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淺談從“外在建創(chuàng)史”到“內(nèi)在建設(shè)”
論文關(guān)鍵詞:馬克思主義理論;一級(jí)學(xué)科;外在建設(shè);內(nèi)在建設(shè)
論文摘要:當(dāng)代中國把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，這是人類知識(shí)門類和學(xué)科劃分史上的偉大創(chuàng)舉。對于一門一級(jí)學(xué)科的建設(shè)，既要有從“學(xué)科邏樣”出發(fā)的“外在建設(shè)”，又要有從“真理邏輯”出發(fā)的“內(nèi)在建設(shè)”。前者不涉及馬克思主義理論的具體內(nèi)容，僅僅從形式上給出“學(xué)科規(guī)定”或“指導(dǎo)原則”，因而是“外在建設(shè)，’;后者則通過學(xué)術(shù)研究直接探入馬克思主義理論在當(dāng)代人類生存中的命運(yùn)，因而是對馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的“內(nèi)在建設(shè)”。
一、偉大創(chuàng)舉:馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的確立
馬克思主義理論從前被作為政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的“二級(jí)學(xué)科”。2005年被國家提升為一級(jí)學(xué)科這不能不促使我們?nèi)ニ伎純蓚�(gè)問題:(1)什么是一級(jí)學(xué)科;(2)為什么要把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科。對于第一個(gè)問題的思考，讓我們?yōu)轳R克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科尋找一種“學(xué)科邏輯”本身的客觀性。從人類知識(shí)發(fā)展史上看，目前我們所擁有的學(xué)科體系具有很長的歷史，多數(shù)學(xué)科都可以被追溯到古代，如哲學(xué)、文學(xué)等。那么，為什么某一學(xué)科能夠被確立為一級(jí)學(xué)科?按照學(xué)科邏輯本身，它一定是由人類的知識(shí)能力決定的。而知識(shí)能力恰好對應(yīng)的客觀對象在人類知識(shí)體系中具有獨(dú)特的位置。也就是說，一級(jí)學(xué)科一定是人類知識(shí)體系中的不可替代的一個(gè)特殊領(lǐng)域，因而具有被廣泛認(rèn)同的客觀性。它代表著一個(gè)“知識(shí)門類”�！伴T類”就是人類全部知識(shí)體系內(nèi)部的客觀性的邏輯區(qū)分。這個(gè)邏輯區(qū)分也可以被看做是“學(xué)科邏輯”。所以，嚴(yán)格說，學(xué)科邏輯是人類的知識(shí)門類天然固有的內(nèi)在邏輯。在這個(gè)意義上，幾千年的人類知識(shí)發(fā)展史已經(jīng)決定，我們不可能在知識(shí)門類的意義上“人為”地確立一門“一級(jí)學(xué)科”。
另一方面，馬克思主義理論本身能否構(gòu)成人類知識(shí)體系中的一個(gè)“門類”?顯然不能。馬克思主義理論是與“卡爾·馬克思”這個(gè)名字聯(lián)系在一起的，因而，這無疑意味著已經(jīng)打上了馬克思個(gè)人的“烙印”。在這個(gè)意義上，馬克思主義理論僅僅是一種“學(xué)說”或“觀點(diǎn)”，因而不可能成為一個(gè)學(xué)科門類。否則，我們可以把諸多的某個(gè)學(xué)者的思想體系作為“學(xué)科”來對待了。比如，“康德哲學(xué)”、“黑格爾哲學(xué)”、“亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)”等豈不都可以成為一級(jí)學(xué)科了嗎?而實(shí)際上，它們不過是“哲學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一“一級(jí)學(xué)科”中的一個(gè)特殊的“個(gè)體”，因而，在知識(shí)門類上沒有客觀性。但是，需要指明的是，在知識(shí)門類上沒有客觀性，并不等于該門學(xué)問、觀點(diǎn)或?qū)W說本身沒有理論上的客觀性。比如，我們不能因?yàn)榭档抡軐W(xué)是“康德”的哲學(xué)而否認(rèn)其為哲學(xué)中的“真理”。同樣，馬克思主義理論雖然是“馬克思”的理論，但不能因此認(rèn)為馬克思主義理論本身沒有真理性。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義理論作為一門學(xué)科，才得以可能。這就是，雖然馬克思主義理論沒有知識(shí)門類上的客觀性，但卻具有理論上的客觀性，憑此，我們同樣也可以把馬克思主義理論作為一門“學(xué)科”。
