中職德育環(huán)境研究
【論文摘要】本文以南寧市中職學(xué)校為例，就中職德育環(huán)境現(xiàn)狀分析了環(huán)境因素對中職生德育的作用機(jī)理，探討了德育環(huán)境的不足與中職德育效果不良的關(guān)系，試圖從改善環(huán)境著手來提高中職學(xué)校的德育效果，并為建立中職德育長效機(jī)制提供理論基礎(chǔ)。
【論文關(guān)鍵詞】德育環(huán)境 家庭德育環(huán)境 學(xué)校德育環(huán)境 社會(huì)德育環(huán)境 虛擬德育環(huán)境
中職德育環(huán)境依構(gòu)成要素可劃分為社會(huì)德育環(huán)境、學(xué)校德育環(huán)境、家庭德育環(huán)境、虛擬德育環(huán)境四大部分。參考前人的研究結(jié)果，筆者選取與中職生德育關(guān)系密切的部分環(huán)境因素作為研究對象，制定研究方案，2006年11月初至12月底，就南寧市中職學(xué)生德育狀況進(jìn)行了一次問卷調(diào)查。接受調(diào)查的包括廣西水產(chǎn)畜牧學(xué)校在內(nèi)共有6所學(xué)校，每所學(xué)校發(fā)出問卷500份。通過問卷調(diào)查獲得了許多可貴的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)較為客觀地描畫了目前中職學(xué)生的德育思想狀況，顯現(xiàn)出在家庭、學(xué)校、社區(qū)教育中中職學(xué)生德育方面存在的一些問題�；厥蘸�，經(jīng)逐項(xiàng)統(tǒng)計(jì)、歸納、分析，現(xiàn)將問卷調(diào)查結(jié)果比較突出的問題總結(jié)及分析如下：
一、家庭德育環(huán)境分析
(一)家庭成員的相互關(guān)系是孩子成長的最重要環(huán)境條件，而親子溝通是形成良好關(guān)系的前提
調(diào)查表明，有48％的學(xué)生與父母溝通情況良好，還有32％的家庭溝通情況一般，15％溝通少，4％無溝通，這明顯不利于孩子成長。父母與子女的溝通是良好家庭德育環(huán)境的首要條件，子女與父母的溝通情況反映了家庭德育環(huán)境的優(yōu)劣。子女與父母的溝通即是家教，溝通方式和溝通內(nèi)容就是家教的方式和內(nèi)容。不同的溝通情況會(huì)導(dǎo)致孩子不同的個(gè)性。對孩子來說，如溝通情況良好，證明父母的教育能有效地引導(dǎo)子女，子女的人格能夠健康成長。反之，對子女的人格成長很不利。
就本研究結(jié)果來說，由于一半多的被調(diào)查者家庭成員關(guān)系不理想，特別是4％的學(xué)生認(rèn)為與父母之間沒有溝通，這意味著這些學(xué)生背負(fù)著家庭問題來上學(xué)。在管理中發(fā)現(xiàn)的一些問題，如學(xué)生偏執(zhí)、沒有認(rèn)同感、自我封閉或不善于溝通等，這些問題的存在并非因?yàn)楣芾淼牟涣�，其根源大多可追溯到家庭。因此，在管理中�?yīng)采取有針對性的措施來解決這些問題。
(二)溝通方式影響家庭德育的效果
進(jìn)一步調(diào)查家庭成員的相互關(guān)系還可以發(fā)現(xiàn)，溝通的方式也影響家庭德育的效果。調(diào)查表明，發(fā)生矛盾時(shí)能與父母作交流并以父母意見為主的占65％，這屬于溝通方式良好的情況；爭吵或賭氣的共占35％，這屬于溝通方式不理想，這部分家庭的成員關(guān)系可能不太穩(wěn)定。
父母與子女的溝通是良好家庭德育環(huán)境的首要條件，而溝通方式?jīng)Q定了溝通的結(jié)果。良好的溝通方式應(yīng)是雙向的、協(xié)商式的。有些父母家教時(shí)用講道理的方式。子女與父母講理由，意味著雙方互諒互讓、互相理解。但是以講道理的方式家教，需要的技巧比較高明。講得好就是循循善誘，孩子的反應(yīng)是心悅誠服，即使有矛盾，也會(huì)和父母作良性溝通，并能尊重父母的意見；講得不好就會(huì)變?yōu)橹v大道理、講空話、老生常談，孩子的反應(yīng)是面上不說，心里不服，有時(shí)會(huì)陽奉陰違。由于心里不服，產(chǎn)生矛盾時(shí)就會(huì)和長輩爭論，爭不贏時(shí)就會(huì)冷戰(zhàn)，賭氣不理。
