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淺談《家》中高覺(jué)新形象論文提綱
《家》的藝術(shù)成就，在很大程度上得益于高覺(jué)新形象的塑造，那么覺(jué)新的形象又是怎樣的呢?
淺談《家》中高覺(jué)新形象論文范文
【摘 要】巴金先生的《家》以五四新文化運(yùn)動(dòng)為背景，以高公館為人物活動(dòng)的主要場(chǎng)景，描寫(xiě)了一個(gè)四世同堂的封建大家庭的沒(méi)落過(guò)程，并成功的塑造了以知識(shí)分子為主的一系列形象。這類(lèi)形象是封建制度的受害者、犧牲品，同時(shí)也是叛逆者、反抗者。高覺(jué)新無(wú)疑是前一類(lèi)的特殊代表，在他身上體現(xiàn)的是兩重人格的“多余人”形象和他身上所賦予的典型意義。本文將重點(diǎn)放在他的雙重人格及其根源上，從而來(lái)揭示他形象的特殊時(shí)代意義。
【關(guān)鍵詞】《家》;高覺(jué)新;兩重人格;典型意義
一、兩重人格的體現(xiàn)
(一)消極、被扭曲了的一面
高覺(jué)新盡管接受過(guò)“五四”新思潮的激蕩，但僅僅是信服新思想，而在他身上所體現(xiàn)的更多的是封建社會(huì)的舊制度，因此也就養(yǎng)成了他委曲求全、忍辱負(fù)重的懦弱性格。他的一生共有三次妥協(xié)，也正是因?yàn)檫@一次次的向命運(yùn)低頭的無(wú)抵抗主義行為，釀成了他悲慘痛苦的人生。
第一次妥協(xié)是中學(xué)畢業(yè)后犧牲自己的未來(lái)，遵從父命。在他初中畢業(yè)后，父親讓他放棄學(xué)業(yè)，成家立業(yè)。他有著自己的美好藍(lán)圖�？墒撬亲永锏呐橙跻约绊槒倪�有他的特殊身份等封建禮教因素束縛著他，使他不得不乖乖地就范，于是他就“毫不作聲地點(diǎn)頭”答應(yīng)了，接受了父親的安排，開(kāi)始了不屬于自己的人生之路。
第二次妥協(xié)是他屈從封建包辦婚姻放棄了自己的愛(ài)情。他和他的表妹錢(qián)梅芬青梅竹馬、情投意合，他也曾幻想和梅表妹結(jié)婚。但是“父母之命，媒妁之言”難違的舊思想也扎根在他的腦海，這也使他在自己的終身大事面前也妥協(xié)了。他沒(méi)有像覺(jué)民那樣以離家出走的實(shí)際行動(dòng)來(lái)反抗，來(lái)表示自己的不愿意。而是再一次接受了父母的安排。最可惡的是他甚至可以“在短時(shí)間內(nèi)忘記了另一個(gè)女郎”。而這次的妥協(xié)不僅犧牲了他一個(gè)人的幸福，同樣還斷送了梅的幸福，可以說(shuō)，他的這次妥協(xié)直接導(dǎo)致了梅命運(yùn)的悲慘結(jié)局。
第三次妥協(xié)是他的愚昧和無(wú)知，屈從于封建家長(zhǎng)的威勢(shì)和迷信思想。高老太爺死后，靈柩還停在家里沒(méi)有出殯時(shí)，正逢李瑞玨生產(chǎn)的日子臨近了，陳姨太便“血光之災(zāi)”的說(shuō)法，慫恿高家長(zhǎng)一輩的人讓高覺(jué)新為了“祖父的利益”勸妻子搬出高公館到城外分娩，盡管他舍不得，但還是怕背負(fù)不孝的罵名將妻子送出城外，最后導(dǎo)致妻子在外難纏而死。
從這三次妥協(xié)中我們可以看到，每次面對(duì)專(zhuān)制勢(shì)力的壓迫時(shí)，覺(jué)新盡管心中是不滿(mǎn)或不愿意，最終還是妥協(xié)順從了。他總是被束縛于長(zhǎng)輩的淫威下，他有時(shí)侯甚至不明白自己想要的東西，只是意味地遵循著別人給他所決定的一切。這是他人性中懦弱和無(wú)知的一面。
