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摘要：現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人文精神的關(guān)注表現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域之中，人文精神歸根到底就是有關(guān)于人的關(guān)注和思考，在筆者看來(lái)與人文精神表達(dá)最為密切的莫過(guò)于文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于人的關(guān)注，文學(xué)創(chuàng)作本身就是人類主觀意識(shí)的外在表達(dá)，是人獨(dú)立思考的固化形式。本文即是在探尋中西方文學(xué)中對(duì)于人文精神構(gòu)建基礎(chǔ)的分析之上，從中西方文學(xué)的起源和發(fā)展軌跡中對(duì)中西方文學(xué)中的人文精神進(jìn)行探究，分析其人文精神側(cè)重和表達(dá)的不同之處，以更好地理解和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：人文精神；文學(xué)創(chuàng)作
一、中西方文學(xué)中人文精神的構(gòu)建
�。ㄒ唬┪鞣轿膶W(xué)中人文精神的起源發(fā)展與內(nèi)涵
一些學(xué)者的觀點(diǎn)主張“人文”一詞是舶來(lái)的翻譯詞匯，“人文”一詞翻譯于英文單詞“Humanity”，在我國(guó)語(yǔ)言的原始詞匯中是沒(méi)有“人文”這一詞的，因此我國(guó)贊同此種觀點(diǎn)的很多學(xué)者對(duì)于“人文精神”的探討也大都是從西方的哲學(xué)人文思想中尋找出處的。即使是支持這種主張人文精神起源于西方的觀點(diǎn)內(nèi)部也有關(guān)于其出現(xiàn)時(shí)間點(diǎn)的兩大分歧。根據(jù)一些學(xué)者的考量，認(rèn)為最早體現(xiàn)現(xiàn)代人文精神含義的“人文”一詞是在19世紀(jì)德國(guó)的“人文主義（德文humanismus）”是對(duì)于古希臘“人文學(xué)”有關(guān)內(nèi)涵的現(xiàn)代化的闡釋，是對(duì)于傳統(tǒng)樸素的古希臘“人文學(xué)”思想的復(fù)興。[1]（P35）基于這樣的觀點(diǎn)，“人文精神”的思想起源的兩種爭(zhēng)論得到了一種較為緩和折中方案，區(qū)分了傳統(tǒng)樸素的人文精神和現(xiàn)代意義的人文內(nèi)涵。我們認(rèn)為樸素的人文思想是自古希臘時(shí)代就有所顯現(xiàn)的，在有史可查的記載之中，普羅太格拉斯的觀點(diǎn)“人為萬(wàn)事萬(wàn)物之權(quán)衡”可以說(shuō)就很直白且明顯地闡釋出了古希臘對(duì)于“人”的重視。[2]（P21）如若追溯西方文學(xué)的最早發(fā)展，古希臘神話當(dāng)然算其中重要的部分。古希臘神話最初為人們之間口頭流傳的文學(xué)形式，后經(jīng)過(guò)許多作家的文學(xué)匯編和加工為現(xiàn)代我們所見(jiàn)的成熟的文學(xué)作品。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平之下衍生出的神話文學(xué)，一方面體現(xiàn)出了人對(duì)于未知大自然的敬畏，但另一重要方面，即使是在創(chuàng)造神的文學(xué)作品中依舊可以找尋到西方人文精神的雛形。甚至有學(xué)者評(píng)價(jià)古希臘神話反映了古希臘人意識(shí)的真正覺(jué)醒。意大利思想學(xué)家維柯也支持了這種觀點(diǎn)，在他看來(lái)，神話文學(xué)的創(chuàng)作雖然以神為主宰，但是我們應(yīng)該看到實(shí)質(zhì)是“并不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，神是人本質(zhì)的對(duì)象化�！盵2]（P22）
其后的一批希臘智者，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等為眾人所熟知的思想主張之中也無(wú)不體現(xiàn)出傳統(tǒng)的人文精神的內(nèi)涵。在這些哲學(xué)家時(shí)代的人文精神主要體現(xiàn)其哲學(xué)和政治學(xué)的著作之中，文學(xué)的色彩多被哲學(xué)的說(shuō)服性和政治學(xué)的批判性所掩蓋，但是我們就廣義的文學(xué)來(lái)說(shuō)，任何與人的思想意識(shí)創(chuàng)作有關(guān)的文化產(chǎn)物都是文學(xué)的范疇，因此，討論西方文學(xué)中的人文精神當(dāng)然包括了各時(shí)期的各種文學(xué)表達(dá)中的人文內(nèi)涵。在這些智者的哲學(xué)表述中其更加重視人在社會(huì)生活中的積極能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，此時(shí)的人文精神已從最初單純神的外衣中開(kāi)始解脫出來(lái)，直接坦白地表達(dá)出了對(duì)于人的關(guān)注。這是最早凸顯也是最直接、最基礎(chǔ)的人文思想的內(nèi)涵。
