么學(xué)生對(duì)歷史的情趣就濃厚了。
一、以情感態(tài)度價(jià)值觀為落腳點(diǎn)，由淺入深的調(diào)動(dòng)起學(xué)生興趣和積極性
以情感態(tài)度價(jià)值觀為落腳點(diǎn)，既是歷史學(xué)科展示育人魅力的重要表現(xiàn)，也是新課程標(biāo)準(zhǔn)下的學(xué)科要求。情感態(tài)度價(jià)值觀的教學(xué)，它是傳統(tǒng)的滲透思想教育在新課程改革背景下的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是引導(dǎo)新課程改革向縱深發(fā)展的動(dòng)力之一。因此，以情感態(tài)度價(jià)值觀作為講述的突破口，既是推進(jìn)新課程改革的需要，也是發(fā)揮歷史教育價(jià)值功能的渠道。在基于這樣的基點(diǎn)上，運(yùn)用最為通俗易懂的語(yǔ)言，把所需要講授的歷史知識(shí)與學(xué)生自己的實(shí)際學(xué)習(xí)生活最為緊密的生活聯(lián)系在一起，尤其是尋找到與每個(gè)學(xué)生息息相關(guān)的情感突破點(diǎn)，是一節(jié)好的歷史課的重要之處。
以人教版高中歷史教材必修二的專題四為例來(lái)說(shuō)，這一專題講述的是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活的變遷。如果單純的課標(biāo)內(nèi)容來(lái)授課，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生繁雜的感覺。從服飾、餐飲到居住、風(fēng)俗習(xí)尚、交通等一系列的變化，不僅內(nèi)容眾多，而且也很容易產(chǎn)生時(shí)間和空間上錯(cuò)誤的理念，再加上平時(shí)有的教師在學(xué)生面前總是公文式的語(yǔ)言、嚴(yán)肅的表情，讓學(xué)生感到一種難以接近的威嚴(yán)。這樣下來(lái)，很難真正達(dá)到讓學(xué)生了解歷史的真實(shí)目的。如果轉(zhuǎn)換一種方式，在講述本專題之前，以一種和諧輕松的方式來(lái)詢問學(xué)生“你們最近感覺到社會(huì)上面流行的服飾和發(fā)型等有什么變化嗎？”這樣非常貼切學(xué)生生活和熱點(diǎn)的問題，看似很普通，卻很容易使學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，從而在情感和態(tài)度上有一種追求本課繼續(xù)下去的渴望。這就是一個(gè)很好的開始。簡(jiǎn)單而又明了的切入到實(shí)際中，提高了學(xué)生的興趣。這樣就有利于我們更好的來(lái)探究本專題即將講述的內(nèi)容。也使學(xué)生更想了解近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷。通俗的講，就是來(lái)了解最近以來(lái)各個(gè)時(shí)期流行了什么。二、采用最為簡(jiǎn)單通俗的方法來(lái)講述歷史，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹罢f(shuō)”到簡(jiǎn)單的“趣說(shuō)”轉(zhuǎn)變
易中天老師認(rèn)為講歷史有三種講法：其一為“正說(shuō)”，也就是以史書的記載為依據(jù)，不編造事實(shí)。其二為“趣說(shuō)”，就是歷史其里，文學(xué)其表，既有歷史真相，又有文學(xué)趣味。為此要會(huì)加進(jìn)去一些無(wú)厘頭的搞笑語(yǔ)言。有時(shí)無(wú)厘頭是必要的，能調(diào)動(dòng)觀眾的聽講興趣。其三為“妙說(shuō)”，也就是在前兩說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)歷史進(jìn)行分析，給觀眾以啟迪，這是最高的境界。這就要有一點(diǎn)哲學(xué)修養(yǎng)和社會(huì)閱歷。我們的中學(xué)歷史教學(xué)，在長(zhǎng)久的正說(shuō)下，已經(jīng)使很多學(xué)生開始感覺到歷史的“迂腐”。所以，我們需要改變。但是中學(xué)的教學(xué)又不需要我們一定達(dá)到“妙說(shuō)”的境界。所以我們需要的是“趣說(shuō)”。