有的溝通是屬于單向的。父母過度威權(quán)，家教使用高壓的方式，意見單方向從父母傳遞給子女；或者父母過度溺愛孩子，意見單向從子女傳遞給父母，這兩種溝通方式的結(jié)果都不太好，最后容易導(dǎo)致爭吵或“冷戰(zhàn)”。爭吵意味著子女與父母雙方互不理解，各執(zhí)一詞，父母的教育基本不被子女接受。高壓的家教方式比較簡單粗暴，完全由父母一方說了算，孩子服也要服、不服也要服。小時(shí)候可能沒問題，長此以往，到了青春期時(shí)孩子要求獨(dú)立，對事物有了自己的看法，這種家教方式常會(huì)導(dǎo)致過度逆反。最大的弊端在于以一方意見為主，沒有養(yǎng)成良性溝通的習(xí)慣，最后雙方互不理解，各執(zhí)一詞，父母對子女的教育基本不被接受。孩子沒學(xué)會(huì)溝通，在社交場合要么孤獨(dú)沉默，不善言辭；要么唯我獨(dú)尊，一言堂。調(diào)查表明有35％的家庭溝通方式與結(jié)果不容樂觀。在管理中發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生脾氣倔強(qiáng)不服管教，或者有些學(xué)生囂張跋扈，有些學(xué)生冷漠以對，根源可能就在于家庭環(huán)境。
(三)交友指導(dǎo)反映的是父母的人際態(tài)度，也是對外界環(huán)境的認(rèn)知態(tài)度
良好的家庭德育環(huán)境除了內(nèi)部溝通良好，還需要對外良好的溝通。由于朋輩關(guān)系是影響青少年德性成長的重要因素之一，交友態(tài)度是考察家庭德育狀況的一項(xiàng)指標(biāo)。到了一定年齡，青少年必然要求面向家庭以外，尋找更廣闊、更精彩的屬于自己的世界，而朋友是他們認(rèn)識(shí)外界環(huán)境的一道橋梁。但是外環(huán)境比家庭環(huán)境復(fù)雜得多，青少年熱情有余、警惕不足，辨別能力不強(qiáng)，容易受不良朋友的蠱惑。父母對子女進(jìn)行交友指導(dǎo)，反映了父母人際態(tài)度開放，子女能較全面地認(rèn)識(shí)外環(huán)境，成長將會(huì)比較順利。反之，青少年依靠自己的本能結(jié)識(shí)朋友，容易受到傷害。為人父母必須正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，注重教會(huì)孩子結(jié)交朋友的技能，孩子就會(huì)自己勇敢的長大。
調(diào)查結(jié)果表明，25％的被調(diào)查者表示沒有得到來自父母的交友指導(dǎo)。在另一項(xiàng)調(diào)查當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，在面對老鄉(xiāng)會(huì)的邀請時(shí)，43％的被調(diào)查者選擇參加，這表明了部分中職生擇友存在很大的局限性和盲目性。而在管理中，中職生的朋輩關(guān)系依其密切程度來區(qū)分，最密切的是同班同鄉(xiāng)，其次是其他同班同學(xué)，隔班交往的很少。有些學(xué)生終其中職生涯，朋輩僅限于同鄉(xiāng)，與其他人少有交往。這說明中職生的交友行為存在著較大的局限性。
一般而言，在入學(xué)初期一些學(xué)生往往能認(rèn)真對待學(xué)習(xí)生活，當(dāng)與一些散漫學(xué)生結(jié)交后，會(huì)慢慢變得懶散、怠慢，逐漸游離于管理之外。這提示德育工作者考慮，應(yīng)在德育過程中指導(dǎo)學(xué)生交友，使學(xué)生在指導(dǎo)下選擇好的學(xué)友，營造良好的德育環(huán)境。
(四)禮儀禮節(jié)的教育，是為人父母的首要責(zé)任
禮儀是社交的潤滑劑，掌握了禮儀，至少能讓一個(gè)人在社交中不被排斥，不令人討厭。調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查者中有15％表示父母不曾對其進(jìn)行禮儀教育，這表明這部分家庭德育有責(zé)任不盡之處。很多中職生的社交生活在進(jìn)入學(xué)校后才開始。在管理中可以發(fā)現(xiàn)，有一部分學(xué)生在禮儀方面比較缺乏，體現(xiàn)在日常生活中，言行莽撞，對待同學(xué)不懂得相互謙讓，有時(shí)為此而生出事端；對老師態(tài)度冷傲，或者公然頂撞老師；對陌生的同學(xué)或老師顯得非常隔膜，等等。這部分學(xué)生并不會(huì)蓄意違紀(jì)，但是由于禮儀方面存在欠缺，和他人打交道時(shí)顯得笨拙，人際關(guān)系比較緊張。
