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關(guān)于中國歷史的小論文
中國是一個(gè)有著五千年歷史的國家，大家知道怎么樣書寫中國的歷史論文嗎？以下是小編整理好的關(guān)于中國歷史的小論文，歡迎大家閱讀參考！
【摘要】君主專制制度，是以君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。在我國，君主專制制度存續(xù)了兩千多年，雖有王朝的更迭，但君主專制的制度始終不移，并未如西方一樣走向民主道路，其根本的原因在于中國具有迥異于西方的政治文化觀。
【關(guān)鍵詞】君主專制；政治文化觀；儒學(xué)思想
中國兩千多年的君主專制制度得以一路沿襲而沒有演變成西方式的王權(quán)治理，最根本原因在于中國具有迥異于西方社會(huì)的政治文化觀，它是中國君主專制制度借以建立并不斷推向極致的基礎(chǔ)。從文化與制度間關(guān)系的視角去探析中國君主專制制度長存的原因，有助于加深對(duì)中國封建社會(huì)政治制度的認(rèn)識(shí)和理解，也有助于我們反思現(xiàn)實(shí)，剔除國家治理中的“專制”流弊。
一、文化與制度間的關(guān)系
制度由深厚的文化支撐，文化是制度的基礎(chǔ)，作為一種集體行動(dòng)的產(chǎn)物，制度有賴于傳統(tǒng)習(xí)慣和文化觀念的支持。西方著名學(xué)者馬克斯·韋伯對(duì)于西歐資本主義興起的文化因素進(jìn)行分析后指出，中國沒能產(chǎn)生資本主義的原因在于其文化特性的不同，韋伯強(qiáng)烈地意識(shí)到宗教觀念、文化精神、道德倫理等對(duì)于資本主義產(chǎn)生與否的重要支持作用，將制度變遷與文化演進(jìn)聯(lián)系在一起，指出制度變遷的過程受到文化因素的支持。
古代中國君主專制統(tǒng)治的政治文化基礎(chǔ)早在王朝政體成立之前的公社形態(tài)下就大致成熟了，在漫長的公社時(shí)期，社會(huì)關(guān)系靠倫理道德規(guī)范調(diào)節(jié)，而倫理道德又以宗法血緣關(guān)系為核心內(nèi)容，“尊尊也，親親也，男女有別，此不可與人變革者也。”（見《禮記·曲禮》）的倫常關(guān)系到了三代社會(huì)就不再僅僅是習(xí)俗而已，而是神圣化了，成為“不可與人變革”的法律規(guī)范，封建制度的金字塔于是在宗法規(guī)范與倫理綱常的基礎(chǔ)之上建構(gòu)起來，并經(jīng)過儒者大張旗鼓的理論宣傳，以傳統(tǒng)的制度和普遍的社會(huì)心理為基礎(chǔ)，形成一種以倫理道德為中心的深具中國特色的政治文化價(jià)值觀，這種政治文化觀之中赤裸裸的父權(quán)、君權(quán)和神權(quán)思想自不必說，就是常為今人稱道的仁政、平均主義、大同理想等等傳統(tǒng)政治思維也從根本上區(qū)別于個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)、獨(dú)立、自由、平等之類在今天民主觀念之下不可剝奪的天賦人權(quán)。在這一政治文化觀之下，催生了我國“國家主義”的政治文化精髓，家國同構(gòu)，國大于家，主張國家生活、整體生活、社會(huì)生活高于個(gè)人生活，“中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國家的兒女”。正是這種家國同構(gòu)、國大于家的政治文化觀，衍生出維持古代中國君主專制制度的文化價(jià)值觀。
二、維持古代中國君主專制制度的文化價(jià)值觀
（一）“君權(quán)”的合法性
關(guān)于君的來源，有多種觀點(diǎn)，《春秋繁露·堯舜湯武》認(rèn)為：“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下�！薄洞呵锓甭丁蛩礈洹氛f：“唯天子受命于天，天下受命于天子�！薄蹲髠鳌の墓迥辍穭t認(rèn)為：“禮以順天，天之道也”將君權(quán)的合法性與正當(dāng)性歸因于“天”，由“天”賦予君王壟斷性與絕對(duì)性的權(quán)力。以董仲舒為代表的儒者，用“君權(quán)天授”的說辭，將君王塑造為國家的最高立法者、最高權(quán)力執(zhí)行者，為君王的統(tǒng)治權(quán)尋找到一個(gè)超脫自然的合法來源。