現(xiàn)代西方文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于“人文精神”關(guān)注的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，根據(jù)部分學(xué)者主張的人文精神可追溯至西方文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn)即是指更加成熟全面的現(xiàn)代人文精神的開(kāi)端，根據(jù)通說(shuō)的觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人文精神在文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵的總結(jié)，人文的含義最基礎(chǔ)的層次就是關(guān)心人，把人放在思考的第一高度，重視和顯現(xiàn)人在社會(huì)生活中的價(jià)值。這也繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的人文精神的內(nèi)涵。在文藝復(fù)興最早開(kāi)始的意大利，早期的人文主義的倡導(dǎo)是在利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分與中世紀(jì)的來(lái)世觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)的，例如被譽(yù)為文藝復(fù)興先驅(qū)的但丁在《神曲》的創(chuàng)作中，對(duì)當(dāng)時(shí)的教會(huì)和封建貴族進(jìn)行了深刻的揭露和譴責(zé)，對(duì)于人們自由、理性和求知精神的歌頌，帶有當(dāng)時(shí)時(shí)代鮮明的人文精神意旨。這也顯現(xiàn)了現(xiàn)代人文精神重要且突出的一面即更加關(guān)注于理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)于理性的貶損，強(qiáng)調(diào)人的超越智慧和獨(dú)立思考能力。西方文學(xué)中人文精神的發(fā)展就是從文藝復(fù)興階段強(qiáng)調(diào)突破神學(xué)的桎梏到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中更加側(cè)重對(duì)于關(guān)注人的精神自由、理想追求、價(jià)值取向、審美情趣等更加全面和多層次的最終滿足。西方現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作大致就是在人文精神的現(xiàn)代內(nèi)涵的射程范圍內(nèi)，或弘揚(yáng)人性的多方面精神魅力，或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治權(quán)勢(shì)等對(duì)人性自由發(fā)展的壓抑，通過(guò)正反兩方面的人文精神表達(dá)體現(xiàn)時(shí)代的文學(xué)使命。例如20世紀(jì)初期西方文學(xué)的代表人物之一尼采在他的《歡快科學(xué)》之中就極其激進(jìn)有力地發(fā)表了“上帝之死”的觀點(diǎn)，指出是人殺死了上帝，對(duì)于人的關(guān)注又進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。[3]（P75）可以說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作與人文精神的發(fā)展史相輔相成、相互伴隨而來(lái)的，文學(xué)創(chuàng)作本身就是人文精神表達(dá)和形成的過(guò)程，也是更好地發(fā)展人文精神的有力載體。
�。ǘ┲袊�(guó)文學(xué)中人文精神的起源與內(nèi)涵
與西方人文精神的發(fā)展一樣，中國(guó)關(guān)于“人”的探討也是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，也經(jīng)歷了社會(huì)歷史不同時(shí)期的變動(dòng)，承載不同的歷史使命，不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作也在承接不同時(shí)代的歷史使命之上表達(dá)了不同時(shí)代“人文”的訴求。