(五)父母的價(jià)值觀影響著子女成長的方向
望子成龍的家長會(huì)對子女作各方面要求。調(diào)查結(jié)果表明，僅重視智育的家庭占16％，并無特別要求的占7％。為適應(yīng)社會(huì)的激烈競爭，許多父母認(rèn)為子女必須出類拔萃，因此在智育方面過度要求，這也是社會(huì)上常見的一種現(xiàn)象。本調(diào)查結(jié)果與此不符，原因可能是中職生的家庭背景與高中生的有所不同。中職生家庭一般對子女成長較為疏忽，要求普遍不太嚴(yán)，因此學(xué)生不僅學(xué)習(xí)成績不太優(yōu)秀，人格也沒有得到很好的培養(yǎng)，道德領(lǐng)悟來自家庭的少，而大多得自社會(huì)、學(xué)校及其朋輩等。這些學(xué)生的道德知識(shí)來源不專、構(gòu)成復(fù)雜，因此其德性是飄忽、游移不定的，在日常管理的觀察中可以得到同樣的印象。
健康的成長意味著德智體共同發(fā)展。與高中生相比，中職生的綜合素質(zhì)稍微偏低。調(diào)查結(jié)果表明65％的家庭要求學(xué)生的德育和智育共同發(fā)展，還有35％的家庭對學(xué)生的要求不高，這些在教學(xué)管理中都得到相應(yīng)的驗(yàn)證。
二、學(xué)校德育環(huán)境分析
制度是學(xué)校德育環(huán)境區(qū)別于其他德育環(huán)境的特征，是學(xué)校實(shí)施德育的保障。了解制度是遵守制度的前提。調(diào)查表明，68％的被調(diào)查者表示不了解學(xué)校的規(guī)章制度。造成這種局面，學(xué)校制度過于復(fù)雜、抽象是其中的一個(gè)原因。學(xué)校制度應(yīng)簡明扼要、學(xué)生化，容易理解、容易遵守、容易執(zhí)行的制度才是好制度。
(一)制度應(yīng)人性化
制度規(guī)范著人們的價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著一定的倫理精神，也影響著德育的開展，因此，好的制度應(yīng)是人性化的。也就是說，要考慮人的本性，從人性出發(fā)，限制人性弱點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)人性優(yōu)點(diǎn)。以往制定相關(guān)制度，都是由上而下，僅從管理者的角度出發(fā)，制度為管理者的方便而設(shè)。調(diào)查結(jié)果表明，對于學(xué)校的規(guī)章制度，被調(diào)查者的24％陽奉陰違，37％采取排斥、拒絕的態(tài)度，將近2／3。這說明制度施行的結(jié)果不盡如人意。
近年來社會(huì)環(huán)境變化很快，網(wǎng)絡(luò)普及，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、快餐文化興起，對學(xué)校德育沖擊很大。幾年前的一些制度現(xiàn)在看來已經(jīng)不合時(shí)宜了，很多規(guī)定因?yàn)檫^時(shí)而無意義，很多行為又沒有新的制度約束，因此。管理制度應(yīng)隨環(huán)境改變而適當(dāng)修改。10年或5年前定的制度，今天已有一些條款失去了其意義。以無意義的制度來管理學(xué)生，無疑會(huì)損害制度的權(quán)威。因此有些學(xué)生陽奉陰違或排斥拒絕就不奇怪了。好的制度既應(yīng)考慮管理者的方便，也應(yīng)考慮被管理者的意愿。因此，學(xué)校的管理制度應(yīng)參考學(xué)生的意見。
(二)校園生活應(yīng)豐富而貼近學(xué)生生活
校園生活包括學(xué)校校容校貌、生活設(shè)施、文化活動(dòng)設(shè)施、文化活動(dòng)的形式與內(nèi)容等，還有師生之間、同學(xué)之間的關(guān)系等因素。校園生活獨(dú)立、自由、單純、安全，學(xué)生在同齡人群體當(dāng)中生活，遵守共同的行為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注共同的熱點(diǎn)話題，其個(gè)性可得到更大的舒展。
