知識共有物理論研究提綱
知識共有物理論假設(shè)存在有一個知識資源的“自然界”--知識共有物。當知識資源流入“知識共有物”領(lǐng)域時，它才變得更有意義。在科技發(fā)展日新月異的今天，知識產(chǎn)權(quán)加劇擴張，使知識資源的“自然界”遭到了侵蝕，對知識共有物的保護要求更加迫切。不斷增長的發(fā)展需求蠶食著知識共有物原本健康的肌體；基礎(chǔ)研究的私有化是知識共有物人為地產(chǎn)生稀缺；過多的專利新形式出現(xiàn)，尤其是關(guān)于有機體、基因?qū)＠膿屨技觿×酥R共有物的損害；發(fā)展中國家對知識共有物的公平使用權(quán)利受損，過高的知識產(chǎn)權(quán)門檻使“后來者”--發(fā)展中國家在科技發(fā)展的各個領(lǐng)域處處受制于人，趕上發(fā)達國家的步伐顯得更為艱難。 在知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展史上曾出現(xiàn)了實用主義、知識產(chǎn)品創(chuàng)造者中心主義、知識產(chǎn)品使用者中心主義和復(fù)合主義理論，建立在知識共有物理論基礎(chǔ)之上的權(quán)利義務(wù)體系正是體現(xiàn)了復(fù)合主義。知識共有物理論強調(diào)無論是知識產(chǎn)品的創(chuàng)新者、使用者還是權(quán)利人的權(quán)利都應(yīng)當受到尊重。它認為每個知識產(chǎn)權(quán)主體都有屬于自己的“一套”權(quán)利，這些權(quán)利在共有概念之下形成了一個穩(wěn)定的前后一致的統(tǒng)一體。知識共有物理論強調(diào)對知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利的分析也必須評價它們對知識共有物所產(chǎn)生的“道德影響”，突破了將勞動視為評價知識產(chǎn)權(quán)理性的第一位的標準。這種道德評價不能僅僅停留在純粹的對結(jié)果的評價上。本文對建立知識共有物為基礎(chǔ)的知識產(chǎn)權(quán)體系提出了建議，對知識產(chǎn)權(quán)的各類主體的權(quán)利進行了概括的規(guī)定，并與現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利體系進行了比較。 無論從知識產(chǎn)品本身的特性來看還是從利益平衡的角度來看，知識共有物理論都是合理的。知識產(chǎn)品的無形性、可共消費性、有益外部性和繼承性促進了知識共有物的生成；而知識共有物的存在一方面體現(xiàn)了知識產(chǎn)品創(chuàng)新者權(quán)利、知識產(chǎn)權(quán)人權(quán)利、公眾的使用權(quán)之間的利益平衡，即能否維持對知識創(chuàng)造的激勵與知識傳播和利用之間的平衡；另一方面，知識共有物要求同時代不同國家、地區(qū)間的利益平衡和相同國家、地區(qū)的不同代際間的利益平衡。 將“環(huán)境倫理”理念引入知識共有物的保護也是本文特點，利用知識資源與自然資源的相似之處，借用環(huán)境倫理的健康、可持續(xù)發(fā)展理念，實現(xiàn)資源的代內(nèi)與代際間平等使用的理念以及實現(xiàn)環(huán)境的良性循環(huán)等理念來保護人類的共同的、無形的文化遺產(chǎn)，使知識共有物維持健康發(fā)展、良性發(fā)展、動態(tài)發(fā)展，留給我們自己及后代一個充滿活力、豐富的知識產(chǎn)品創(chuàng)造資源。 本文分為三個部分對該理論進行闡述，前兩部分分別就知識共有物理論的提出及合理性進行分析，最后一部分是本文重點，從三個方面分別闡述了知識共有物保護方面的問題，運用與環(huán)境倫理的類比分析，提出應(yīng)確保知識共有物的資源的代內(nèi)平等與代際間的平等使用，維持其理性增長。
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