歷史專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文提綱
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論文題目：滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)研究
滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)是民族文化的瑰寶,是滿(mǎn)族及其先民在遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造并世代流傳的寶貴文化遺產(chǎn)。對(duì)滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的研究既是對(duì)民族文化、心理和歷史最深層結(jié)構(gòu)的探討,也是對(duì)民族文化之根的挖掘與剖析。
本文的研究對(duì)象并非傳統(tǒng)意義上的“薩滿(mǎn)神話(huà)”(即薩滿(mǎn)其人神話(huà)),而是指一切與薩滿(mǎn)文化有關(guān)的神話(huà),這樣的界定更切合薩滿(mǎn)神話(huà)的實(shí)際狀況,更有利于研究的深入與展開(kāi)。滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)產(chǎn)生于不同歷史時(shí)期,折射了不同時(shí)期的物質(zhì)和精神文化,是亟待搶救、挖掘、整理和研究的人類(lèi)口頭傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前國(guó)內(nèi)外仍未見(jiàn)對(duì)此展開(kāi)系統(tǒng)、全面研究的論著,并且學(xué)者們對(duì)該課題的研究仍停留于神話(huà)搜集、部分神話(huà)類(lèi)型的研究及其單篇文本的內(nèi)涵挖掘上,很少涉及滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的載體形式、全面類(lèi)型研究及其特征概括等問(wèn)題,所以,滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)研究仍有較大發(fā)展空間。滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)所以能夠世代承襲、廣為流傳完全有賴(lài)于其原始而豐富的載體。薩滿(mǎn)神話(huà)是薩滿(mǎn)文化的重要組成部分,是薩滿(mǎn)教教義的傳承者,因此,滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的載體與薩滿(mǎn)文化存在密切關(guān)聯(lián)。目前,除少數(shù)文本對(duì)神話(huà)的記錄外,很多神話(huà)仍保持著最原始的承載方式,即物化神偶、神器、神服等符號(hào)載體,以及文化傳承人對(duì)神話(huà)的記錄與傳播,而這些正是滿(mǎn)族薩滿(mǎn)文化的主要表現(xiàn)形式。系統(tǒng)全面地探究薩滿(mǎn)神話(huà)的載體及其文化內(nèi)涵,是深入研究滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的首要條件。
由于薩滿(mǎn)神話(huà)傳播的局限性, 本文將神話(huà)載體研究的重點(diǎn)放在目前已出版發(fā)行的故事集、滿(mǎn)族說(shuō)部、田野考察文本資料,以及學(xué)術(shù)專(zhuān)著中收錄的神話(huà)故事。雖然其中大量神話(huà)已失去其原始面貌, 但仍有較高研究?jī)r(jià)值。關(guān)于符號(hào)性載體,文章只簡(jiǎn)要闡述了幾種與薩滿(mǎn)神話(huà)密切相關(guān)的載體形式,以此表達(dá)神話(huà)與薩滿(mǎn)教的關(guān)系,及這些“活態(tài)載體”對(duì)神話(huà)的影響。本文的主體部分是對(duì)滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的分類(lèi)研究。鑒于神話(huà)的宗教性與發(fā)展演變的特征,文章在薩滿(mǎn)神話(huà)分類(lèi)問(wèn)題上并未采用傳統(tǒng)神話(huà)研究的類(lèi)屬標(biāo)準(zhǔn),而是將其分為自然神話(huà)、動(dòng)植物神話(huà)、起源神話(huà)、英雄神話(huà)、薩滿(mǎn)其人神話(huà)五類(lèi)。
滿(mǎn)族是一個(gè)具有獨(dú)特經(jīng).歷的民族,從遠(yuǎn)古時(shí)代的肅慎族到明清之際民族共同體的形成,滿(mǎn)族的社會(huì)形態(tài)、政治制度等都發(fā)生了巨大變革,與此相對(duì)應(yīng)的民族文化也會(huì)隨之發(fā)生激烈的整合與演變。作為民族文化的組成部分,滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)在故事內(nèi)容中體現(xiàn)了滿(mǎn)族人世代生活的北地自然風(fēng)貌、傳統(tǒng)民俗文化等,強(qiáng)調(diào)了神話(huà)的民族性。此外,滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)還是一個(gè)兼容性極強(qiáng)的文化體系,它不僅具有滿(mǎn)族及其先民歷時(shí)幾千年的文化內(nèi)容,同時(shí)也容納了周?chē)褡逡约皾h族等多民族文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了民族文化的多元性。滿(mǎn)族是一個(gè)匯聚多民族群體的民族共同體, 包括女真族、蒙古族、漢族等,在其形成的歷史過(guò)程中,不同民族的融入并非一蹴而就,而是在居住地域的遷徙、生活習(xí)慣的演化、思想觀念的變更等多種因素的影響下才逐漸完成的。滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)就是在這樣的歷史環(huán)境中不斷融合周?chē)褡逦幕?逐漸演變發(fā)展成今天種類(lèi)繁多的神話(huà)體系的。
關(guān)于神話(huà)的文學(xué)性,文章主要從神話(huà)母題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、人物塑造、語(yǔ)言特征等方面加以論述,突出表現(xiàn)了滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的文學(xué)特征與成就。滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的口傳模式?jīng)Q定了它并非完全封閉、數(shù)量有限的神話(huà)系統(tǒng),而是一個(gè)活態(tài)的神話(huà)體系。隨著未來(lái)民族文化工作的發(fā)展,滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)將會(huì)得到更為有效的發(fā)掘、整理,這樣其相關(guān)研究也會(huì)伴隨新神話(huà)文本的問(wèn)世而進(jìn)一步深入展開(kāi)。因此,本文對(duì)滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的研究也只能是拋磚引玉,筆者謹(jǐn)希望能借此與同仁討教、學(xué)習(xí)。
