和諧社會(huì)的馬克思主義理論淵源

    論文關(guān)鍵詞:;和諧;理論淵源

　　論文摘要:馬克思主義關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的思想，對于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。馬克思主義和諧社會(huì)的理論思考，體現(xiàn)在他對共產(chǎn)主義的理論界定中，體現(xiàn)在他對人與社會(huì)關(guān)系的精辭論述中，體現(xiàn)在他對社會(huì)主義本質(zhì)特征的揭示中，也體現(xiàn)在他對個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的互動(dòng)概括上。

    人類跨人21世紀(jì)以來，和諧發(fā)展愈益成為世人關(guān)注的一個(gè)全新社會(huì)發(fā)展主題。

    和諧發(fā)展觀不僅秉承了馬克思主義的理論真諦，其中更是凝聚著人類社會(huì)發(fā)展的全部經(jīng)驗(yàn)和智慧。顯然，深人探討和諧發(fā)展觀的理論淵源，不僅有助于指導(dǎo)我們正在進(jìn)行的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，對于在新的條件下揭示并弘揚(yáng)馬克思主義理論體系中的時(shí)代性底蘊(yùn)，同樣具有非常重要的意義。

    一、馬克思主義關(guān)于和諧社會(huì)的理論思考表現(xiàn)為對于共產(chǎn)主義的理論界定

    在馬克思主義的理論視野中，共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”社會(huì)滅亡后，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”顯然，馬克思主義的創(chuàng)始人是在“人的全面而自由的發(fā)展”的理論意蘊(yùn)中，將對人類社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷定位于“每個(gè)人”與“一切人”的和諧關(guān)系。這不僅是馬克思主義的理論價(jià)值目標(biāo)，更是現(xiàn)實(shí)生活世界中個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的最高境界。

    未來共產(chǎn)主義社會(huì)作為解決資本主義基本矛盾的路徑和人類社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程，理所當(dāng)然地意味著各種矛盾的化解與消失和一個(gè)新的無階級(jí)的和諧社會(huì)的誕生。1859年馬克思在《學(xué)批判》序言中談到人類歷史演進(jìn)的時(shí)候，再次表述了和諧社會(huì)的理想:“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式，這里所說的對抗，不是指個(gè)人的對抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生產(chǎn)出來的對抗;但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”在這里，馬克思把資本主義及其以前的社會(huì)都稱之為史前社會(huì)，這類社會(huì)的最重要的特征就是存在著社會(huì)對抗，其中包括階級(jí)對抗、對抗、宗教對抗以及政治、經(jīng)濟(jì)和的對抗等等，這些對抗造成了社會(huì)的矛盾、紛爭和極不和諧，同時(shí)資本主義又以其社會(huì)化的大生產(chǎn)力為解決這些對抗奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。未來理想的共產(chǎn)主義社會(huì)消除了這些對抗，其結(jié)果就是建立了無對抗的和諧社會(huì)。因此，代替史前時(shí)期的真正的人類社會(huì)必然就是一個(gè)和諧的社會(huì)形態(tài)。這個(gè)思想馬克思還在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中表達(dá)過。在手稿中馬克思提出了著名的人類歷史演進(jìn)的三形態(tài)理論:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”馬克思的這段論述與上述《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的意思相近，都是指明包括資本主義在內(nèi)的史前時(shí)期是對抗的社會(huì)形態(tài)，而在社會(huì)的全面的對抗中，人既不可能全面發(fā)展也不可能展開自己的自由個(gè)性。隨著第三階段對抗的消失和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增多，人獲得了空前的全面發(fā)展的機(jī)遇，人的自由個(gè)性也隨之發(fā)展起來。由于全面才能和自由個(gè)性的發(fā)展是普遍的，而非排他的，人人都能有在更高的覺悟水平的基礎(chǔ)上展現(xiàn)自己，所以這時(shí)人與人之間的關(guān)系已經(jīng)完全排除了矛盾和紛爭，處與空前和諧的狀態(tài)。這個(gè)共產(chǎn)主義的第三階段自然就是和諧的社會(huì)，資本主義以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段作為史前時(shí)期的最后形態(tài)為真正的人類社會(huì)創(chuàng)造條件。在馬克思的晚期著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，首次提出了共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行的“各盡所能，按需分配”的原則�？梢栽O(shè)想，既然已經(jīng)按需分配了，那么就根本沒有留下矛盾和斗爭的空間，人與人之間的關(guān)系必然是十分和諧和融洽的。所以，從上說，共產(chǎn)主義社會(huì)必定是和諧社會(huì)。

    二、馬克思對人與關(guān)系的精辟論斷構(gòu)成了和諧社會(huì)理論的基礎(chǔ)

    在馬克思看來:“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思對人、社會(huì)、自然界之間的關(guān)系做出了性的論斷:“社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”由此可見，馬克思是在人與自然、個(gè)人與社會(huì)高度和諧的意義上為未來的共產(chǎn)主義社會(huì)提供了理論論證，并向我們展示了科學(xué)共產(chǎn)主義的理論。

    馬克思主義產(chǎn)生前，一切學(xué)說都是空想和脫離實(shí)際的。馬克思主義經(jīng)典作家總結(jié)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，汲取人類思想的優(yōu)秀成果，運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，論證了社會(huì)主義代替的必要性和必然性，從而使社會(huì)主義由空想變?yōu)榱丝茖W(xué)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義文明超過了以往一切社會(huì)，但是，資本主義社會(huì)存在著大量的異化現(xiàn)象。資本主義文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運(yùn)行的，種種不和諧現(xiàn)象都是資本主義生產(chǎn)方式造成的，是資本主義社會(huì)制度自身無法克服的。只有以社會(huì)主義代替資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人類社會(huì)才能徹底克服勞動(dòng)異化，恢復(fù)人的本質(zhì)，真正走向社會(huì)和諧。馬克思對世界本質(zhì)的理解，首先是把世界歸還給人。而自然界雖然是人產(chǎn)生和生活的必要條件，真正的、現(xiàn)實(shí)的自然是人化的自然。所以人所生活的世界實(shí)際上是人的世界，“人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身”，只有從人出發(fā)，用人的觀點(diǎn)和尺度來看世界，才能獲得對世界的正確理解。

