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論孔子的仁與禮論文

時(shí)間:2022-04-21 09:34:57 其他類論文 我要投稿

論孔子的仁與禮論文

  在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,大家都寫過論文吧,通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非?鄲腊,下面是小編為大家整理的論孔子的仁與禮論文,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

論孔子的仁與禮論文

  摘要:

  孔子思想是由“禮”到“仁”的演變路徑?鬃釉谖蘸蛽p益周禮德性原則的基礎(chǔ)上,吸納前人"愛親之謂仁,利國之謂仁"的觀點(diǎn),把它同禮的基本原則聯(lián)系起來,但又不囿于禮,堅(jiān)持在更為廣闊的人際關(guān)系中弘揚(yáng)仁愛精神,并以此影響禮改造禮,最終形成了自己由 "孝悌為仁之本"到"愛人"至"克己復(fù)禮"的仁論思想。

  關(guān)鍵詞:仁 禮 克己復(fù)禮 愛親 愛人

  一、孔子之前的周禮

  中國古代的禮樂文化是在原始宗教禮樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,其基本的特征是融宗教、音樂、詩歌、舞蹈、倫理于一體,其內(nèi)容形式,自夏而周經(jīng)歷了由鬼神崇拜逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暤滦詡惱,由粗糙變(yōu)槿遮呂难,由不完備到逐漸完備的過程。

  周禮有別于商禮和夏禮,區(qū)別的重點(diǎn)在于周公“以德治禮”,他為禮注入了道德理性精神!蹲髠鳌肺墓四昙疚淖右芄Z說:“則以觀德,德以處事,事以度功,功以食民!

  ①“則”,即禮之基本原則,它是考察人們德行的標(biāo)準(zhǔn)(“則以觀德”),而德行又是辦事的基礎(chǔ)(“德以處事”),并且可以直接地影響辦事的效果和評(píng)價(jià)(“事以度功,功以食民”)。對(duì)于“則”,楊伯峻先生解釋說:“六年傳云‘導(dǎo)之禮則’,此‘則’字亦禮則之義。以禮則觀人之德。德有兇有吉,合則為吉德,不合則為兇德!

  ②德有兇有吉,遵從禮的基本原則即為有德,違背禮的基本原則的就是無德,這樣就引德入禮,使周禮蘊(yùn)含了具有指導(dǎo)和規(guī)范德行作用的道德理性。

  以道德理性為特征的周禮是對(duì)禮的一次變革。周禮由對(duì)虛幻世界的追求,轉(zhuǎn)為對(duì)人倫的重視,這對(duì)于人們擺脫宗教蒙昧,發(fā)展理性活動(dòng),起了重大促進(jìn)作用。然而這種作用亦是有限的。周禮中有大量的宗法內(nèi)容存在,理性原則往往依附于宗法關(guān)系,為血緣所包裹。在理論上對(duì)此有所突破并展現(xiàn)出個(gè)體人格的獨(dú)立性始于孔子時(shí)代,而且這些是以孔子“仁”的思想的提出為標(biāo)志的。

  二、孔子對(duì)“禮”的改造即由“禮”到“仁”的演變

  孔子尚禮,他通過考察三代之禮發(fā)現(xiàn)了兩點(diǎn):其一,三代的禮樂是因襲承接而發(fā)展的;其二,這種發(fā)展是有所損益的,尤其在兩代禮樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的周禮十分的豐富多彩,因此他十分驚嘆地說:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周。”(《八佾》)

  周禮的道德理性原則是“尊尊親親”。所謂“尊尊”,即在氏族內(nèi)部強(qiáng)調(diào)下對(duì)上的尊崇;“親親”,則是氏族內(nèi)部依親疏關(guān)系不同而表現(xiàn)出的愛有差等,血緣愈近,則所愛愈親。這種講究血緣關(guān)系的愛是以父母子女之愛為核心的,并借此而派生出忠、孝、悌、直等道德觀念。古人把這種親親之愛及其派生出來的德行,稱之為“仁”。《國語晉語》記載酈姬言:“為仁與為國不同,為仁者,愛親之謂仁;為國者,利國之謂仁。”

