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《書(shū)譜》對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的意義論文

時(shí)間:2020-10-19 18:04:55 其他類(lèi)論文 我要投稿

《書(shū)譜》對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的意義論文

  孫過(guò)庭《書(shū)譜》是唐以前書(shū)法理論的集大成,具有劃時(shí)代的愈義,對(duì)當(dāng)今的書(shū)壇仍具有重要指導(dǎo)意義。接下來(lái)小編為你帶來(lái)《書(shū)譜》對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的意義論文,希望對(duì)你有幫助。

《書(shū)譜》對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的意義論文

  中國(guó)書(shū)法是一種時(shí)間特征很強(qiáng)的藝術(shù)體系。書(shū)法的用筆、提按的運(yùn)動(dòng)、運(yùn)行速度等等,使它不僅能有效的保持了視覺(jué)藝術(shù)的空間本色,還具有了音樂(lè)藝術(shù)的旋律和節(jié)奏美,草書(shū)是體現(xiàn)這一特征最為強(qiáng)烈的。草書(shū)表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的而不是靜止的藝術(shù)空間,孫過(guò)庭在他的《書(shū)譜》里給了我們?cè)敱M的解釋。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不但是一門(mén)歷史悠久的名族藝術(shù),而且今后一定會(huì)給新的藝術(shù)流派帶來(lái)價(jià)值啟示。

  當(dāng)我們欣賞書(shū)法作品時(shí),要適當(dāng)?shù)亓私庾髡邉?chuàng)作時(shí)的時(shí)代文化背景,分析書(shū)法作品的筆法是否有法度、有新意。通常欣賞書(shū)法作品,可以從如下幾個(gè)方面入手:字的筆畫(huà)長(zhǎng)短、粗細(xì),用墨的干濕、濃淡是否多變且適宜;字的“重心”是否給人以穩(wěn)健的感覺(jué);字的結(jié)體是否自然;看整幅書(shū)法作品的筆勢(shì)、章法是否融會(huì)貫通;看是否留有藝術(shù)想象力的空間,防止以實(shí)論實(shí)。

  一、書(shū)法雙重性的美

  我們研究中國(guó)書(shū)法抽象形式美的特征,可以先在廣泛的民族文化氛圍立場(chǎng)上來(lái)尋求啟迪,書(shū)法藝術(shù)是以中國(guó)漢字作為基礎(chǔ)的,而漢字與其他的文字比較而言,具有更強(qiáng)的`空間塑造的能力和抽象美的基因,線(xiàn)條是具有很明顯的造型因素的,以此來(lái)描摹自然萬(wàn)物的形態(tài)和意義。正是這種對(duì)世界萬(wàn)物存在規(guī)律的抽象概括,才形成了漢字既表現(xiàn)出了繪畫(huà)所具有的空間造型美,又表現(xiàn)了抽象美的一種雙重性。

  書(shū)法在創(chuàng)作的過(guò)程中充滿(mǎn)魅力,抽象的特征保證了書(shū)法家們可以最充分的發(fā)揮自己的才能,而造型的特征則決定了書(shū)法家們的創(chuàng)作離不開(kāi)既定結(jié)構(gòu)的約束。在古代書(shū)法家中,無(wú)論是王羲之、顏真卿的楷書(shū)、行書(shū),還是張旭、懷素的狂草,都是書(shū)法家們?cè)谝欢ㄋ囆g(shù)法則制約下,發(fā)揮出最大創(chuàng)作自由的結(jié)晶。中國(guó)古典的審美傳統(tǒng)準(zhǔn)則是:以少見(jiàn)多、以小見(jiàn)大、以簡(jiǎn)見(jiàn)繁。書(shū)法體系中的草書(shū)便是如此,看似非常簡(jiǎn)單,卻有巨大的容量。究其原因,是因?yàn)樗刑釤捀鞣N生活美和反映作者精神情感的卓絕能力。

  二、《書(shū)譜》對(duì)學(xué)書(shū)的理論充實(shí)