(二)人格中積極、健康的一面
盡管高覺(jué)新是一個(gè)懦弱者，是封建大家庭的衛(wèi)道者，但是他畢竟與高老太爺這輩人是不同的。先進(jìn)的是新思潮以及他的經(jīng)歷使他逐漸覺(jué)醒，雖觀望、猶豫，但也在轉(zhuǎn)變。他認(rèn)識(shí)到了這個(gè)封建大家族中的不和諧，認(rèn)識(shí)到封建制度的`弊端，他也時(shí)時(shí)在掙扎，想擺脫這個(gè)牢籠般的“家”，正如小說(shuō)中寫(xiě)到的：“他突然明白了……是整個(gè)制度，是整個(gè)禮教，是整個(gè)迷信。”
《家》中表現(xiàn)高覺(jué)新積極、健康的人格最明顯的一處就是他對(duì)覺(jué)慧離家出走去上海的幫助。在經(jīng)歷了諸多血淋淋的事件之后，他的心境比以前明朗了很多，也更加“理性”。可以說(shuō)，覺(jué)慧能夠很快地離開(kāi)這個(gè)罪惡的地方，是與覺(jué)新的暗中相助離不開(kāi)的。盡管幫助覺(jué)慧的所有行動(dòng)都只是在暗地里進(jìn)行，但是，這件事卻是高覺(jué)新所做的唯一能夠稱(chēng)得上是他自己決定的事情，他也付出了實(shí)際行動(dòng)，而不再像以前那樣被動(dòng)了，這是值得慶幸的。這同時(shí)也是他身上積極，健康的一面。
二、高覺(jué)新兩重人格形成的原因
(一)外在因素
1、封建式的教育
一種教育的內(nèi)容往往植根于一定的教育制度。覺(jué)新所生活的時(shí)代是我國(guó)封建末期，那時(shí)，民主勢(shì)力雖已萌芽，但中國(guó)的封建社會(huì)歷史悠久，它的勢(shì)力和影響已根深蒂固，整個(gè)社會(huì)的教育仍是封建式的教育，這種教育必然為其制度服務(wù)。這些封建的倫理道德對(duì)其影響可謂滲入其骨髓，尤其是“孝”的毒害使他一次次違心地順從了家長(zhǎng)的意志，白白地做了封建禮教的“犧牲品”。
2、家庭中所處地位
高覺(jué)新既是高家的長(zhǎng)房，又是高家的長(zhǎng)孫，這種特殊的地位使他不僅承擔(dān)著維護(hù)封建家族長(zhǎng)治久安的責(zé)任，而且擔(dān)負(fù)著教養(yǎng)失去父母的弟弟妹妹的擔(dān)子。他身上有著特殊的使命，因此他不能和其他人一樣可以隨心所欲地做自己喜歡的事情，所以他所做的事情都是因?yàn)橐Φ木S護(hù)著這個(gè)大家庭中的一切。
(二)內(nèi)在因素
覺(jué)新悲劇人格的形成雖然主要是由于腐朽的、不合理的封建制度的迫害、摧殘?jiān)斐傻�，但他本身懦弱的個(gè)性也是形成他人生悲劇的內(nèi)在因素。在面對(duì)封建家庭的種種壓力與禁錮下，他已喪失了做人的本質(zhì)。覺(jué)新在人生旅途中所走的關(guān)鍵幾步，每一次都是因?yàn)樽陨淼能浫醵敛环纯沟淖寗e人任意擺布而造成的。他也是受到五四新思想熏陶的，也是帶有新青年所具有的思想的，但他僅僅是在心里表現(xiàn)出不愿意。
三、人物形象的典型意義
透過(guò)高覺(jué)新的這種復(fù)雜的兩重人格，我們看到的高覺(jué)新是一個(gè)在封建家族制壓迫下備受精神折磨的悲劇人物，他是一個(gè)受傳統(tǒng)禮教所熏陶而失掉了反抗精神卻也同時(shí)具有自己思想的青年人，是中國(guó)封建末世社會(huì)知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的一個(gè)典型縮影，他身上有著深刻的典型意義，這種典型意義就在于，暴露了封建家族制度的和傳統(tǒng)觀念對(duì)健康人性的戕害，揭示了作揖主義和無(wú)抵抗主義的危害性。