 、鬯运凇皭塾H之謂仁”的基礎(chǔ)上又添加了一層更高的層次,即“利國之謂仁”。這種構(gòu)想對(duì)孔子思想的形成和發(fā)展也有重大的啟示意義?鬃诱且浴皭塾H為仁”為基礎(chǔ),把它同禮的基本原則聯(lián)系起來,將周禮演變?yōu)槿省?/p>

  (一)孝悌。在孔子及其弟子看來,孝悌是行仁的基本要求?鬃诱f:“君子篤于親,則民興于仁!保ā短┎罚┛鬃拥牡茏佑腥粽f過:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?”(《學(xué)而》)孔子對(duì)孝悌提出了很多具體的要求,他要求人們做到“事父母,能竭其力” (《學(xué)而》),“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而無怨。”(《里仁》),“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方” (《里仁》),“父母之年不可不知也,一則以喜,一則以懼” (《里仁》)。他不僅強(qiáng)調(diào)要贍養(yǎng)父母,更為重要的是要求子女做到“敬”,他說:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《為政》)孔子要求子女既在物質(zhì)上,更要在精神上關(guān)愛自己的父母。《論語陽貨》篇記載了一段孔子與宰我關(guān)于居喪的討論,最后孔子評(píng)價(jià)宰我說:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!”孔子對(duì)宰予對(duì)待居喪的輕慢態(tài)度給予了“不仁”的評(píng)價(jià),可見孔子對(duì)“愛親”的看重和“愛親之謂仁”思想對(duì)孔子的影響。

 。ǘ⿶廴恕!墩撜Z顏淵》記載樊遲向孔子請(qǐng)教什么是“仁”,孔子回答他說:“愛人”?鬃俞尅叭省睘椤皭廴恕,試圖把“愛人”作為維護(hù)人與人之間關(guān)系的紐帶,從而使人與人之間的關(guān)系和諧融洽,進(jìn)而達(dá)到促使整個(gè)社會(huì)形成友愛互助氛圍的目的。他要求青少年們做到“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。”(《學(xué)而》)這一句話清晰地展示了由孝悌而走向仁的邏輯進(jìn)程,“泛而眾而親仁”也說明了“泛愛眾”與仁在內(nèi)涵上的聯(lián)系,在孔子看來,如果把孝悌之愛推行到血緣關(guān)系以外的人群中去,做到“愛眾”,那是十分高尚的,那就不僅是仁,甚至可以說是“圣”?鬃诱撊蔬^程中由“孝悌”到“愛眾”的推進(jìn),也足見孔子對(duì)“愛親之謂仁,利國之謂仁”這一觀點(diǎn)的吸收和繼承。

 。ㄈ┛思簭(fù)禮為仁?鬃幼陨淼滦械呐嘤菑目思簭(fù)禮中開始的。當(dāng)顏淵向孔子請(qǐng)教該如何培育仁時(shí),孔子回答他說:“克己復(fù)禮為仁!保ā额仠Y》)具體要求做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)!保ā额仠Y》)即要求在日常生活中做到視、聽、言、動(dòng)之間皆合于禮。在孔子的思想體系中,仁不是表現(xiàn)為某種具體的德行,而是抽象的德性,是忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、直、勇等諸多美好德行的統(tǒng)稱。禮則是人與人之間相處在的規(guī)范和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),抽象意義上的仁在指導(dǎo)具體行動(dòng)的過程中,人們正是通過禮來判定他們的行為是否符合某種德行的要求的。因此,孔子特別強(qiáng)調(diào)禮對(duì)這些具體德行的限定和影響,他說:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。”(《泰伯》)孔子正是在不斷地克己復(fù)禮的過程中一步步深化,由禮領(lǐng)悟到仁的。