  我用了一個(gè)學(xué)期的時(shí)間,品讀欣賞了孫過(guò)庭的《書(shū)譜》,感觸頗深。雖然還沒(méi)能完全領(lǐng)會(huì)其中的奧妙,但對(duì)于初學(xué)時(shí)的一竅不通,還是受益匪淺的。各種自然物象中的生動(dòng)意態(tài),在他的筆墨里,在他的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條中重新復(fù)活了,萬(wàn)千生動(dòng)物象都囊括在聊聊數(shù)筆點(diǎn)畫(huà)之中,這就是張懷灌說(shuō)的“囊括萬(wàn)殊,裁成一相”[1]。

  《書(shū)譜》首先根據(jù)書(shū)法造詣對(duì)“四賢”進(jìn)行比較,“四賢”即鐘張二王,他們各有所長(zhǎng)。然后把每種字體的各種形態(tài),用比喻的形式表達(dá)了出來(lái),對(duì)仗工整。比如“觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇!边@就說(shuō)的是懸針豎和垂露豎的不同,猶如與墜石一般。有些人認(rèn)為這一段文字優(yōu)美,通俗易懂,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,是很好的段落,而我認(rèn)為接下來(lái)才是更精彩的。第一個(gè)精彩片段是對(duì)各種書(shū)體總的要求,即篆書(shū)崇尚委婉圓通;隸書(shū)需要精巧嚴(yán)密;草書(shū)貴在暢達(dá)奔放;章草務(wù)必要簡(jiǎn)約便捷。做到這些之后,再在字中使用各種筆法,使字顯示出各種效果,比如“鼓之以枯勁”就是告訴我們,在字中加一些飛白,會(huì)使字顯得更加有骨力。

  唐代的突出成就是真書(shū)和草書(shū)。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中云:“草不兼真,怠于專(zhuān)謹(jǐn);真不通草,殊非翰札;真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為性情;草以點(diǎn)畫(huà)為性情,使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn),不能成字;真虧點(diǎn)畫(huà),猶可記文;鼗ルm殊,大體相涉!闭媾c草的區(qū)別,應(yīng)該沒(méi)有人比他講的更清晰明了了。我以前總是認(rèn)為真書(shū)為工和法,草書(shū)為寫(xiě)和意,其實(shí),工、法和寫(xiě)、意并不是截然對(duì)應(yīng)的不同概念。真有自己所依據(jù)的對(duì)象(字體),草書(shū)也有自己所依據(jù)的對(duì)象,嚴(yán)格契合對(duì)象(如文為寫(xiě)實(shí)),即為工,如大膽脫離對(duì)象(如畫(huà)為變形),即為寫(xiě),利用了對(duì)象,即得形,灌注了情意,即得神[2]。然而工非無(wú)神,草非無(wú)法,寫(xiě)非無(wú)形,真非無(wú)意,所有不同者是法去意得立足點(diǎn)各有所恃耳!包c(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)”,法在于筆,“使轉(zhuǎn)為性情”,意在于結(jié)構(gòu)!笆罐D(zhuǎn)為形質(zhì)”,法在于結(jié)構(gòu),“點(diǎn)畫(huà)為性情”,意在于筆?瑫(shū)創(chuàng)作不得不利用的對(duì)象是點(diǎn)畫(huà),所以書(shū)法意韻體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)之中;草書(shū)創(chuàng)作不得不利用的對(duì)象是結(jié)體,所以書(shū)法意韻體現(xiàn)在點(diǎn)畫(huà)之中,這樣的認(rèn)識(shí)打破傳統(tǒng),得到后世廣泛認(rèn)可。明白這一點(diǎn),我們就能撥開(kāi)字體的迷霧,從而直窺隱伏在書(shū)體背后的時(shí)代風(fēng)尚。