最后，既然馬克思主義理論不是在人類知識(shí)門類的客觀性意義上被確立為一級(jí)學(xué)科的，那么，肯定有另外原因。這個(gè)原因肯定不是按照人類知識(shí)能力所形成的“學(xué)科邏輯”來決定的，而是由我們“人”根據(jù)自己的“生存需要”來決定的。這樣，就必然導(dǎo)致我們對第二個(gè)問題的思考:為什么要把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科?顯然是由于這一理論對人類說來的“重大意義”決定的。也就是說，我們所以把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，是因?yàn)檫@一理論對于人類的生存來說，具有至關(guān)重要的意義。我們把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科不是因?yàn)樗侨祟愔R(shí)體系中的一個(gè)“門類”，乃是因?yàn)檫@一理論具有重大的人類性意義，乃至我們必須把它“提升”為一級(jí)學(xué)科。當(dāng)然，這里需要明確強(qiáng)調(diào)的有三點(diǎn):
1.根據(jù)人類的生存需要把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，并不等于該門學(xué)科的確立沒有客觀必然性。而且，它可能以一種全新的方式補(bǔ)充了從前形成的“學(xué)科邏輯”，這就是，改變從前單純從“客觀知識(shí)”的意義上去確立學(xué)科的做法。尤其是對于人文學(xué)科來說，這種從人類本身的生存需要出發(fā)來確立學(xué)科，可能更符合人文學(xué)科的本性。因此，把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科的做法，可能填補(bǔ)了“學(xué)科邏輯”中的一個(gè)空白。
2.“人為”地把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，恰好說明了人類對自身命運(yùn)的一種“掌控能力”。把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，不但不表明人類違背了學(xué)科邏輯，反而卻證明了人類的一種理性力量。從自身的生存需要出發(fā)，把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，可能是當(dāng)代中國人類生存的自我意識(shí)的一次覺醒。它的力量絕對不低于西方“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。它表明人類對自身命運(yùn)負(fù)責(zé)的偉大勇氣。在這個(gè)意義上，當(dāng)代中國把馬克思主義理論人為地提升為一級(jí)學(xué)科，無論是對馬克思主義理論本身來說，還是對于人類歷史來說，都是偉大的創(chuàng)舉。
3.馬克思主義理論雖然不是按照“學(xué)科邏輯”本身的要求被確立為一級(jí)學(xué)科的，但是，一旦我們把它提升為一級(jí)學(xué)科，就應(yīng)該按照學(xué)科邏輯的內(nèi)在要求對其進(jìn)行“建設(shè)”了。這也是我們當(dāng)代為什么要極力去“建設(shè)”馬克思主義理論為一級(jí)學(xué)科的原因。所以要“建設(shè)”，就是因?yàn)檫@一一級(jí)學(xué)科不是從人類知識(shí)史的發(fā)展中自然形成的，而是由人根據(jù)自身的需要“建設(shè)”起來的。換句話說，是因?yàn)樗爸匾�，我們才把它作為“一�?jí)學(xué)科”的。這樣，我們必須要按照學(xué)科邏輯本身的要求，把馬克思主義理論“建設(shè)”為一級(jí)學(xué)科。這其中應(yīng)該包括“外在建設(shè)”和“內(nèi)在建設(shè)”兩個(gè)方面。
二、“外在建設(shè)”:馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)的初始環(huán)節(jié)
1.“外在建設(shè)”是學(xué)科建設(shè)的初始階段。由于我們是“人為”地把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科的，因而必然出現(xiàn)這種情況:我們可能還尚未對作為“一級(jí)學(xué)科”的馬克思主義理論本身形成學(xué)術(shù)研究，就首先進(jìn)人了對這一學(xué)科發(fā)展的種種“規(guī)劃”和“指導(dǎo)”的研究。這種先于學(xué)術(shù)研究而確立學(xué)科的“性質(zhì)”和“結(jié)構(gòu)”的做法，筆者稱之為對該門學(xué)科的“外在建設(shè)”。作為一種人為提升的一級(jí)學(xué)科，最初我們不可能直接進(jìn)人理論本身。我們僅僅是在對該理論的整體直觀的基礎(chǔ)上，看到了該理論的重要性，因而才把它提升為一級(jí)學(xué)科的。這樣，與傳統(tǒng)的學(xué)科形成就具有了不同的特點(diǎn)，即馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科，首先面臨的問題是如何將其“建設(shè)”為學(xué)科而不是自然形成為一級(jí)學(xué)科。這里說的學(xué)科“建設(shè)”是原始的創(chuàng)立，而不是完善的意思。通常說的學(xué)科建設(shè)，是在教育教學(xué)方面對每個(gè)既定的學(xué)科在人才培養(yǎng)、專業(yè)設(shè)置、科研隊(duì)伍等方面的“完善”，即它不是對該門學(xué)科的理論體系給以何重程度上的豐富和發(fā)展，至多是通過該門學(xué)科中的專業(yè)設(shè)置的調(diào)整而加深學(xué)科內(nèi)部的優(yōu)化結(jié)構(gòu)，從而促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。