事前精心的準(zhǔn)備，出口秀的才華，把文本浸泡于現(xiàn)實(shí)生活，反復(fù)校驗(yàn)與考證，融入自己研究所得，這是達(dá)到趣說(shuō)的前提條件。趣說(shuō)并不容易。首先老師得有趣，其次得有文學(xué)修養(yǎng)。所謂“有文學(xué)修養(yǎng)”，并不等于一定要讀過(guò)多少經(jīng)典名著，更不等于有多高的學(xué)歷、學(xué)位、職稱和頭銜，當(dāng)然也不等于一定得是歷史或者中文系畢業(yè)的，而是要有文學(xué)感。這是一種體驗(yàn)的能力，品味的能力，把握情調(diào)的能力。沒有這種能力，書讀得再多也沒有用。三、趣說(shuō)不是胡說(shuō)，歷史教學(xué)千萬(wàn)不能成為演義野史
歷史原本是非常精彩有趣的，只是我們?cè)瓉?lái)的史學(xué)觀念和表達(dá)方法有些呆板教條，倒了學(xué)生的胃口�，F(xiàn)在如果我們找到了一種比較合乎大眾學(xué)生口味的形式，再配合上近幾年，影視等通俗文化產(chǎn)品的增長(zhǎng)，會(huì)使學(xué)生的興趣不斷提高。但是當(dāng)今很多的影片片面的為了追逐利益，開始對(duì)歷史胡編亂造，漸漸的人們迷失了正確的史實(shí)方向。這樣在學(xué)校的教學(xué)中急需要出現(xiàn)正確的答案。
“古史今說(shuō)”的模式也非今日才有，魯迅的《故事新編》、莎士比亞的戲劇都屬此類，中華民族的“說(shuō)書”藝術(shù)、野史“小說(shuō)”更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。司馬遷的《史記》多處采用生動(dòng)的文學(xué)筆調(diào)，刻畫細(xì)節(jié)、想象場(chǎng)景，卻依然位居正統(tǒng)“二十五史”之首，是“文”與“史”結(jié)合得極好的典范。因此，不必把重新闡釋視為洪水猛獸。歷史劇也好、學(xué)者的個(gè)人見解也罷，如果能認(rèn)真對(duì)待大眾的閱讀和鑒賞，把嚴(yán)肅歷史講得雅俗共賞，意味盎然，一定還會(huì)激發(fā)各種觀眾的興趣，追問歷史原貌、求諸歷史原典，甚至反溯到史論、考古等領(lǐng)域，對(duì)推動(dòng)史學(xué)的發(fā)展大有裨益。但是我們不能忘記歷史的本質(zhì)。但是一定要追尋歷史的真實(shí)性，司馬遷的《史記》為何能成為史書的典范，根源在于他的實(shí)踐和追求真理的考察。當(dāng)然，通俗并不等于庸俗，歷史闡釋也自有其底線在，否則和荒村野潭沒什么兩樣。這條底線是，文字可以活潑有趣，內(nèi)容卻不能遠(yuǎn)離歷史真實(shí)。目前市場(chǎng)上的通俗歷史讀物．有的因?yàn)榫幵斐煞诌^(guò)多，只能說(shuō)是“文學(xué)的歷史”；有的旁征博引、全無(wú)出處，甚至顯系援引自他人學(xué)術(shù)成果，也不稍加說(shuō)明。如此等等，都談不上是合格的歷史闡釋者。總而言之，真正的通俗歷史作家，其作用在于降低學(xué)術(shù)的身段，以市場(chǎng)為媒介傳播真實(shí)的歷史及其背后的人文思想。在此前提下，無(wú)妨讓歷史俗點(diǎn)，再俗點(diǎn)!
正如馬克思所說(shuō)，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史。他們只能“在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下”進(jìn)行創(chuàng)造。這樣一來(lái)，誰(shuí)對(duì)歷史了解得更為深刻和透徹，誰(shuí)能夠把歷史體現(xiàn)的更為現(xiàn)代化，誰(shuí)就更可能成功。相反，如果僅僅把思想和眼光拘泥于書本，那他恐怕就連過(guò)去也把握不了，更何況現(xiàn)在。國(guó)家如此，個(gè)人亦然。實(shí)際上，偉大的時(shí)代必定具有歷史感，偉大的人物也必定具有歷史感。只有平庸人才會(huì)把歷史和時(shí)代相隔離，也只有那些平庸之輩才會(huì)對(duì)歷史任務(wù)般的學(xué)習(xí)，不屑一顧。何況歷史本身就是一部連臺(tái)大戲，有人物，有一故事，有情節(jié)，有動(dòng)作，有懸念，有高潮，充滿戲劇性，豈能不讓人興趣盎然？通俗的課堂，趣味的演講，一定可以激勵(lì)學(xué)生去追尋和感悟歷史的真諦的。
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