  草書(shū)是境界最高的書(shū)法表現(xiàn),具有與其他字體不同的特性,因此人們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作時(shí)一直把它作為表達(dá)內(nèi)心情感、抒發(fā)個(gè)人性格的最佳選擇。草書(shū)在書(shū)寫(xiě)技法上比較講究,也有著自己獨(dú)特的原則,孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提出了比較明確的意見(jiàn):“今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由,以祛未悟。執(zhí),謂深淺長(zhǎng)短之類(lèi)是也;使,謂縱橫牽掣之類(lèi)是也;轉(zhuǎn),謂鉤繯盤(pán)紆之類(lèi)是也;用,謂點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)是也。”所謂執(zhí),是指執(zhí)筆,有深淺長(zhǎng)短之分;使,是指運(yùn)筆,有左右提按幾種;轉(zhuǎn),是指運(yùn)筆時(shí)的縈紆回繞,轉(zhuǎn)折呼應(yīng);用,是指用點(diǎn)畫(huà)來(lái)結(jié)字,有向背相讓之別。我認(rèn)為在我們?nèi)粘5膶?shí)踐練習(xí)中,可以將“縱橫牽掣”理解為前一筆的收要連帶著下一筆的起,筆畫(huà)縱橫運(yùn)動(dòng),這樣就形成了上下勾連、左右牽引的狀態(tài)!般^繯盤(pán)紆”可以理解為在行筆的過(guò)程中,筆尖轉(zhuǎn)折回旋,環(huán)繞呼應(yīng)。草書(shū)創(chuàng)作時(shí),其行筆過(guò)程確實(shí)有許多不同于篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)的行筆特點(diǎn)。蕭衍在形容草書(shū)轉(zhuǎn)折回旋的筆畫(huà)時(shí)說(shuō):“疾若驚蛇之失道,遲若綠水之徘徊”、“似葡萄之蔓延,女蘿之繁縈,渾漢之相絞,山熊之對(duì)爭(zhēng)”、“婆娑而飛舞鳳,婉轉(zhuǎn)而起蟠龍”。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中解釋這種使轉(zhuǎn)的筆法是草書(shū)所特有的形質(zhì)。形和質(zhì)是事物構(gòu)成的基礎(chǔ),是變現(xiàn)事物現(xiàn)實(shí)存在的重要依據(jù),所以說(shuō):“草乖使轉(zhuǎn),不能成字!秉c(diǎn)畫(huà)是草書(shū)的性情所在,性情是精神狀態(tài)。事物的精神,是依附于事物的形質(zhì)的。也就是說(shuō)草書(shū)創(chuàng)作時(shí)的一點(diǎn)一畫(huà)是依附于整個(gè)字的使轉(zhuǎn)部分的,使轉(zhuǎn)靈活,點(diǎn)畫(huà)就美觀得體,依其性能而得勢(shì),字體的精神面貌就因此而振奮,這是草書(shū)創(chuàng)作成功的一個(gè)重要因素。

  三、《書(shū)譜》對(duì)學(xué)書(shū)的實(shí)踐指導(dǎo)

  孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中,提出了“五乖五合”論,“神怡務(wù)閑,一合也;感惠循知,二合也;時(shí)和氣潤(rùn),三合也;紙墨相發(fā),四合也;偶然欲書(shū),五合也。心遺體留,一乖也;意違勢(shì)屈,二乖也;風(fēng)燥日炎,三乖也;紙墨不稱(chēng),四乖也;情怠手闌,五乖也。乖合之際,優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器,得器不如得志,若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融筆暢。[3]”不僅分析了書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中,造成效果好壞的各種因素以及主客觀條件,而且還強(qiáng)調(diào)了“得志”的重要性。這里的志,是指心志、情志、心境。顯然,問(wèn)題的關(guān)鍵之處不在于書(shū)家心境的好壞,而是在于真與偽、深與淺。極好的心境,可以作出經(jīng)典之作,如《蘭亭集序》,極壞的心境,亦可以寫(xiě)出經(jīng)典之作,如《祭侄文稿》。心至誠(chéng),情至真,意至深,的確是至關(guān)重要的創(chuàng)作狀態(tài)。