  三、仁與禮的關(guān)系

  (一)仁是本質(zhì),禮是表現(xiàn)。在孔子這里,“仁”是核心是本質(zhì),而“禮”則是“仁”的本質(zhì)的外化!叭省迸c“禮”的關(guān)系是內(nèi)在與外在的關(guān)系,“合禮”是“仁”的外在規(guī)范和表現(xiàn),受“仁”支配,“仁”才是最終的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。他說:“興于詩,立于禮,成于樂!保ā短┎罚┱J(rèn)為禮是立身的標(biāo)準(zhǔn),也就是說禮具有一種外在規(guī)范性的特征,它反映的是仁的內(nèi)涵。因此,我們?cè)诳创鬃印岸Y”的思想時(shí),應(yīng)該看重的是那種“禮”的規(guī)范精神。

 。ǘ┛鬃釉趶(qiáng)調(diào)仁是禮之本的同時(shí),亦強(qiáng)調(diào)禮對(duì)仁的輔益作用。子曰:“知及之,仁不能守之;雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以之,動(dòng)之不以禮,未善也!保ā缎l(wèi)靈公》)孔子強(qiáng)調(diào)禮對(duì)仁的作用,其原因在于,仁要在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,而這種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往正是禮所反映的對(duì)象,從這一點(diǎn)上說,仁要通過禮來實(shí)現(xiàn)自己。正因?yàn)槿绱耍钥鬃釉诔珜?dǎo)仁的同時(shí),始終堅(jiān)持禮。

  總而言之,孔子思想的形成是在繼承和損益周禮的基礎(chǔ)上,通過吸收前人“愛親之謂仁,利國之謂仁”的觀點(diǎn)而發(fā)展起來的。孔子首先強(qiáng)調(diào)“愛親”,“孝悌也者其為仁之本”;然后從父母親情擴(kuò)大開來,鼓勵(lì)做到“仁者愛人”、“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》);最后說到具體方法時(shí)強(qiáng)調(diào)正身,“克己復(fù)禮為仁”。這一思想正是對(duì)周禮“親親尊尊”德性原則的繼承和拓展。由此可知,孔子仁論思想路線是由禮逐步深化到仁的路線。

  擴(kuò)展資料:

  孔子(孔夫子,公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),字仲尼,祖籍宋國栗邑(今河南夏邑),出生于魯國陬邑(今山東曲阜),是中國古代著名的思想家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,被后尊為孔圣人、至圣、至圣先師等,“世界十大文化名人”之首。

  他開創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣,孔子曾受業(yè)于老子,帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年,晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》六經(jīng)。孔子去世后,后人把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

  人物生平

  貴族出身

  孔子的祖上是宋國的貴族,先祖是商朝開國君主商湯。周初三監(jiān)之亂后,為了安撫商朝的貴族及后裔,周公以

孔子周成王之命封商紂王的親兄長微子啟于商丘建立宋國,奉殷商祀。微子啟死后,其弟微仲即位,微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏,稱孔父嘉?赘讣问撬螄蠓,曾為大司馬,封地位于宋國栗邑(今商丘夏邑),后來在宮廷內(nèi)亂中被太宰華督所殺。孔父嘉子木金父,木金父生孔防叔,孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親,叔梁紇為避宋國戰(zhàn)亂逃到魯國的陬邑(今山東曲阜)定居,其官職為陬邑大夫。

  圣人降世

  叔梁紇的正妻施氏,生了九個(gè)女兒卻沒有一個(gè)兒子,小妾為他生了長子孟皮,孟皮有足疾,叔梁紇很不滿意。于是叔梁紇請(qǐng)求顏氏讓她三個(gè)女兒之中的一個(gè)立為妾,顏氏念叔梁年老且性情急躁,于是征求三個(gè)女兒的意見。長女和次女都不同意,只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。