摘要4-6
Abstract6-9
目錄9-13
導(dǎo)論13-26
一、滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)概念界說(shuō)13-16
(一) 神話(huà)概念界說(shuō)13-15
(二) "薩滿(mǎn)神話(huà)"辨析15
(三) "滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)"界定15-16
二、滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)研究概說(shuō)16-22
(一) 國(guó)內(nèi)外研究狀況17-22
1. 建國(guó)前相關(guān)研究狀況17-18
2. 建國(guó)后的突破性發(fā)展18-21
3. 目前存在的問(wèn)題21-22
(二) 未來(lái)研究的展望22
三、薩滿(mǎn)神話(huà)研究主要方法22-26
(一) 多學(xué)科的介入22-23
(二) 多方法的引入23-26
1. 田野調(diào)查方法23
2. 橫縱雙向比較方法23-24
3. 母題分析法24-26
第一章 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的載體26-55
一、文本性載體26-49
(一) 神諭26-33
1. 神諭的記錄方式對(duì)神話(huà)的影響32
2. 神諭的性質(zhì)特點(diǎn)對(duì)神話(huà)的影響32-33
(二) 家譜33-35
(三) 說(shuō)部35-41
1. "烏勒本"與說(shuō)部35-36
2. 說(shuō)部對(duì)神話(huà)的承載36-39
3. 說(shuō)部承載神話(huà)的原因39-40
4. 說(shuō)部對(duì)神話(huà)的影響40-41
(四) 其他書(shū)籍41-49
1. 歷代典籍41-45
2. 學(xué)術(shù)專(zhuān)著45-49
二、符號(hào)性載體49-51
三、神話(huà)傳承人51-55
(一) 薩滿(mǎn)51-53
(二) 穆昆達(dá)53
(三) 普通族眾53-55
第二章 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)之自然神話(huà)55-77
一、天體神話(huà)55-61
(一) 太陽(yáng)、月亮神話(huà)56-58
(二) 星辰神話(huà)58-61
二、自然現(xiàn)象神話(huà)61-66
(一) 云神話(huà)62
(二) 風(fēng)神話(huà)62-65
(三) 雪神話(huà)65-66
三、其它自然物神話(huà)66-77
(一) 火神話(huà)66-69
(二) 水、海神話(huà)69-73
(三) 山、石神話(huà)73-77
第三章 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)之動(dòng)植物神話(huà)77-97
一、植物神話(huà)77-82
(一) 樹(shù)77-79
(二) 花79-82
二、動(dòng)物神話(huà)82-97
(一) 鳥(niǎo)神話(huà)82-90
1. 鷹83-87
2. 烏鴉87-88
3. 喜鵲88-89
4. 其它禽鳥(niǎo)89-90
(二) 鹿神話(huà)90-92
(三) 蛇蟒神話(huà)92-94
(四) 其它動(dòng)物神話(huà)94-97
第四章 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)之起源神話(huà)97-127
一、創(chuàng)世神話(huà)97-107
(一) 神靈創(chuàng)世型98-101
(二) 神魔爭(zhēng)斗創(chuàng)世型101-102
(三) 動(dòng)物創(chuàng)世型102
(四) 化生創(chuàng)世型102-104
(五) 自然衍生型104-105
(六) 薩滿(mǎn)創(chuàng)世型105-107
二、人類(lèi)起源神話(huà)107-115
(一) 神靈造人型108-110
(二) 自然衍生型110-111
(三) 災(zāi)難后人類(lèi)再生型111-115
三、民族起源神話(huà)115-127
(一) 氏族起源神話(huà)115-118
(二) 部落起源神話(huà)118-120
(三) 民族起源神話(huà)120-124
(四) 民族遷徙神話(huà)124-127
第五章 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)之英雄神話(huà)127-143
一、戰(zhàn)斗英雄神話(huà)128-136
(一) 英雄與自然抗?fàn)?28-131
(二) 英雄與邪惡勢(shì)力抗?fàn)?31-136
二、文化英雄神話(huà)136-143
第六章 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)之薩滿(mǎn)其人神話(huà)143-172
一、薩滿(mǎn)來(lái)歷神話(huà)145-151
(一) 動(dòng)物變薩滿(mǎn)145-146
(二) 神靈變薩滿(mǎn)146-151
二、薩滿(mǎn)異能神話(huà)151-167
(一) 薩滿(mǎn)除妖神話(huà)151-154
(二) 薩滿(mǎn)赴陰追魂神話(huà)154-159
(三) 薩滿(mǎn)斗法神話(huà)159-163
(四) 薩滿(mǎn)治病神話(huà)163-167
三、薩滿(mǎn)神器神話(huà)167-172
第七章 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的特點(diǎn)172-196
一、宗教性172-176
(一) 薩滿(mǎn)神話(huà)是薩滿(mǎn)教的"教義"173-174
(二) 薩滿(mǎn)神話(huà)是薩滿(mǎn)教儀式的"說(shuō)明書(shū)"174-176
二、民族性176-184
(一) 地域文化特色176-181
1. 北地自然環(huán)境對(duì)神話(huà)的影響177-179
2. 神話(huà)所表現(xiàn)出的漁獵文化特點(diǎn)179-181
(二) 神話(huà)對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)民俗的闡釋181-184
三、多元性184-187
(一) 其他民族文化的融入185
(二) 漢族文化的影響185-186
(三) 其他宗教文化的介入186-187
四、文學(xué)性187-196
參考文獻(xiàn)196-200
后記200-202
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