然而，調(diào)查結(jié)果表明，對于校園生活，有38%調(diào)查者表示不喜歡。這可能是由于學(xué)校的設(shè)置有所不當(dāng)，也可能是由于學(xué)生對中職生活有不正確的理解所致。例如，對于學(xué)校設(shè)置的課外活動(dòng)，就有68％被調(diào)查者表示不喜歡，還有15％表示部分喜歡，僅有17％表示喜歡。對此，學(xué)�？稍O(shè)置一些集體活動(dòng)，以調(diào)劑枯燥的學(xué)習(xí)生活，舒展學(xué)生身心，健全學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。例如，可開展校運(yùn)會(huì)、各種球類運(yùn)動(dòng)、歌唱、演講、書畫手工藝、計(jì)算機(jī)技能等比賽，還可以開展電影、音樂、生理衛(wèi)生知識(shí)、法律知識(shí)、安全知識(shí)等各種講座，力求實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的多樣化，增強(qiáng)學(xué)生的接受程度，貼近學(xué)生的生活和精神追求。
(三)加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)
全校或年級大會(huì)是校風(fēng)建設(shè)的主要形式。內(nèi)容一般是對學(xué)校重大事項(xiàng)的通報(bào)，或者重要政治內(nèi)容的學(xué)習(xí)。形式包括星期例會(huì)、新生入學(xué)典禮，學(xué)期開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等。調(diào)查結(jié)果表明，對于大會(huì)的態(tài)度，表示認(rèn)真聽的被調(diào)查者為0；39％的被調(diào)查者表示感興趣的地方聽一下；42％表示懶得聽，睡覺；37％表示不聽，自己玩自己的。這表明校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)沒有落到實(shí)處。究其原因，主要是是中職學(xué)校在進(jìn)行校風(fēng)建設(shè)的時(shí)候，定位不清，方向不明，往往把自己等同于普通中學(xué)，沒有把握準(zhǔn)中職的職業(yè)性、社會(huì)性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。中職學(xué)校的校風(fēng)教育應(yīng)務(wù)實(shí)，注重實(shí)踐性；應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，堅(jiān)持職業(yè)性；應(yīng)與社會(huì)相聯(lián)系，保持社會(huì)性。學(xué)校在進(jìn)行校風(fēng)建設(shè)的時(shí)候應(yīng)認(rèn)真把握學(xué)生求學(xué)的心理。學(xué)生就讀于中職學(xué)校的原因不外乎以下幾種：一是學(xué)習(xí)成績不好，不想按部就班地讀高中，考大學(xué)，但是又不想脫離學(xué)校馬上進(jìn)入社會(huì)。二是家庭困難，難以維持學(xué)業(yè)，于是走捷徑以讀中職的形式先求職業(yè)再謀進(jìn)修。以上兩種都是經(jīng)過了認(rèn)真考慮后才選擇中職的。三是受父母之命或是從眾心理的，這部分學(xué)生數(shù)量也不少。
(四)半封閉式管理
半封閉式管理是管理方式的一種，學(xué)校出于為學(xué)生安全考慮而設(shè)的制度，客觀上對學(xué)生的出人造成不便。調(diào)查結(jié)果表明，28％被調(diào)查者認(rèn)為不應(yīng)該；29％認(rèn)為有必要，但太嚴(yán)；43％認(rèn)為很有必要。半封閉式管理是教育單位為了保證教學(xué)秩序而采取的一種管理方式，它能避免外界過多干擾校園，有利于營造一個(gè)清凈的學(xué)習(xí)環(huán)境，使得廣大學(xué)子能專心受教。和其他所有的管理制度一樣，半封閉式管理帶來一定方便的同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致一些不便。學(xué)生對此的態(tài)度，可以反映兩個(gè)方面的問題：一是學(xué)生是否認(rèn)同學(xué)校的管理方式；二是學(xué)生看待制度能否辯證，反映了學(xué)生受教化的程度。受過教育的人必定懂得制度的利弊，能否善用制度，自覺遵守制度。