可以說(shuō)，時(shí)代造就了人，有什么樣的時(shí)代和環(huán)境條件，就會(huì)有什么樣的人。高覺(jué)新雖處在新舊時(shí)代的交替時(shí)期，但是比較而言，他所受到的文化熏陶主要還是舊思想為主，譬如“百善孝為先”云云的倫理綱常，以及他長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的獨(dú)特身份。這種環(huán)境和身份的特殊性使得他養(yǎng)成了現(xiàn)在的性格。而從另外一個(gè)方面來(lái)來(lái)講，他當(dāng)時(shí)所處的大背景也給他的思想轉(zhuǎn)變起了很大轉(zhuǎn)變。這就是由于環(huán)境的不可替代性決定的。在他的身上體現(xiàn)的是“像一個(gè)垂死的制度叫出的控訴”。
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《家》中高覺(jué)新人物形象分析
我覺(jué)得《家》中的高覺(jué)新，是一個(gè)比覺(jué)民、覺(jué)慧都要復(fù)雜的人。他的性格具有兩面性，而這種性格的形成、特點(diǎn)、影響等等方面都是覺(jué)民和覺(jué)慧所不曾有的，而且從這個(gè)兩面性上，如何評(píng)價(jià)高覺(jué)新這個(gè)人物，也遠(yuǎn)比覺(jué)民覺(jué)慧復(fù)雜。
第六章可以看作是高覺(jué)新的一個(gè)正傳了。對(duì)他性格的形成，在一定程度上揭露的比較徹底。最主要、最直接的原因，就是“他在這一屋里是長(zhǎng)子，在這個(gè)大家庭里又是長(zhǎng)房的長(zhǎng)孫。就因?yàn)檫@個(gè)緣故，在他出生的時(shí)候，他的命運(yùn)便決定了。”
他按照祖父、父親的意愿改變了自己的人生道路，而且“不說(shuō)一句反抗的話(huà)”，“也沒(méi)有反抗的思想”，“也不反抗，也想不到反抗”。于是一切都按計(jì)劃在軌道上行駛著，他也安然接受這樣的宿命，直到父親的去世，讓他看到這個(gè)家庭的本來(lái)面目。
高覺(jué)新自己說(shuō)：“我不是青年，我沒(méi)有青春，我沒(méi)有幸福，而且也永遠(yuǎn)也不會(huì)有幸福。”他的處境與覺(jué)民、覺(jué)慧的不同，所以三個(gè)兄弟的性格才會(huì)有極大的差異。覺(jué)新是“自愿的把但在爹的肩膀上接過(guò)來(lái)的”，他用母親的死、五妹的死、父親的死、大姐的死，使他下定決心“好好使弟妹們長(zhǎng)大，好好的做人，替爹媽爭(zhēng)口氣”，這樣他一生的愿望也就實(shí)現(xiàn)了。覺(jué)新這種特殊的身份，使他“心甘情愿的”用這種方式來(lái)保全自己的家庭。
高覺(jué)新的那個(gè)年代，使他的思想局限性在“反抗”之外，因此即使在他認(rèn)清了這個(gè)家庭的丑陋之后，他也不可能選擇反抗。他的不抵抗已經(jīng)使他有了一種“慣性”。在另一方面，他的憤怒與奮斗之可能給他招來(lái)更多的煩惱和敵人，因?yàn)樗膭?shì)力太弱小，太單薄，只有“無(wú)抵抗”，只有“作揖”來(lái)保全自己的家。“他疲倦了”，“只想過(guò)幾天安靜的生活”。
