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關(guān)于楚簡《恒先》的畢業(yè)論文
上海博物館19xx年入藏的楚簡，中有道家著作《恒先》，自見諸報導(dǎo)以來，久為學(xué)術(shù)界所期待，楚簡《恒先》首章釋義 - 畢業(yè)論文。現(xiàn)在該篇已于《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（3）書內(nèi)公布，無疑很快會得到眾多學(xué)者的討論。這篇簡書共13支，保存完好，字跡清晰，是非常難得的。更非常重要，由于文字古奧，說理又相當(dāng)玄妙，需要較長時間才能有基本的認(rèn)識。這里只就其開頭1段略作討論，希望引起大家的興趣。
《恒先》最初幾句，可稱為首章，都寫在第1支簡上。下面錄出釋文，其間已定論的字直接用今通行字寫：
恒先無有，、寈、虛。，大；寈，大寈；虛，大虛。自厭不自忍，或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有。
全篇以《恒先》為題，即因首句從“恒先”開始，這和《論語》的《學(xué)而》等等1樣，是古籍通例。但是“恒先”在此應(yīng)當(dāng)連讀，作為1詞，這是因為如李0先生指出的，“恒先”見于長沙馬王堆帛書《黃帝書》的《道原》篇[①]。
帛書《道原》開始說：
恒先之初，迵（洞）同大虛，虛同為1，恒1而止，濕濕（混混）夢夢，未有明晦。
這里的“先”字，整理報告釋為“無”[②]。該件帛書的“先”、“無”兩字，寫得難以區(qū)別，我把它改釋為“先”，是由于就在同帛書的上兩行[③]，有“柔節(jié)先定”句，“先”字寫它完全相同�，F(xiàn)在有了《恒先》的“先”字同下面“無”（寫作“無”）字對照，便清楚了，語文論文《楚簡《恒先》首章釋義 - 畢業(yè)論文》。
“恒”與“�！蓖�。所以“恒先無有”即“常無有”�！肚f子·天下》云：
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術(shù)有在于是者。關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之，建之以常無有。主之以太1，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
前些時在荊門郭店楚簡《老子》所附文字中看到《太1生水》，我曾引用上述《天下》1段，推測它可能是關(guān)尹1派的遺說[④]，因為《老子》雖有多處講“1”講“水”，卻沒有“太1”以及“太1生水”，《太1生水》章乃是《老子》之后的1種。“常無有”也是這樣，《老子》有“常（恒）”、“無”、“有”等概念，而不曾說到“常無有”�！敖ㄖ猿o有，主之以太1”，已經(jīng)是道家較晚的學(xué)說形態(tài)了。
“、寈、虛”是對“恒先”的描寫。李0先生已說明，“”字并不從“樸”的聲旁。關(guān)于這個字的釋讀，詳見劉釗先生的論文《利用郭店楚簡字形考釋金文1例》[⑤]。西周金文，宗周鐘有“伐”，禹鼎作“伐”，兮甲盤和2003年眉縣楊家村所出（佐）盤作“伐”，字均應(yīng)讀為“踐”，《恒先》此處的“”必然也是音通相假。我覺得，“”在這里當(dāng)讀為同屬從母元部的“全”。簡文下面說“全，大全”，“大全”見《莊子·田子方》，所謂“天地之大全”，是大家熟悉的。
“寈”可讀為“靜”，也可讀為“清”�？紤]到《恒先》后文有“虛寈為1”（類于帛書《道原》的“虛同為1”），“清虛”見于《淮南子·主術(shù)》，似以讀“清”更好。簡云“清，大（太）清”，“太清”見《莊子·天運》、《淮南子·道應(yīng)》。
“虛，大（太）虛”，“太虛”見《莊子·知北游》。
“大全”、“太清”、“太虛”等道家特色的詞語，都見于《莊子》外、雜篇，《太1生水》的“太1”也見于外、雜的《徐無鬼》、《列御宼》、《天下》等篇。按莊子的活動年代，主要在楚威王、懷王時期，《先秦諸子系年》估計其生卒年為公元前365—前290年[⑥]�！肚f子》外、雜1般認(rèn)為莊子后學(xué)的作品，與之在詞語上近似的《恒先》的著作時間也不會太早，推想為戰(zhàn)國中、晚期之間，公元前300年左右或甚至更遲1些，應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
“恒先”即大全、太清、太虛，也就是道家的道。“恒先無有”，如何演變成萬有，這是1個宇宙論的問題。
簡文說：“自厭不自忍，或作”，“厭”意為足，“忍”讀作“牣”，訓(xùn)為滿。道本無有自足，但不自滿，于
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