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董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚疤烀怀！币弧坝械婪o道”一“反皇帝不反皇權(quán)”的王權(quán)理論，是通過極端形式對(duì)君主政治的運(yùn)行進(jìn)行調(diào)整，其最終結(jié)果仍是重建君主統(tǒng)治的體系，但這種理論提供了制約君權(quán)的理論依據(jù)，從不同角度論證了調(diào)節(jié)君權(quán)的必要性�！暗禄闹蔚馈笔菍�(duì)君主至高無上權(quán)力的一種制衡，“以有道伐無道”是封建君主專制的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，君權(quán)的絕對(duì)化理論與對(duì)君主專制的調(diào)節(jié)機(jī)制有機(jī)地融為一體，君權(quán)至上的剛性原則是統(tǒng)治秩序的主體，是堅(jiān)定不移，不可動(dòng)搖的；王權(quán)調(diào)節(jié)機(jī)制是對(duì)絕對(duì)君權(quán)的補(bǔ)充，其立論的前提實(shí)質(zhì)上仍然是對(duì)君權(quán)的肯定�！耙拙边@種內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制并不觸犯君主政治制度本身，而是針對(duì)那些倒行逆施，背離原則，有損于統(tǒng)治階級(jí)整體利益的昏君暗主，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在于使君主專制體制更加鞏固。
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從戰(zhàn)國到秦漢，地主階級(jí)的思想家為了維護(hù)封建專制主義的統(tǒng)治，都竭力宣揚(yáng)事君與事親一體的倫理綱常�！缎⒔�(jīng)·開宗明度章》說：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身�！薄抖Y記》說：“父子之道，君臣之義，倫也”；“事君不忠，非孝也”。董仲舒作《春秋繁露》、班固撰《白虎通義》，以陰陽五行的學(xué)說解釋三綱六紀(jì)，更進(jìn)一步為君權(quán)、父權(quán)的結(jié)合提供了神學(xué)的依據(jù)。對(duì)君權(quán)的絕對(duì)服從，既是政治上人身隸屬關(guān)系的規(guī)定，又是倫理綱常上尊卑名分的要求。
在把君權(quán)絕對(duì)化、“君命”絕對(duì)化的過程中，君主利用宗親血緣傳統(tǒng)，把君臣關(guān)系比作父子關(guān)系，借用宗法家長專制傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)迫臣服從君，臣事君如同子事父，子對(duì)父要“報(bào)生以死”，臣對(duì)君要“報(bào)酬以力”，這是“人之道也”。在這種家長制的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，君統(tǒng)和宗統(tǒng)統(tǒng)一，天子對(duì)于諸侯，上級(jí)貴族對(duì)于下級(jí)貴族，大宗對(duì)于小宗，都具有天然尊長的身份，君對(duì)于臣，亦是臣的家長。戰(zhàn)國時(shí)，《國語·晉語》說：“事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君，君君臣臣，是謂明訓(xùn)。”“委質(zhì)為臣，無有二心。委質(zhì)而策死，古之法也。君有烈名，臣無叛質(zhì)�！边@種絕對(duì)臣忠君觀念，維護(hù)了君主專制的統(tǒng)治。
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中國傳統(tǒng)政治思想的根本出發(fā)點(diǎn)是“民本君主”，即把政治體看做是由君王和臣民這兩個(gè)部分組成的統(tǒng)一整體，君王和臣民作為整個(gè)政治體的組成要素，它們密不可分。其中，君王是這個(gè)政治體的“主”，而臣民則是這個(gè)政治體中的“本”。從這個(gè)根本前提出發(fā)，一些人強(qiáng)調(diào)“主”在這個(gè)政治統(tǒng)一體中的作用，被稱為君主主義，另一些人則強(qiáng)調(diào)“本”在這個(gè)政治統(tǒng)一體中的作用，被稱為民本主義。
“民本主義者”認(rèn)為君與民的關(guān)系是天定的，君主是為民而設(shè)的，是為了“撫民”、“養(yǎng)民”，撫民養(yǎng)民是上天給君王的職責(zé)。孔子把“君君、臣臣、父父、子子”當(dāng)做“仁”的基本內(nèi)容，并且強(qiáng)調(diào)“天無二日，人無二主”。孟子提倡施“仁政”而行“王道”。茍子說“君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也�！保ā盾髯印ね踔啤罚�。 君主主義者認(rèn)為，君王既是上帝在世的化身，是“天子”，又是世間的“人主”，是“民之父母”，因而，君王是聯(lián)系天與人的惟一環(huán)節(jié)，他“動(dòng)靜上配天，下順地，中得人。”（《漢書·晁錯(cuò)傳》）