所以說(shuō)這應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的悲劇，由于頑固的封建勢(shì)力和社會(huì)思想的桎梏，再加上覺(jué)新自己的的特殊身份與幼年遭遇，才造成了他的妥協(xié)與懦弱。
那么五四之后呢?他顯然也受到了影響，但這影響也是微乎其微的，與其說(shuō)他具有“雙重性格”，不如說(shuō)他沒(méi)有放棄自由的希望。也正是由于這希望，他開(kāi)始逐漸的先進(jìn)了起來(lái)。這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程十分的漫長(zhǎng)，貫穿《家》《春》《秋》始終，在《家》中體現(xiàn)得尤其不明顯，但也可以找到蹤跡。例如，在妻子瑞玨的悲劇產(chǎn)生之后，覺(jué)新決定幫覺(jué)慧出走，這可以看成是他的一個(gè)轉(zhuǎn)折。在自己絕望的時(shí)候，給覺(jué)慧、也給自己，同時(shí)也給自己的家一個(gè)希望。他想：“我們這個(gè)家需要一個(gè)叛徒。”他自言自語(yǔ)道：“你們看著罷，家里頭并不全是像我這樣服從的人!”在他說(shuō)出這樣的話(huà)時(shí)，他的內(nèi)心已經(jīng)明顯的“反叛”、“不服從”起來(lái)，而且這時(shí)可以看出他的態(tài)度有些強(qiáng)硬了。例如，在談到續(xù)弦的時(shí)候，他說(shuō)“別的事情他們可以強(qiáng)迫我做，這件事我無(wú)論如何不答應(yīng)。”(不過(guò)，他當(dāng)時(shí)只是“苦惱的分辨”，并未義正詞嚴(yán)的徹底堅(jiān)決，但已經(jīng)很不容易了，對(duì)于他來(lái)說(shuō)。)
她在結(jié)尾的態(tài)度已然和從前不同了，例如他從前在對(duì)待覺(jué)民的婚事問(wèn)題上，一味的勸覺(jué)慧把覺(jué)民叫回來(lái)，連覺(jué)慧都罵他“真是個(gè)懦夫!”
類(lèi)似的事情，作者描述了很多，關(guān)于覺(jué)新的大部分的正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)都在寫(xiě)他的懦弱。例如他的妻子瑞玨的悲劇的形成。由于陳姨太所謂的“血光之災(zāi)說(shuō)”，他答應(yīng)長(zhǎng)輩讓瑞玨遷出公館，而且要遷到城外，加上過(guò)一座橋。覺(jué)新在長(zhǎng)輩們面前沒(méi)有挺身而出保護(hù)自己的妻子，而且在瑞玨難產(chǎn)的時(shí)候，還堅(jiān)持著“不能進(jìn)月房”的教訓(xùn)，任其妻子痛苦的哀號(hào)，他只是“用手蒙住耳朵”，“瘋狂的走進(jìn)窗前伸長(zhǎng)了脖項(xiàng)去望”。顯然他是深?lèi)?ài)著瑞玨的，可他的愛(ài)不敢沖破封建的牢籠，他用他慣常的懦弱的“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”來(lái)應(yīng)對(duì)。對(duì)于瑞玨，“他只有一個(gè)思想”，“我害了她”。
作者在寫(xiě)覺(jué)新的痛苦之余，還寫(xiě)了他的“健忘”。覺(jué)新是這樣理解覺(jué)新的健忘的：大概是因?yàn)檫@樣健忘，所以才能夠在痛苦中生活下去罷。其實(shí)這種“健忘”也是無(wú)奈，情有可原，可以把它當(dāng)作覺(jué)新在慘苦的生活中的一種掙扎，只是這種“健忘”不要成為阻礙他前進(jìn)的絆腳石，而結(jié)尾他說(shuō)不會(huì)淡忘瑞玨，也許是一種回答了。