而這里所說的馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的建設(shè)，則是一種根本性的創(chuàng)造性建設(shè)。正因?yàn)槭侨藶榈膭?chuàng)造性建設(shè)，我們才有機(jī)會(huì)在最初的環(huán)節(jié)上去主動(dòng)地給出它所具有的學(xué)科規(guī)定和指導(dǎo)原則。這也說明，對于馬克思主義理論學(xué)科來說，“外在建設(shè)”是一個(gè)必然經(jīng)歷的初始環(huán)節(jié)。
2.“外在建設(shè)”所遵循的是前文提到的“學(xué)科邏輯”而不是“真理邏輯”�！皩W(xué)科邏輯”是指任何一門學(xué)科所以能夠成為學(xué)科，必然有其基本的規(guī)定。因此，目前還僅僅是從把馬克思主義理論作為一種學(xué)科的意義上，去尋求該理論作為學(xué)科的種種規(guī)定。這種對使學(xué)科能夠作為學(xué)科而存在的規(guī)定，就是對該學(xué)科的“外在建設(shè)”。因此，所謂“外在建設(shè)”就是指，在沒有對該門一級(jí)學(xué)科的整體理論內(nèi)容有所研究之前，事先根據(jù)“學(xué)科邏輯”去規(guī)范該門學(xué)科的“發(fā)展規(guī)劃”和“指導(dǎo)原則”。如有學(xué)者提出了馬克思主義理論學(xué)科價(jià)值定位的三個(gè)原則:“一是堅(jiān)持科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的原則，與時(shí)俱進(jìn)地把馬克思主義理論建設(shè)成為一門學(xué)理性較強(qiáng)的基礎(chǔ)理論學(xué)科;二是堅(jiān)持學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的原則，以學(xué)術(shù)性為動(dòng)力實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論研究的綜合劍新;三是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論學(xué)科的價(jià)值目的�！边@里，我們僅僅遇到的就是“學(xué)科邏輯”所提出的種種棄求。再比如，我們要按照學(xué)科邏輯的要求組建相關(guān)的“二級(jí)學(xué)科”。沒有“二級(jí)學(xué)科”的支撐，一級(jí)學(xué)科就成為空中樓閣。此外，對學(xué)科性質(zhì)的定位、對課程體系的建設(shè)、對師資隊(duì)伍的建設(shè)等等，這些都可以被看做是把馬克思主義理論納人到一級(jí)學(xué)科所做的“外在建設(shè)”工作。
3.“外在建設(shè)”的特點(diǎn)就是，它不去研究“理論問題”，而是研究種種學(xué)科要素之間的“關(guān)系’，和學(xué)科發(fā)展的“指導(dǎo)原則”。這樣，“外在建設(shè)”不是從該理論本身的“真理邏輯”出發(fā)去建設(shè)這種理論，而是研究它作為學(xué)科所應(yīng)該具有的種種規(guī)定。比如，我們可以提出一系列的“關(guān)系”問題作為“外在建設(shè)”的總體規(guī)劃:馬克思主義一級(jí)學(xué)科和其他一級(jí)學(xué)科的關(guān)系、馬克思主義理論的所有“二級(jí)學(xué)科”之間的關(guān)系、馬克思主義一級(jí)學(xué)科與馬克思主義理論新課程之間的關(guān)系。此外，“外在建設(shè)”所提供的就是學(xué)科建設(shè)中的“指導(dǎo)原則”，如科學(xué)性原則、實(shí)效性原則、學(xué)術(shù)性原則、革命性原則、整體性原則、理論與實(shí)踐統(tǒng)一原則等。應(yīng)該說，所有這些“外在建設(shè)”都是指導(dǎo)我們進(jìn)行馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)的必要環(huán)節(jié)。在學(xué)科創(chuàng)立之初，這些“外在建”設(shè)工作鼻然是十分必要的，它使我們對這一學(xué)科有了一個(gè)整體的宏觀的學(xué)科把握，從而在形式上樹立了學(xué)科觀念。但問題是，“外在建設(shè)”卻也僅僅是學(xué)科建設(shè)的初步環(huán)節(jié)，其更加重要的任務(wù)是:必須通過對該學(xué)科的理論問題的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)人實(shí)質(zhì)性的“內(nèi)在建設(shè)”環(huán)節(jié)。否則，這門學(xué)科將因?yàn)闆]有內(nèi)容而流于空泛。
三、學(xué)術(shù)研究:馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的“內(nèi)在建設(shè)”
1.何謂“內(nèi)在建設(shè)”