無論民本主義者還是君主主義者，實(shí)際上其倡導(dǎo)的觀點(diǎn)都是將君與民看做對(duì)立統(tǒng)一的整體，君離不開民，民也離不開君，民是“本”、君為“主”，這種“本”“主”關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系。
三、古代中國政治文化價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)
在論述封建君主專制制度時(shí)，孫曉春認(rèn)為：中國封建社會(huì)之所以經(jīng)歷了緩慢的循序漸進(jìn)的歷史進(jìn)程，決定于強(qiáng)大的專制主義統(tǒng)治，儒家的道德意識(shí)以及相對(duì)穩(wěn)固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)三種因素的作用。儒家的道德意識(shí)因而具有了一種建構(gòu)封建君主專制制度基礎(chǔ)的意義。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，群雄爭霸，治理國家的政治思想得到了充分發(fā)展，儒、道、墨、法等學(xué)派的思想在這一時(shí)期確立起來；漢代，隨著政治一統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)繁榮，思想文化的統(tǒng)一提上了日程，董仲舒以儒為主，吸收了道、法、陰陽家的思想，作《春秋繁露》，開創(chuàng)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，奠定了這一局面的，正是中國古代社會(huì)特殊的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象：
（一）中國古代，宗教神權(quán)始終不發(fā)達(dá)。
由于特定歷史環(huán)境，中國古代文明初期，沒有經(jīng)歷過神權(quán)國家階段，以神為本體的文化很不發(fā)達(dá)，決定了中國文化向人文主義發(fā)展的方向。中國傳統(tǒng)的人文思想是以確認(rèn)人的本性為出發(fā)點(diǎn)，以道德為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人性進(jìn)行品分�！案裎�、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》）的儒家“八條目”，規(guī)范著臣與民的行為，也把君的“德治”含于其內(nèi)，成為民德、臣德、君德的坐標(biāo)。
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中國傳統(tǒng)政治文化的主體是儒學(xué)，經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的制高點(diǎn)。自儒家思想的統(tǒng)治地位確立以后，傳統(tǒng)儒家的思維方式對(duì)于中國古代社會(huì)的影響日益擴(kuò)大，人們?cè)谥饔^上認(rèn)定，儒家經(jīng)典是一切科學(xué)與知識(shí)之源。從兩漢始至清代，經(jīng)學(xué)一直被人們視為最精深的學(xué)問，歷代注家層出不窮，雖然在歷史上的不同時(shí)期，經(jīng)學(xué)的思維方式有著不同的表現(xiàn)，但是有兩點(diǎn)卻是共同的：一是把自己的思維視野囿于儒家經(jīng)典之內(nèi)；二是把圣人之言、經(jīng)傳所云視為人的政治行為的規(guī)范和治理國家的準(zhǔn)則。它將儒家的道德理想、價(jià)值取向與行為規(guī)范在很大程度上“制度化”為每一個(gè)人，包括君、臣、民的目標(biāo)、原則與活動(dòng)規(guī)范，使專制制度獲得了思想源頭和皈依。
四、結(jié)語
“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”深深植根與文化之中的道德準(zhǔn)則，以一種無形但卻強(qiáng)大的力量，把人的行為拉入符合道德規(guī)范的軌道，這種力量是發(fā)自內(nèi)心的自覺與自愿，甚至是一種無意識(shí)，其效果卻具有強(qiáng)烈規(guī)范意味。正如馬克斯·韋伯所說，人們遵守道德習(xí)俗時(shí)的那種“毫無思考”與“出于方便”就是一種無意識(shí)。這種無意識(shí)使道德習(xí)俗具有了“在今天可能還是非常命令性的，連一個(gè)也沒法推翻它們�！钡男袨榧s束力，出現(xiàn)“從心所欲而不逾矩”的現(xiàn)象，這種已經(jīng)積淀為特定社會(huì)文化價(jià)值觀念的道德意識(shí)，已經(jīng)具有了制度化的特質(zhì)，為中國封建君主專制制度提供了強(qiáng)有力的合法性來源。
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