  顏徵在時(shí)年不滿二十歲,而叔梁紇已經(jīng)六十六歲,年齡相差懸殊,兩人為婚于禮不合,夫妻在尼山居住并且懷孕,故謂之“野合”?鬃釉隰斚骞晔拢ㄈ迓詺v公元前551年;格里歷公元前551年9月28日。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載,相差一年,一般依《史記·孔子世家》說。)申時(shí)于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生。

  孔子生而七漏,頭上圩頂(意為頭頂凹陷),而又因其母曾禱于尼丘山,故名“丘”,字“仲尼”。

  早年經(jīng)歷

  魯襄公二十四年(公元前549年),孔子三歲的時(shí)候,叔梁紇病逝,葬于防。叔梁紇死后,顏徵在失去庇佑,被叔梁紇正妻施氏所逐,于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里,過著清貧的生活。

  魯昭公五年(公元前537年),孔子日見其長,已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng),所以稱自己雖然已經(jīng)十五歲了,但志向在于做學(xué)問。

  魯昭公七年(公元前535年),孔子的母親顏征在去世。這一年,季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族,孔子去赴宴,被季氏家臣陽虎拒之門外。

  魯昭公九年(公元前533年),孔子已經(jīng)十九歲了,為了能夠經(jīng);氐阶婕厮螄腊葑嫦,便迎娶了宋國人丌官氏之女為妻。

  步入仕途

  魯昭公十年(公元前532年),亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子,故給其子起名為鯉,字伯魚?鬃幼20多歲起,就想走仕途,所以對(duì)天下大事非常關(guān)注,對(duì)治理國家的諸種問題,經(jīng)常進(jìn)行思考,也常發(fā)表一些見解。是年孔子開始為委吏,管理倉庫。

  魯昭公十一年(公元前531年),孔子改作乘田,管理畜牧?鬃有r(shí)候生活艱難,所以會(huì)干一些粗活。

  魯昭公十七年(公元前525年),郯子來到魯國朝見,孔子向郯子詢問郯國古代官制?鬃娱_辦私人學(xué)校,當(dāng)在此前后。

  魯昭公二十年(公元前522年),孔子到30歲時(shí),已有些名氣,所以自稱三十歲前后有所成就。這一年,齊景公與晏嬰來出訪魯國時(shí)召見了孔子,與他討論秦穆公稱霸的問題,孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。

  魯昭公二十四年(公元前518年),孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃,問樂于萇弘。

  魯國內(nèi)亂

漢畫像石《孔子問禮》拓片魯昭公二十五年(公元前517年),魯國發(fā)生內(nèi)亂。魯昭公被迫逃往齊國,孔子也離開魯國,到了齊國,受到齊景公的賞識(shí)和厚待,甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的.田地封給孔子,但被大夫晏嬰阻止。

  魯昭公二十六年(公元前516年),齊景公問政于孔子,孔子說君王要像個(gè)君王,臣下要像個(gè)臣下,父親要像個(gè)父親,兒子要像個(gè)兒子?鬃拥玫搅她R景公的賞識(shí),景公欲以尼溪之田封孔子,被晏子阻止?鬃釉邶R聞《韶》樂,如醉如癡,三月不知肉味。

  魯昭公二十七年(公元前515年),齊國的大夫想加害孔子,孔子聽說后向齊景公求救,齊景公說自己老了,不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。

  魯昭公二十八年(公元前514年),晉魏獻(xiàn)子執(zhí)政,舉賢才不論親疏?鬃诱J(rèn)為這是義舉,在近處不會(huì)埋沒與自己親近而有賢德的人,在遠(yuǎn)處不會(huì)埋沒受人推舉而有賢德的人,這可以說是仁義了。

  魯昭公二十九年(公元前513年)冬天,晉國鑄刑鼎?鬃诱J(rèn)為晉國的滅亡,主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒有好的制度和法度。

  魯昭公三十年(公元前512年),孔子已經(jīng)40歲了,孔子經(jīng)過幾十年的磨練,對(duì)人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識(shí),所以自稱四十歲不疑惑。