三、社會(huì)文化環(huán)境分析
社會(huì)環(huán)境包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境，所有方面都對學(xué)生有直接或間接的影響。由于中職生受經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的影響不大，因此本研究主要研究社會(huì)文化環(huán)境對學(xué)生德育的影響。
(一)通俗音樂、大眾電影或熱門電視劇
通俗音樂、大眾電影或熱門電視劇是流行文化的主要表現(xiàn)形式，是社會(huì)風(fēng)潮的風(fēng)向標(biāo)。這些形式的社會(huì)文化所宣揚(yáng)的精神對青少年具有巨大的影響力。調(diào)查結(jié)果表明，86％的被調(diào)查者擁有自己喜歡的流行文化內(nèi)容。流行文化具有三個(gè)基本特征：第一，流行文化是現(xiàn)代社會(huì)生活世俗化的產(chǎn)物，直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)形式；第二，流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展；第三，流行文化的一種消費(fèi)型文化，呈現(xiàn)出娛樂性、時(shí)尚化和價(jià)值混合趨勢。這三個(gè)特征都決定了流行文化既容易為中職生所接觸，也容易被為人們所接受。
流行文化消解了文化的層階，對傳統(tǒng)中關(guān)于文化的高級與低級、典雅與粗俗的定位作了否定。流行文化的產(chǎn)品有其精神上的內(nèi)涵，但是它的精神不是提升人的內(nèi)心世界的動(dòng)力，而是滿足欲望的一種消費(fèi)品。中職生具有很強(qiáng)的可塑性，他們涉世不深，思想單純，缺乏鑒別能力和批判意識(shí)。由于流行文化的娛樂性，許多中職生明確表示出對傳統(tǒng)文化的排斥和對流行文化的青睞甚至癡迷。
就本研究的調(diào)查結(jié)果來看。流行文化的支持率遠(yuǎn)高于學(xué)校設(shè)置的校園文化。這表明，學(xué)校在開展課外活動(dòng)時(shí)，形式上可適當(dāng)參考流行文化的成功之處。
(二)青少年偶像崇拜
歌星、影星或體育明星等是流行文化、世俗精神的代言人，俗稱“偶像”。偶像的存在反映了學(xué)生的精神依托對象。調(diào)查結(jié)果表明，75％的被調(diào)查者擁有自己偶像。
從心理學(xué)的角度來說，青少年們崇拜偶像主要有三個(gè)原因：
首先，追星的青少年是要追尋自我。當(dāng)他們或早或遲地走過童年，面對紛繁的世界時(shí)，往往會(huì)感到無所適從：我是誰?我從哪里來?我要到哪里去?他們這種內(nèi)心深處的困惑緣于心中沒有建立起一個(gè)穩(wěn)定的自我形象，即所謂“自我同一性”。此時(shí)，他們開始思索自我的意義，他們亟須一個(gè)看得見、摸得著的活生生的形象作為自我的代表。他們在公眾人物中尋找那些具有自己欣賞特點(diǎn)的人物，于是明星出現(xiàn)了。如果明星能夠有足以讓他們佩服的表演，就會(huì)成為被崇拜的偶像。從這個(gè)角度來說偶像是崇拜者的代言人，是崇拜者的理想自我，也是崇拜者心目中的未來。
其次，偶像也是青少年心目中父母的替代品。青少年在生理上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但心理上的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。由于生理上的發(fā)展，他們認(rèn)為自己已經(jīng)長大了，希望能夠獨(dú)當(dāng)一面，渴望擺脫父母的控制。然而，他們有限的生活經(jīng)驗(yàn)又使他們不能沒有父母的幫助，這種矛盾狀況使他們感到很苦惱。因此，他們選擇崇拜擁有能力、地位和獨(dú)立的偶像，希望通過偶像崇拜來實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的目的。某種意義上，這不過是將偶像作為了父母的代替品，讓偶像來行使父母對自己的控制。
再次，偶像崇拜也是青少年融入自己團(tuán)體的一種手段。有些追星族是為了保持與同伴的一致而被卷入追星的行列的，相形之下他們是二流的追星族。他們追求的是讓自己有所歸屬，是為了讓自己和別人知道他屬于那個(gè)團(tuán)體。因而他們需要知道大家正在討論的明星的各種資料。