當(dāng)前理論界對馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科所從事的“外在建設(shè)”固然具有重大意義。就是因?yàn)椋覀兪恰叭藶椤钡亟ㄔO(shè)一門學(xué)科，因而，就有它所特有的“人為”的方式。然而，問題是，我們是否應(yīng)該停留在這種外在建設(shè)的層面上?我們把馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的性質(zhì)定位好了，卻不等于我們真正確立了作為一級(jí)學(xué)科的馬克思主義理論體系;我們把馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的基本原則確立起來了，卻不等于我們從整體性上確立了馬克思主義的人類解放原理;我們把馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科所屬的二級(jí)學(xué)科規(guī)定好了，卻不等于我們對每個(gè)領(lǐng)域的理論研究結(jié)束了。這也就是說，如果單純在“外在建設(shè)”的意義上，似乎單憑那些熟悉“學(xué)科建設(shè)”的學(xué)者就可以把馬克思主義理論建設(shè)為一級(jí)學(xué)科。仿佛我們可以在不去研究馬克思主義理論本身作為一級(jí)學(xué)科的重大原理的前提下，就可以把該學(xué)科最終確立起來似的。顯然這是不現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，在“外在建設(shè)”的意義上，“學(xué)科建設(shè)者”甚至可以不觸及到馬克思主義理論的具體問題的情況下就可以完成。因?yàn)樗麅H僅需要按照“學(xué)科邏輯”來構(gòu)建就可以了。任何一門學(xué)科的學(xué)科建設(shè)，都可以在沒有該學(xué)科的具體理論的參與下，獨(dú)自提出學(xué)科建設(shè)的形式要求，如學(xué)科的整體性、學(xué)科的科學(xué)性、學(xué)科邏輯性等。在這個(gè)意義上，“外在建設(shè)”還僅僅是該門學(xué)科的形式的建設(shè)。至于該門學(xué)科的實(shí)質(zhì)性建設(shè)，則是那些理論家們的事業(yè)了。因此，嚴(yán)格說，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、才真正是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的“建設(shè)者”。因?yàn)樗麄兪窃诶碚摫旧韽氖隆皟?nèi)在建設(shè)”的。同理，柏拉圖和亞里士多德乃至后來的所有的偉大的哲學(xué)家，才是哲學(xué)這一一級(jí)學(xué)科的建設(shè)者�？傊�，在“內(nèi)在建設(shè)”的意義上，學(xué)術(shù)研究在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)中具有優(yōu)先地位。
進(jìn)一步，所謂“內(nèi)在建設(shè)”就是要發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人類生存中的重大問題以及這一問題給馬克思主義理論帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正是對于這一問題的學(xué)術(shù)研究，才使得馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科成為可能。這也就是說，作為一級(jí)學(xué)科的“內(nèi)在建設(shè)”工作，是以學(xué)術(shù)研究的方式去重新思考馬克思主義理論在當(dāng)代中國乃至世界范圍內(nèi)的命運(yùn)。在這個(gè)意義上，學(xué)術(shù)研究是最有力的“內(nèi)在建設(shè)”。一門學(xué)科的形成和發(fā)展總是伴隨這一知識(shí)門類的學(xué)術(shù)研究實(shí)現(xiàn)的。也就是說，最好的學(xué)科建設(shè)實(shí)際上不過是人類知識(shí)史(這里包括自然知識(shí)史和思想史兩個(gè)方面)上的偉大的科學(xué)家和思想家在其學(xué)術(shù)研究中實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，唯當(dāng)我們能夠成熟地按照馬克思所開辟的“基本原理”來回答當(dāng)代人類生存問題的時(shí)候，可能恰好是這個(gè)學(xué)科成熟的時(shí)候。當(dāng)代中國在“馬克思主義理論中國化”的問題上已經(jīng)作出了重大的理論貢獻(xiàn)。從毛澤東思想，經(jīng)過鄧小平理論，到“三個(gè)代表”重要思想，無疑是對馬克思主義理論的新發(fā)展。這些都是對當(dāng)代人類生存命運(yùn)的一種馬克思主義的“回答”。在這個(gè)意義上，中國理應(yīng)有“資格”把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科。