有學(xué)者主張我們現(xiàn)在探討的“人文精神”其實(shí)是本土意義的人文精神，這與上述人文的舶來(lái)說(shuō)法截然相反。這些學(xué)者主張，在國(guó)內(nèi)討論的人文精神的內(nèi)涵并不同于西方文藝復(fù)興階段發(fā)展起來(lái)的“人文主義”，是自我國(guó)傳統(tǒng)的“人學(xué)”思想發(fā)展演變而來(lái)的關(guān)于中國(guó)特色的人的主張，也即“人道主義”，或者“以人為本”的主張，是從傳統(tǒng)的儒家思想中注重“人”的內(nèi)涵發(fā)展演變至今的。根據(jù)我國(guó)《辭�！穼�(duì)于人文的解釋，其指出：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”的觀點(diǎn)，也印證了筆者主張將人文精神的解讀與文學(xué)創(chuàng)作同步理解的思維模式來(lái)分析人文精神內(nèi)涵的發(fā)展適當(dāng)性。下面就通過(guò)與上述西方文學(xué)中人文精神的比較分析來(lái)理解我們文學(xué)中人文精神的內(nèi)涵。 據(jù)史料可考證的“人文”一詞是出現(xiàn)于《周易》之中，“（剛?cè)峤诲e(cuò)）天文也；文明以止，人文也。”其是與“天文”相對(duì)應(yīng)而生的詞。在當(dāng)時(shí)天文主要指自然界的運(yùn)行規(guī)律，與之對(duì)應(yīng)的“人文”則是指人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律�！瓣P(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)于“人”的關(guān)注還只是對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)注，人還沒(méi)有脫離出社會(huì)整體的各種關(guān)系。此僅為人文一詞出現(xiàn)之起源[4]。
追溯中國(guó)文學(xué)中的人文精神也當(dāng)然離不開(kāi)其“童年時(shí)代”即神話文學(xué)中的人文起源。與西方系統(tǒng)化的希臘神話相比，中國(guó)傳統(tǒng)神話故事雖然系統(tǒng)完整，多為零散分布于古文獻(xiàn)之中，但是其所蘊(yùn)含的中國(guó)式的神的描繪依舊孕育了中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的雛形。與古希臘神話文學(xué)產(chǎn)生的背景相同，中國(guó)傳統(tǒng)神話也是在生產(chǎn)力低下的社會(huì)環(huán)境中對(duì)于大自然的敬畏的產(chǎn)物。從盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z造人，原始的思維特征大多是具體而形象的，他們?cè)诋?dāng)時(shí)還不能利用抽象觀念來(lái)進(jìn)行獨(dú)立的思考分析，也不能利用事物本身的現(xiàn)象進(jìn)行概括的抽象。因?yàn)槠浒褜?duì)于自然現(xiàn)象的理解擬化成具體的“神”的形象。但是不管是夸父追日、精衛(wèi)填海還是后羿射日，在敬畏解釋自然的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)神話故事中還表露出了人們企圖征服自然與之相抗衡的主張，企圖通過(guò)支配自然以造福人類。這樣的神話故事的創(chuàng)作中當(dāng)然帶有了人文的精神內(nèi)涵，即在大自然面前主張人的作用，人對(duì)于自然的不屈的抗?fàn)�。與西方神話中神的自我意識(shí)的英雄主義主張不同，中國(guó)傳統(tǒng)的神的形象更加側(cè)重“仁德”的化身，體現(xiàn)對(duì)于人間勞苦大眾的關(guān)懷和幫扶，這也是后世中國(guó)人文精神內(nèi)涵十分突出重要的方面即“愛(ài)人”的集體主義關(guān)懷。因此西方神話中的神大多是側(cè)重“畏”，而中國(guó)古代神話對(duì)于神則是側(cè)重于“敬”。這種起源上的差異也決定了在后世的發(fā)展之中兩股為文學(xué)創(chuàng)作不同的人文側(cè)重。
關(guān)注人文精神的后世發(fā)展，從中國(guó)歷朝歷代的文學(xué)作品中進(jìn)行總結(jié)分析，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神自成一脈。從周開(kāi)始的“禮樂(lè)”體現(xiàn)對(duì)于階級(jí)人的劃分和保障，到孔子、孟子等春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一批哲學(xué)家們對(duì)于“仁”“禮”“德”的宣揚(yáng)，對(duì)于“愛(ài)人”“仁政”的主張和推崇，從四書(shū)五經(jīng)之中對(duì)于仁德愛(ài)民的關(guān)注，“水能載舟亦能覆舟”的政治主張，以及各個(gè)朝代的文學(xué)典籍之中闡釋和表達(dá)的“愛(ài)人”體恤民生、關(guān)注民情的觀點(diǎn)都無(wú)一不彰顯了對(duì)于人的關(guān)注。