偶像崇拜表達(dá)的是青少年對夢想和生活的美好追求，是其發(fā)泄不滿和倦怠情緒的大膽吶喊，也是對傳統(tǒng)價(jià)值體系與教化內(nèi)容的叛逆表達(dá)，其終極目標(biāo)是在尋找自我。這是青少年成長過程中的正常心理現(xiàn)象。對青少年偶像崇拜行為，既不應(yīng)采取淡化態(tài)度或者不干預(yù)態(tài)度，也不應(yīng)把偶像崇拜定義為一種純品德行為，簡單粗暴地加以排斥和否定。這說明了大部分學(xué)生需要某種精神皈依，需要一個(gè)精神指引人，這是青少年的天性使然，我們在德育中應(yīng)該好好利用。
(三)書、報(bào)紙或雜志的影響
書報(bào)雜志是比較傳統(tǒng)的獲取課外知識(shí)和信息的途徑，也是中職生接受社會(huì)文化的一個(gè)主要方式。調(diào)查結(jié)果表明，有87％的被調(diào)查者表示自己喜歡某種書、報(bào)紙或雜志。這說明大部分的中職生不滿足于課本知識(shí)，他們的知識(shí)面、人生觀、世界觀等受到課外讀物的影響。這也表明，德育可以從圖書館開始。圖書館的建設(shè)應(yīng)嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，嚴(yán)格拒絕庸俗圖書進(jìn)館，另外圖書的購置要考慮學(xué)生的精神需要，在購置前可以在學(xué)生中作調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果來采購書籍。
特別要提出來的是，中職生已經(jīng)性成熟，但是心理還沒成熟，圖書館應(yīng)成批采購青春期生理衛(wèi)生知識(shí)的書，考慮到學(xué)生心理問題較多，而且有部分學(xué)生會(huì)主動(dòng)尋求了解這方面的知識(shí)，還應(yīng)批量購置青春期心理學(xué)方面的書，特別是針對中職生的心理問題分析的書，更要注意采購，從這方面營造一個(gè)良好的德育環(huán)境。
四、虛擬環(huán)境對學(xué)生德育的影響
虛擬環(huán)境即網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)對中職生來說，意味著訊息溝通、娛樂互動(dòng)、學(xué)習(xí)創(chuàng)造、精神寄托等等。隨著計(jì)算機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)對中職生身心成長的影響越來越大，對中職德育的作用已經(jīng)超過了傳統(tǒng)媒介而居第一位。
網(wǎng)絡(luò)是一種工具，是一個(gè)虛擬的環(huán)境。對中職生來說，網(wǎng)絡(luò)世界里面的規(guī)則、秩序都是新奇的：現(xiàn)實(shí)生活中必須遵守的，這里不用遵守；現(xiàn)實(shí)生活中不存在的或者不允許存在的，網(wǎng)絡(luò)世界里都有；現(xiàn)實(shí)生活中得不到的，這里可以得到。當(dāng)中職生們在現(xiàn)實(shí)中得不到成功的體驗(yàn)、感受不到自身價(jià)值的時(shí)候，他們就會(huì)投向網(wǎng)絡(luò)，拋棄許多正需要他們認(rèn)真去做的事情，包括學(xué)業(yè)、前途、休息、健康、親情和老師的殷切期待等。
由于網(wǎng)絡(luò)資源的共享性，使得網(wǎng)上信息量相當(dāng)豐富，上到天文、地理，下至生活百態(tài)，其中無所不包，無所不有。這種信息的豐富性，對于正在增長知識(shí)、好奇心強(qiáng)的中職生來說，肯定是一大興趣刺激點(diǎn)。這種海量的信息使得許多中職生花大量的時(shí)間在電腦網(wǎng)絡(luò)上，樂此不疲。但是在我們的調(diào)查結(jié)果中也可以發(fā)現(xiàn)，中職生上網(wǎng)主要是聊天和娛樂(游戲、看電影、聽音樂等)，用在工作和學(xué)習(xí)方面的學(xué)生比較少，這說明他們主要是在網(wǎng)絡(luò)上尋找社會(huì)支持，尋求心理滿足和利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造新人格面具。這也表明，要讓學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)，必須給予他們一定的指導(dǎo)，一方面培養(yǎng)他們對色情、迷信、封建、庸俗等信息的免疫力，另一方面利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展“自主型”道德。