目前，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)看到，把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科“有利于我國社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展，鞏固黨的執(zhí)政地位，抵制西方敵對勢力西化、分化我國的圖謀;有利于從整體上推進(jìn)馬克思主義理論研究，為鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位提供科學(xué)支撐;有利于為全面建設(shè)小康社會(huì)提供精神動(dòng)力和思想保障;有利于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，為思想政治理論課建設(shè)提供有力的學(xué)科支持”。然而，僅僅從當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來理解馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科的意義，顯得馬克思主義理論不夠厚重。因?yàn)闆]有人類性維度，就不符合馬克思主義理論的人類性本性。馬克思曾經(jīng)在《提綱》中指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)化了的人類”。馬克思的理論就是解放全人類的理論。因此，一定要著眼于全人類的生存利益來理解和判定馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科的重大意義。這樣，我們有理由認(rèn)為，把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，是當(dāng)代中國為人類解放事業(yè)所作的一項(xiàng)偉大貢獻(xiàn)。而且，實(shí)際情況也是如此。當(dāng)代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)顯然處在“低潮”，世界范圍內(nèi)的資本邏輯的秩序仍然處在主導(dǎo)地位。面對這種情況，“馬克思主義理論何處去”的問題自然成為一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題。當(dāng)代中國能夠在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處在“低潮”的時(shí)刻，毅然決定把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，自然顯得勇敢而悲壯。
2.從“分門別類”到“三位一體”
學(xué)術(shù)研究既要研究馬克思主義理論的具體內(nèi)容，同時(shí)，為了確立“一級(jí)學(xué)科”，必須突破從前對馬克思主義理論所進(jìn)行的“分門別類”的研究模式。在對具體問題研究的過程中，必須從總體上確立馬克思主義理論的整體邏輯結(jié)構(gòu)。這樣，在“內(nèi)在建設(shè)”的意義上，學(xué)術(shù)研究就具有了雙重使命。它既要回答“馬克思主義是什么”這個(gè)最高問題，同時(shí)還要回答“馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)是什么”。后者從前一直被忽略了，因而似乎肢解了馬克思主義理論。目前的學(xué)術(shù)研究，主要的就是要從馬克思主義理論整體出發(fā)，把這一理論的整體邏輯梳理出來，從而形成一門統(tǒng)一的學(xué)科。這樣，對馬克思主義理論的研究，就不同于從前對馬克思主義理論所進(jìn)行的“分門別類”的研究。說到底，馬克思主義理論的整體邏輯就是一個(gè)關(guān)于人類生存命運(yùn)和理想的從“哲學(xué)”經(jīng)過“科學(xué)”到“實(shí)踐”的“三位一體”的偉大行動(dòng)。這樣一個(gè)行動(dòng)所蘊(yùn)涵的統(tǒng)一的靈魂就是“共產(chǎn)主義”。這樣，當(dāng)我們?nèi)パ芯俊榜R克思主義哲學(xué)”的時(shí)候，我們就會(huì)看到，馬克思是要為確立共產(chǎn)主義提供哲學(xué)上的論證，因而不再是一種傳統(tǒng)的形而上學(xué);而當(dāng)我們?nèi)パ芯狂R克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候看到，馬克思要為通向共產(chǎn)主義找到經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律上的必然性，而不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣“教人發(fā)財(cái)致富”;當(dāng)我們研究馬克思的歷史唯物主義的時(shí)候看到，馬克思要為通向共產(chǎn)主義找到社會(huì)發(fā)展規(guī)律上的必然性，而不是直觀的唯物主義或機(jī)械唯物主義;等等。這樣，所有的馬克思主義的理論最終都被統(tǒng)攝在馬克思主義所開創(chuàng)的“共產(chǎn)主義”理論之下了。確立馬克思主義理論內(nèi)容的統(tǒng)一性或整體性，是使馬克思主義理論所以能夠成為一門“學(xué)科”的關(guān)鍵。這樣，必然要在馬克思主義從前的“分門別類”的各個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，這個(gè)整體性不是把原來對馬克思主義理論研究成果完全拋棄，而不過是尋找馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之間的統(tǒng)一性。“馬克思主義理論的‘整體性’就在于，它是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分的相互聯(lián)系著的理論對客觀世界的整體反映”。因此，馬克思主義理論是上述三者的“三位一體”。只有把馬克思主義理論的整體邏輯結(jié)構(gòu)搭建起來，才能形成統(tǒng)一的一門學(xué)科。