現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)在繼承了傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)注民生的愛(ài)人主張和宣揚(yáng)人性的美德的贊揚(yáng)主義的基礎(chǔ)上，也在借鑒西方批判主義和人權(quán)主義的人文精神的觀念，更加豐富了人文精神的內(nèi)涵，對(duì)人的關(guān)注更加全面和深入，從魯迅文學(xué)的里程碑式的人文精神的披露到近代更加自由開(kāi)放的文學(xué)創(chuàng)作模式下人性的解放和發(fā)展，對(duì)于人的尊重，文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于人性的解放進(jìn)入了一個(gè)更加多元和自由的新時(shí)期。
二、中西方文學(xué)中人文精神差異的具體表現(xiàn)
�。ㄒ唬┘w主義與個(gè)人主義
從我們對(duì)于人文精神追根溯源的探討過(guò)程中，單就其內(nèi)涵分析，中西方人文精神內(nèi)涵一大重要區(qū)別就是關(guān)于“人”的闡釋上，這一點(diǎn)在中西方的文學(xué)作品中更是表現(xiàn)得十分突出和明顯。首先就“童年時(shí)期”的文學(xué)創(chuàng)作中的人文精神分析，同樣是主張“神話人”的神話文學(xué)創(chuàng)作階段，對(duì)于神世界的構(gòu)筑在中西方文學(xué)領(lǐng)域不盡相同。不論是在中國(guó)古代的神話故事《山海經(jīng)》里構(gòu)筑的諸神，還是之后創(chuàng)作的一系列神話類的文學(xué)作品，神的世界也是有著極其嚴(yán)格的秩序，神大都是高尚品德的化身，他們服從于天的安排，掌管不同領(lǐng)域，承擔(dān)造福全體人世間的責(zé)任，是所有善良民眾的保護(hù)神。在中國(guó)文學(xué)作品中，神是集體存在的一個(gè)天界系統(tǒng)，而廣大勞動(dòng)人民是另一個(gè)統(tǒng)一體，神大多是被看作全體人的保護(hù)者。中國(guó)文學(xué)作品中的神從來(lái)就是滿足私欲的，他們大多克制冷靜，為集體利益而斗爭(zhēng)。從大禹治水到神農(nóng)嘗百草，中國(guó)的神話文學(xué)充滿著為百姓大眾謀福祉的責(zé)任使命感。
這種傳統(tǒng)的“人和”思想、集體主義在中國(guó)的文學(xué)作品中一直延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。后世的很多傳世的文學(xué)著作，以四大名著為例，也都是虛擬一個(gè)小的社會(huì)群體，以多個(gè)人彰顯的是社會(huì)大眾的人性表達(dá)和人格需求。甚至一直至今，中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)作者依舊習(xí)慣于把人文上升歸納于集體的需要，集體的理想追求，對(duì)于人類整體的尊重和關(guān)懷。集體主義是中國(guó)文學(xué)中人文精神一個(gè)十分重要的方面。
與黃河長(zhǎng)江流域的農(nóng)耕文化孕育出來(lái)的集體主義文學(xué)不同，西方航海文化影響下的文學(xué)創(chuàng)作更加側(cè)重于個(gè)人主義、英雄主義，其強(qiáng)調(diào)的人大多更傾向于單個(gè)的人，人體的人，個(gè)人能力，思想和價(jià)值的足夠重視。依舊是在神話文學(xué)的古希臘時(shí)期，希臘的諸神更加側(cè)重多種性格的凸顯，他們性格各異，不僅表現(xiàn)有人性善的一面，也有人性惡的一面。甚至嫉妒猜疑，互相爭(zhēng)斗。在希臘神話中，以宙斯為首的諸神在奧林匹斯山上尋歡作樂(lè)，宴飲暢談，而不是對(duì)于百姓疾苦的憂心忡忡，宙斯甚至還想要?dú)绲羰浪兹祟�。由此可�?jiàn)，西方文學(xué)中與人文中的責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)相比更加關(guān)注于個(gè)人享樂(lè)主義的個(gè)人意識(shí)。其后在西方文學(xué)發(fā)展的過(guò)程之中，這種個(gè)人英雄主義，個(gè)人意識(shí)充分自我的表達(dá)和對(duì)于單個(gè)人價(jià)值的弘揚(yáng)更是十分突出和明顯。
�。ǘ┟裆c民權(quán)