網(wǎng)絡(luò)所具有的符號(hào)、自治、開放等特點(diǎn)，改變了“依賴型”道德形成條件，即公眾輿論監(jiān)督的作用方式，卻有助于“自主型”道德的發(fā)展。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)行為的匿名性和網(wǎng)絡(luò)主體角色的“不在場”不是網(wǎng)絡(luò)道德作用弱化的理由，反而是網(wǎng)絡(luò)道德大有用武之地的根據(jù)。“網(wǎng)民”等于“符號(hào)”，而不是“同學(xué)”、“公民”等角色。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的輿論對存在于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“符號(hào)”幾乎失去了控制，這似乎是一件十分可怕的事情，但是這恰好是自主型道德發(fā)展的契機(jī)。自主型道德在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中得到發(fā)展有著許多成功的例子，如在網(wǎng)上“求助”往往會(huì)得到及時(shí)的幫助，資助者也完全不是出于功利性的目的，而純粹是履行道德義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)作為一把雙刃劍，利弊共存。德育工作者應(yīng)善于把握學(xué)生的思想脈搏，因勢利導(dǎo)，控制網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，利用網(wǎng)絡(luò)逼真、開放、自治等優(yōu)點(diǎn)，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為最強(qiáng)有力的德育環(huán)境。
由以上分析可以得出如下結(jié)論：首先，部分家庭德育環(huán)境建設(shè)有明顯不足之處，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)與家庭的聯(lián)系，并對家庭德育作出相應(yīng)的規(guī)劃與指導(dǎo)，以營造良好的家庭德育氛圍。其次，學(xué)校德育環(huán)境對中職生影響力偏小，原因在于學(xué)校德育的內(nèi)容、形式與學(xué)生的精神追求不符。應(yīng)從學(xué)生精神需求出發(fā)，發(fā)揮學(xué)校德育環(huán)境可控性、系統(tǒng)性等優(yōu)勢，增強(qiáng)學(xué)校環(huán)境對學(xué)生德育的影響力。再次。社會(huì)環(huán)境特別是其中的文化因素對中職生道德影響很大。社會(huì)文化的內(nèi)容、形式與中職生的精神追求相吻合，對學(xué)生吸引力極強(qiáng)。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，吸收社會(huì)精神財(cái)富，揚(yáng)棄社會(huì)文化垃圾。又次，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境，對中職生的道德感染力極大。網(wǎng)絡(luò)是一種低成本高效率的德育工具，學(xué)校應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)代化觀念、自主意識(shí)、平等和民主觀念等。最后，德育環(huán)境諸因素之間未能有效整合，需要在一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)下整合，形成家庭、學(xué)校、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)的德育合力。
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