高決心在《家》中有很多的悲劇，例如梅的悲劇和瑞玨的悲劇，在他的日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴上也有表現(xiàn)著他的悲慘，他成為大方的替罪的羔羊。但他本身不是一個(gè)悲劇人物，還充滿(mǎn)了希望。
以下談高覺(jué)新成為大房的替罪的羔羊的“好處”，也就是說(shuō)他性格的主要方面——妥協(xié)和懦弱引導(dǎo)下的“無(wú)抵抗主義”和“作揖主義”的作用。
在覺(jué)新看來(lái)，他的“兩大主義”是他暫且過(guò)上了安靜的生活，但他沒(méi)有看到，他的兩個(gè)弟弟也沒(méi)有看到，他所作的犧牲，真正的換來(lái)了覺(jué)民和覺(jué)慧的幸福。如果覺(jué)民和決慧從一開(kāi)始就沒(méi)有大哥的庇護(hù)(盡管庇護(hù)的羽翼不豐滿(mǎn))，那么他們也不可能正常的成長(zhǎng)，不可能在封建勢(shì)力強(qiáng)大的家庭中成為先進(jìn)的青年。高覺(jué)新起了促進(jìn)的作用。
當(dāng)然，不是說(shuō)這“兩大主義”教育了覺(jué)民和決慧，而是覺(jué)新用這“兩大主義”擎起了一張傘，讓他的家庭安康的成長(zhǎng)，而覺(jué)民和決慧也在認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)主義后朝相反方向的更加先進(jìn)起來(lái)，并且這其中，我覺(jué)得高覺(jué)新性格中的先進(jìn)的一面也起了作用。
在巴金先生《呈現(xiàn)給一個(gè)人》的文章中，可以看出高覺(jué)新的原型是巴金先生的大哥，他們的經(jīng)歷很相似，而巴金先生對(duì)他的態(tài)度是：因?yàn)槟阕鲞^(guò)這一切，因?yàn)槟闶且粋�(gè)懦弱的人，我就憎恨你嗎?不，決不。
巴金先生的大哥留戀生活，但還是選擇了自殺，“做了一個(gè)完全不必要的犧牲品而死了”，也許從這里我們可以端正一下對(duì)覺(jué)新的態(tài)度。
巴金先生在多篇文章中提到：“我寫(xiě)《家》，就像在挖開(kāi)回憶的墳?zāi)�。在我還是孩子的時(shí)候，我就常常被迫目睹一些可愛(ài)的年輕生命橫遭摧殘，得到悲慘的結(jié)局，我寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候，仿佛在同這些年輕人一起受苦，一起在魔鬼下面掙扎。”
同時(shí)，我們也應(yīng)該看到高覺(jué)新的人物形象的意義。巴金先生在他大哥自殺后，寫(xiě)道：“然而我是不會(huì)死的，我要活下去，我要寫(xiě)，我要用我的這管筆寫(xiě)盡我所要寫(xiě)的。這管筆……會(huì)使我時(shí)時(shí)刻刻都說(shuō)著你，而且它會(huì)使你復(fù)活起來(lái)，復(fù)活起來(lái)看我怎樣踏過(guò)那一切骸骨前進(jìn)。”
作者就是通過(guò)高覺(jué)新這類(lèi)人物來(lái)“像一個(gè)垂死的制度叫出我的我控訴”，從而讓千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者知道，在那個(gè)年代，有多少美麗的青春這樣的綻放與凋謝。
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