除了對(duì)于“人”的范疇的理解不同之外，在中西方文學(xué)中所表達(dá)的人文精神的側(cè)重點(diǎn)也是不同的。傳統(tǒng)中國(guó)是以自給自足的農(nóng)耕文化為發(fā)展起點(diǎn)的，這種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)于自然的依賴程度使得早期的文化創(chuàng)作突出反映的是農(nóng)耕過(guò)程中的人文現(xiàn)象。不管是孔孟開(kāi)始的仁者愛(ài)人還是后來(lái)盛唐時(shí)期的詩(shī)詞歌賦再到魯迅先生開(kāi)始的現(xiàn)代白話文學(xué)之路，最為突出且永恒的主題就是對(duì)于不同社會(huì)時(shí)代中廣大勞苦大眾的關(guān)懷，即對(duì)于民生的廣泛關(guān)注。例如中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文學(xué)作品中，像白居易的《賣(mài)炭翁》一樣對(duì)于窮苦大眾生活的描寫(xiě)詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，近代文學(xué)作品以獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《平凡世界》為例，通過(guò)對(duì)于幾個(gè)平常角色的刻畫(huà)，反映了當(dāng)時(shí)一代人的生活精神狀況，引發(fā)了對(duì)于人民物質(zhì)、精神生活的思考。中國(guó)文學(xué)中的憂國(guó)憂民的思想是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)十分重要的情感線路，而這種對(duì)于民生的關(guān)懷就是對(duì)于人文精神最基礎(chǔ)內(nèi)涵的體現(xiàn)。 西方文學(xué)作品對(duì)于人的關(guān)注從發(fā)展上看，除了同中國(guó)文學(xué)一樣對(duì)于民生疾苦的關(guān)懷以外，更加進(jìn)步的一面就是對(duì)于民權(quán)，也可以說(shuō)對(duì)于人權(quán)的宣揚(yáng)，從文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始，西方文學(xué)創(chuàng)作的觸角就已經(jīng)更加深入地表達(dá)了對(duì)于人的關(guān)注，尤其是對(duì)于人權(quán)的關(guān)注，不論是天賦人權(quán)的政治主張，還是主權(quán)在民的民主追求，在此后西方的文學(xué)作品中都很好地體現(xiàn)了這種人權(quán)的宣揚(yáng)，把人文精神的內(nèi)涵又深入到了一個(gè)新的層次之中。除了單純的政治性著作《理想國(guó)》《自由篇》之外，西方的文學(xué)著作在西方更為自由的環(huán)境中體現(xiàn)出了其激進(jìn)和維權(quán)的一面，例如《紅與黑》中面對(duì)世俗教會(huì)權(quán)力下的不屈和反抗，在不同程度上體現(xiàn)了西方社會(huì)更多層次和不同程度的權(quán)利意識(shí)。
�。ㄈ┍磉_(dá)手法上的差異
上述兩個(gè)方面都是側(cè)重于對(duì)于中西方文學(xué)中人文精神內(nèi)涵方面的對(duì)比區(qū)分，為內(nèi)容層面的區(qū)別，在形式上中西方文學(xué)中對(duì)于人文精神側(cè)重的表現(xiàn)手法也是有所差別。借用王芳教授在《中西方人文精神比較研究》中的比擬，把中西方人文精神比喻成“茉莉”和“玫瑰”。[3]（P27）在筆者看來(lái)中西方文學(xué)中對(duì)于人文精神的表達(dá)也極其恰當(dāng)?shù)赜狭诉@一說(shuō)法。中國(guó)傳統(tǒng)的中庸文學(xué)思維，文學(xué)創(chuàng)作在社會(huì)階級(jí)的重壓下對(duì)于人性的表露通常比較溫和委婉，在文學(xué)創(chuàng)作中常常喜歡借用比喻指代一類修辭手法，通過(guò)比較溫和的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)激進(jìn)的人文主張。而與之不同的西方文學(xué)中對(duì)于人文精神的表達(dá)則更加激進(jìn)、更加直接甚至莽撞，例如西方文學(xué)中自成一派的“黑色幽默”文學(xué)模式，語(yǔ)言在反諷中尖銳地抨擊社會(huì)對(duì)于人性的打壓，可以說(shuō)西方文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于人性的直白表達(dá)與玫瑰的鮮艷和尖銳是十分吻合的。
上述對(duì)于中西方文學(xué)中的人文精神的分析只是中西方人文精神發(fā)展長(zhǎng)河的冰山一角，中外文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)極其復(fù)雜龐大的脈絡(luò)體系，其中的人文精神也是博大精深，要一一比較分析是一個(gè)十分龐大的工程，在此筆者只是通過(guò)對(duì)于中西文學(xué)發(fā)展史的一小部分的概括比較，寄以探究人文精神在文學(xué)領(lǐng)域的相輔相成，從而更好地理解人文精神的內(nèi)涵，也希望為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作貢獻(xiàn)微薄之力。
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