    三、馬克思主義在人與制度的和諧意義上揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)特征

    馬克思主義主張:“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇的時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”這樣一來，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人—自由的人。”毋庸置疑，剝削制度的存在是不可能將社會(huì)引向和諧的，只有社會(huì)主義制度的確立才為真正實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧創(chuàng)造了條件。

    馬克思主義唯物史觀的根本前提就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這也是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的一個(gè)基本前提。社會(huì)有機(jī)體的建立和發(fā)展，是作為社會(huì)歷史主體的人，在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的選擇和建構(gòu)，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。作為社會(huì)歷史主題的人的發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，形成一種互動(dòng)的關(guān)系:既互為創(chuàng)造者，又互為創(chuàng)造物。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以人為中心和基礎(chǔ)的;社會(huì)結(jié)構(gòu)的選擇和建構(gòu)，是由人所創(chuàng)造和推動(dòng)的，一切是為了人的發(fā)展與完善服務(wù)的。“以人為本”是對人在社會(huì)歷史當(dāng)中的主體地位的概括，反映了人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人的人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。它的根本含義是指以人為中心，一切依靠人，一切為了人，人的完全發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目的和終極意義所在。當(dāng)然這里的“人”不是抽象的個(gè)體，也就是說我們所強(qiáng)調(diào)的“人”是處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的活生生的個(gè)體。具體而言，現(xiàn)階段我們講以人為本，也就是我們的一切工作要以中國最廣大的人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這是我們思考問題、開展工作、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中應(yīng)該把握的一條根本原則。以人為本思想強(qiáng)調(diào)人的需要的多層面性及人的要求的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，其客觀內(nèi)容是順從民意，關(guān)注民生。國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步要以最廣大人民的根本利益為本，一切從人民的根本利益出發(fā)，一切以人民的根本利益為最高準(zhǔn)則，尊重人民、依靠人民，實(shí)現(xiàn)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。

    四、在馬克思主義的理論視野中，個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的互動(dòng)是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的必然要求

    作為未來的價(jià)值定位，共產(chǎn)主義將“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”確立為共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)，是“因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們。而生產(chǎn)力與交往形式的全面發(fā)展，恰恰是推進(jìn)社會(huì)趨于和諧的動(dòng)力。

    我們所正在努力構(gòu)建的和諧社會(huì)是一種社會(huì)和諧發(fā)展的有機(jī)狀態(tài)，它具有自己鮮明的目標(biāo)指向。這種目標(biāo)指向從終極意義上來講，就是要充分實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。這是因?yàn)?ldquo;人”是的重要研究對象之一，在馬克思主義哲學(xué)中并不存在“人學(xué)的空場”，社會(huì)是人與人構(gòu)成的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為動(dòng)力和目的，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主題與核心。就我國目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向可以歸結(jié)為:法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。我們所說的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)規(guī)范下所形成的社會(huì)和諧發(fā)展的狀態(tài)，這種和諧包括黨群關(guān)系和干群關(guān)系的和諧，社會(huì)各階層和各利益集團(tuán)之間關(guān)系的和諧，不同區(qū)域之間關(guān)系的和諧，各之間關(guān)系的和諧以及、社會(huì)、人、自然的全面協(xié)調(diào)發(fā)展等多個(gè)方面。正是這多種社會(huì)要素互動(dòng)協(xié)調(diào)才能真正推動(dòng)一個(gè)和諧融洽的社會(huì)有機(jī)狀態(tài)的形成。因此可以說，馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論是我們目前提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要理論淵源，從這個(gè)角度看，社會(huì)主義和諧社會(huì)也是馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論在當(dāng)代中國的實(shí)際社會(huì)條件下的具體體現(xiàn)與展開。

    遵循馬克思主義的理論思路，只有在共產(chǎn)主義條件下，人類才能真正消除“人們在物質(zhì)生活生產(chǎn)過程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系”的狹隘性。“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)的有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。”換言之，人類社會(huì)的和諧狀態(tài)是超越階級(jí)局限的產(chǎn)物，是共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀態(tài)。

    以人為本是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，如果馬克思也有自己的本體論的話，那就是以人為本的本體論。從馬克思早期的文本中可以看出，馬克思的哲學(xué)變革首先就表現(xiàn)在它把世界的存在歸結(jié)為人，認(rèn)為人是世界的終極歸結(jié)，自然是人化自然，是人的活動(dòng)的積淀，思維是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，沒有人，世界對人來說就是無。所以馬克思才一說，人是人的最高本質(zhì)，人的根本就是人本身，人同時(shí)就是“人的世界，就是國家，社會(huì)。”費(fèi)爾巴哈也突出了人，認(rèn)為人與自然是哲學(xué)的最高對象。但他與馬克思不同，他只看到了人的現(xiàn)象存在，沒有看到人的活動(dòng)，不理解自由人的實(shí)踐活動(dòng)才是現(xiàn)存感性世界非常深刻的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，馬克思哲學(xué)就是以人為本的。人不僅是本體論意義上的本，還是價(jià)值意義上的本，天地間人具有最高的價(jià)值，沒有什么還能比人更高貴的了。

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