3.從“學(xué)科邏輯”到“真理邏輯”
作為一級(jí)學(xué)科表明這一學(xué)科必須具有獨(dú)立性。獨(dú)立性何以可能?這種獨(dú)立性意味著這一學(xué)科所要回答的全部理論問題，不再從它所屬的更高的學(xué)科當(dāng)中獲得根基，而是自己本身就具有了最高的理論根基。于是，我們必須問道:馬克思主義理論是研究什么的一門學(xué)科?這表明，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的建設(shè)，必須要從“真理邏輯”出發(fā)，即必須要從對“重大問題”的學(xué)術(shù)研究出發(fā)。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長陳占安認(rèn)為:“學(xué)科建設(shè)的實(shí)質(zhì)是開展對重大問題的理論研究，要通過對重大問題的理論研究和闡述推動(dòng)學(xué)科建設(shè)�！�
既然是從人類自身的生存需要出發(fā)，把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，那么，首要的“內(nèi)在建設(shè)”就不僅要研究該學(xué)科的理論內(nèi)容，而且要研究把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科的重大意義。這可以被概括為如下問題:馬克思主義理論在當(dāng)代遭遇了怎樣的命運(yùn);為何促使當(dāng)代中國把這一理論提升為一級(jí)學(xué)科。作為關(guān)注人類生存命運(yùn)的一門學(xué)科，一定是因?yàn)槿祟惿婷\(yùn)遇到了新的時(shí)代的挑戰(zhàn)，否則，我們不會(huì)人為地把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科。
從馬克思主義基本原理上看，馬克思所面對的基本問題—對資本邏輯的批判，在當(dāng)代仍然沒有被解決。如果一個(gè)問題因?yàn)闆]有解決，卻也沒有給人類的生存帶來某種災(zāi)難，那么馬克思主義理論本身也不能因此被看做是必然的。而相反，如果一個(gè)問題沒有解決，卻給人類帶來了更大的災(zāi)難的時(shí)候，就不能否認(rèn)馬克思主義理論的必然性。對于資本邏輯來說，它是否加劇了人類生存困境呢?如果說資本邏輯的膨脹并沒有給人類生存帶來災(zāi)難，那么，這或許能夠說明，馬克思主義理論對資本邏輯的批判可能是無聊的。然而，如果說資本邏輯仍然給人類的生存帶來災(zāi)難的話，那么，當(dāng)代中國乃至世界范圍內(nèi)對資本邏輯的批判就仍然是有效的，馬克思主義理論因此也就仍然具有合法性。
從理論發(fā)展來看，當(dāng)代中國敏銳地把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科。它所針對的問題顯然不是因?yàn)閺那皩︸R克思主義理論研究得還不夠，相反，恰好就在于:面對當(dāng)代人類生存困境，馬克思主義理論應(yīng)該作出怎樣的回應(yīng)?這樣，在把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科的時(shí)候，實(shí)際上最重大的問題顯然不是要我們繼續(xù)追問馬克思主義的基本原理是什么，而是在于:當(dāng)代中國乃至世界范圍內(nèi)，面對資本邏輯的迅速擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)全球化，馬克思主義理論應(yīng)該作出怎樣的回答?在這個(gè)意義上，“中國化的馬克思主義”顯然構(gòu)成了把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科的首要根據(jù)。仿照馬克思當(dāng)年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中的說法—“問題不在于如何解釋世界，而在于改變世界”，我們似乎可以這樣歸納:問題不在于如何解釋馬克思主義，而在于如何發(fā)展馬克思主義。
總之，一方面，馬克思主義所面對的基本原理沒有發(fā)生變化，資本邏輯的批判是否仍然是當(dāng)代人類面臨的最核心問題?另一方面，在當(dāng)代繼續(xù)批判資本邏輯的意義上，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義的新發(fā)展?對上述兩個(gè)問題的回答將構(gòu)成馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的“內(nèi)在建設(shè)”。
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