  孫過(guò)庭說(shuō):“至如初學(xué)分布,但求平正;既知平正,務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕,復(fù)歸平正。初謂未及,中則過(guò)之,后乃通會(huì),通會(huì)之際,人書(shū)俱老!边@段學(xué)書(shū)過(guò)程三段論中指出,學(xué)書(shū)只有經(jīng)過(guò)平正、險(xiǎn)絕、平正三個(gè)過(guò)程,才能達(dá)到書(shū)法的最高境界,即“人書(shū)俱老”。那么“人書(shū)俱老”的“老”具體指的是什么呢?這里的“老”,指的并不是人的年齡的老。老也不僅僅是一種拙,那種以為書(shū)法要達(dá)到某種大巧若拙的境界,沒(méi)有雕飾,一切自然無(wú)為,就達(dá)到了“人書(shū)俱老”的境界,是一種誤解。因?yàn)椋偃鐑H僅把“老”理解為拙,這就與孫過(guò)庭以及初唐時(shí)期書(shū)家崇尚王羲之的時(shí)代,審美風(fēng)格不合。孫過(guò)庭等一些初唐書(shū)法家們,所推崇的王羲之的書(shū)法并不是因?yàn)樽镜娘L(fēng)格,孫過(guò)庭自己所寫(xiě)的書(shū)法風(fēng)格也不屬于拙。

  “人書(shū)俱老”,核心在對(duì)于節(jié)奏感的把握,這不僅是一種音樂(lè)性的節(jié)奏,而且是一種生命的節(jié)奏,這種節(jié)奏爐火純青的流瀉和表達(dá),它體現(xiàn)為――一種成熟、一種從容、一種老練,它是一種明凈的心靈秩序和節(jié)奏的外化。“初謂未及,中則過(guò)之,后乃通會(huì)!彼^“通會(huì)”,就是“人心所欲不逾矩”生命節(jié)奏的表達(dá),所以孫過(guò)庭繼續(xù)說(shuō),“仲尼云:五十知命,七十從心!彼,“人書(shū)俱老”的節(jié)奏源自于人的內(nèi)心,這是書(shū)法類(lèi)似音樂(lè)的特征,也是作為線(xiàn)條藝術(shù)最大的魅力。梁t曾說(shuō):“須知始之平正,結(jié)構(gòu)死法;終之平正,融會(huì)變通而出者也!彼囍暇常皇菦](méi)有法度,也不是拘于法度,而是對(duì)心靈結(jié)構(gòu)恰到好處、爐火純青的把握。它是一種心性,更是一種經(jīng)歷了人生的磨礪之后的淡定和從容。這樣來(lái)看,“人書(shū)俱老”和年齡因素并不是毫無(wú)關(guān)系的了。有些藝術(shù)是附屬于青春的,比如唱歌和跳舞,他們都以一定的生理基礎(chǔ)為前提。而書(shū)法的成熟期通常在中年或晚年,就是因?yàn)閷?duì)于毛筆等一些工具的性能的把握需要一定的時(shí)間,用毛筆來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)和表述自己的內(nèi)在心里節(jié)奏和情緒律動(dòng)更是需要反復(fù)的錘煉。更重要的是,那種從容和淡定的心理和境界,需要人生的砥礪磨練,它不是朝花的絢爛,而是風(fēng)雨后的彩虹[4]。

  書(shū)法藝術(shù)需要我們花費(fèi)畢生的精力,去探索其深邃的內(nèi)涵,二不能急功近利,急于求成;書(shū)法藝術(shù)需要我們執(zhí)著的追求,而不能浮躁的模仿;書(shū)法藝術(shù)需要崇尚人格、品行、個(gè)性化,而不能伐性汩情,帶著假的面具媚人。今后,我會(huì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)鉆研《書(shū)譜》,從而豐富自己的理論知識(shí),提高自己的書(shū)法臨摹和創(chuàng)作能力。

  【參考文獻(xiàn)】

  [1]崔樹(shù)強(qiáng).黑白之間:中國(guó)書(shū)法審美文化[M].合肥:安徽教育出版社,2008(11):17.

  [2]盧輔圣.書(shū)法生態(tài)論[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2003(12):49.

  [3]孫過(guò)庭.《書(shū)譜》譯注[M].鄭州:河南美術(shù)出版社,2007(01):83.

  [4]《書(shū)法》雜志編輯部.美的沉思.批評(píng)篇[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2008(01):37.

  [5]陳方既.中國(guó)書(shū)法精神[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1992.

  [6]陳振濂.書(shū)法美學(xué)[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,1993.

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