  出仕修經(jīng)

  魯定公六年(公元前504年),季氏家臣陽虎擅權(quán)日重?鬃臃Q之為家臣掌政。所以孔子不上任,退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》,眾多弟子跟著孔子走遍各國,跟隨他學(xué)習(xí)。陽虎想要見孔子,而孔子卻不想見到陽虎,后來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕,孔子沒有明確表態(tài),隨后孔子被升為小司空。

  魯定公十一年(公元前499年),孔子升為魯國大司寇,攝相事,七日而誅少正卯,曝尸三日,魯國大治。

  離開魯國

《孔子圣跡圖》之《禮隳三都》魯定公十二年(公元前498年),孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿,因?yàn)槭囚敾腹娜齻(gè)兒子的后代,故稱三桓。當(dāng)時(shí)的魯國政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓)采取了隳三都的措施,拆毀三桓所建城堡。后來隳三都的行動(dòng)半途而廢,孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。

  魯定公十三年(公元前497年)春天,齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂,君臣迷戀歌舞,多日不理朝政?鬃优c季氏出現(xiàn)不和。孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭,祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子,這表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情況下離開魯國,到外國去尋找出路,開始了周游列國的旅程,這一年,孔子55歲。

  周游列國

《孔子圣跡圖》之《禮見南子》魯定公十四年(公元前496年),孔子帶領(lǐng)弟子離開魯國來到了衛(wèi)國。孔子在衛(wèi)國被衛(wèi)靈公夫人南子召見?鬃拥牡茏幼勇穼(duì)孔子見南子這件事極有意見批評(píng)了孔子。鄭國的子產(chǎn)去世,孔子聽到消息后,十分難過,稱贊子產(chǎn)是從古代流傳下來的慈惠的人。

  孔子帶弟子先到了衛(wèi)國,衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子,按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬,但并沒給他什么官職,沒讓他參與政事?鬃釉谛l(wèi)國住了約10個(gè)月,因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言,衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心,派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng),因此孔子帶弟子離開衛(wèi)國,打算去陳國。

  孔子路過匡城(今河南睢縣)時(shí),因誤會(huì)被人圍困了5日,逃離匡城,到了蒲地,又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂,再次被圍。逃脫后,孔子又返回了衛(wèi)國,衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回,非常高興,親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國,又幾次回到衛(wèi)國,這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞,另一方面是孔子離開衛(wèi)國后,沒有去處,只好又返回衛(wèi)國。

  魯定公十五年(公元前495年),孔子離開衛(wèi)國回到魯國。

  魯哀公元年(公元前494年),吳國使人聘魯國,就“骨節(jié)專車”一事問于孔子。

  魯哀公二年(公元前493年),孔子由魯國來到衛(wèi)國。衛(wèi)靈公問陣于孔子,孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公?鬃釉谛l(wèi)國住不下去,離開衛(wèi)國西行。經(jīng)過曹國到宋國。宋司馬桓魋討厭孔子,揚(yáng)言要加害孔子,孔子微服而行。

《孔子圣跡圖》之《在陳絕糧》59歲的孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹國、宋國、鄭國至陳國,陳國于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道,前不靠村,后不靠店,所帶糧食吃完,絕糧七日,最后還是子貢找到楚人,楚國派兵迎孔子,孔子師徒才免于一死。

  魯哀公三年(公元前492年),孔子六十歲,稱自己這時(shí)候,能正確對(duì)待各種言論,不覺得不順?鬃舆^鄭到陳國,在鄭國都城與弟子失散獨(dú)自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。

  魯哀公四年(公元前491年),孔子離開陳國,來到了蔡國。

  魯哀公五年(公元前490年),孔子從蔡國來到葉國。葉國君主葉公向孔子問政,并與孔子討論有關(guān)正直的道德問題。在離開葉國返回蔡國的途中,孔子遇到一位隱者。

《孔子圣跡圖》之《杏壇禮樂》魯哀公六年(公元前489年),孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧,許多弟子因困餓而病,后被楚國人相救。由楚國返回衛(wèi)國,途中又遇隱者。

  魯哀公七年(公元前488年),孔子又回到衛(wèi)國,主張?jiān)谛l(wèi)國為政先要正名。

  魯哀公八年(公元前487年),吳國討伐魯國,吳國戰(zhàn)敗?鬃拥牡茏佑腥魠(zhàn)有功。

  魯哀公十年(公元前485年),孔子在衛(wèi)國,孔子的夫人亓官氏去世了。

  魯哀公十一年(公元前484年),齊國派師討伐魯國,孔子弟子冉求率魯師與齊戰(zhàn),獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來,冉有說是向孔子學(xué)來的。68歲的孔子在其弟子冉求的努力下,季康子派人以幣迎孔子歸魯國?鬃又苡瘟袊14年,至此結(jié)束?鬃尤杂行膹恼,但仍是被敬而不用。季康子欲施行田賦,孔子反對(duì)。對(duì)冉有說判斷一個(gè)人的行為是不是君子的行為,應(yīng)該用他的禮數(shù)來判斷。施舍的時(shí)候,會(huì)從重付出。做事的時(shí)候,會(huì)中庸而行之。死的時(shí)候,會(huì)對(duì)自己薄葬。

  回到魯國

《孔子圣跡圖》之《西狩獲麟》魯哀公十二年(公元前483年),孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。這一年冬天,孔子的兒子孔鯉去世了。

  魯哀公十三年(公元前482年),孔子已經(jīng)70歲了,稱自己這時(shí)候隨心行事也可以不逾越規(guī)矩了。

  身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間,但在治理魯國的三個(gè)月中,使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能,足見孔子無愧于杰出政治家的稱號(hào)。政治上的不得意,使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?鬃釉昔攪究,后攜弟子周游列國,入東周向老子請(qǐng)教。最終返回魯國,專心執(zhí)教?鬃哟蚱屏私逃龎艛啵_創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū),弟子多達(dá)三千人,其中賢人七十二,便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁,又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。這“七十二賢士”中,又?jǐn)?shù)顏回是孔子最愛的弟子。

  這一年,顏回先他而死,孔子十分悲傷,感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學(xué)生,此時(shí)卻都不在身邊受教了。

  魯哀公十四年(公元前481年)春天,西狩獲麟?鬃诱J(rèn)為這不是好征兆,說吾道窮矣。于是停止修《春秋》。同年六月,齊國陳恒弒齊簡公,孔子齋戒沐浴三天,孔子見魯哀公,請(qǐng)求魯國出兵討伐陳恒,沒有得到支持?鬃佑窒蚣緦O請(qǐng)求出兵,結(jié)果遭到拒絕。

  駕鶴西歸

《孔子圣跡圖》之《夢(mèng)奠兩楹》魯哀公十五年(公元前480年),孔子另一得意門生子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂,而且還被剁成肉醬。經(jīng)過這一系列打擊后,孔子知道自己時(shí)日不多。

  魯哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日),子貢來見孔子,孔子柱杖依于門前遙遙相望。他責(zé)問子貢為何那么晚來見自己。于是嘆息說泰山將要坍塌了,梁柱將要腐朽折斷了,哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了?鬃恿飨铝搜蹨I,講到天下無道已經(jīng)很久很久了,沒有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實(shí)現(xiàn)了。夏朝的人死時(shí)在東階殯殮,周朝的人死時(shí)在西階殯殮,殷商的人死時(shí)在兩個(gè)楹柱之間。昨天黃昏夢(mèng)見自己坐在兩楹之間祭奠,自己的祖先就是殷商人啊。

  魯哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日),孔子患病不愈而卒,終年七十三歲,葬于魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年,唯獨(dú)子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家,得名孔里?鬃拥墓示痈臑閺R堂,孔子受到人們的奉祀。

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