論中國(guó)傳統(tǒng)儒家責(zé)任倫理思想

　　論文摘要：中國(guó)思想注重對(duì)問(wèn)題的研究。傳統(tǒng)儒家以“天人合一”思想為主旨，形成了一種以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)，以“孝悌”為核心，外推“禮義”以至人類與自然的責(zé)任倫理觀。它以“仁民愛(ài)物”的仁愛(ài)精神，“父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫義婦貞”的家庭道德，“內(nèi)圣外王”的王道信念及“心憂天下”的憂患意識(shí)為核心內(nèi)容，力求培養(yǎng)人的為他責(zé)任人格。可以說(shuō)，責(zé)任倫理思想實(shí)際上是傳統(tǒng)儒家心性學(xué)說(shuō)道德理論的核心。

　　論文關(guān)鍵詞：儒家；責(zé)任倫理；天人合一；

　　責(zé)任，就其本意而言，是指?jìng)�(gè)體對(duì)自身分內(nèi)事務(wù)的體驗(yàn)及由此引發(fā)的相應(yīng)社會(huì)行為。它是社會(huì)成員以至人類群體之間關(guān)系形態(tài)生成與維系的重要前提。責(zé)任倫理實(shí)則是由馬克思·韋伯提出的倫理概念，是指人們?cè)趽?dān)任某一社會(huì)角色并履行其角色義務(wù)時(shí)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，是一種主觀的行為道德準(zhǔn)則。儒家責(zé)任倫理正是儒家要求人們?cè)趽?dān)任社會(huì)角色中應(yīng)遵循的道德規(guī)范。作為一種具體社會(huì)形態(tài)下倫理與價(jià)值踐行集中表達(dá)的倫理思想，儒家倫理思想必然被刻上了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的烙印，展現(xiàn)出典型的文化依存特征。儒家思想注重對(duì)倫理道德問(wèn)題的研究，故有人把以儒家思想為主流的中國(guó)稱為倫理道德型文化。這種文化突出了人。但又把人看作是從社會(huì)群體需要出發(fā)、維護(hù)社會(huì)群體生存的主體，要求人人都努力完善個(gè)人的道德人格，調(diào)節(jié)好社會(huì)上人與人之間的道德關(guān)系，維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。其中儒家仁民愛(ài)物、心憂天下的性命倫理之學(xué)，更是被奉為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念。儒家所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”、“以天下為己任”的儒士精神，“修齊治平”、“兼善天下”、“弘毅力行”的君子人格，皆關(guān)乎傳統(tǒng)儒家的責(zé)任倫理，這直接影響著中華性格的孕育與積淀�？梢哉f(shuō)，責(zé)任倫理思想是廣泛滲透在儒家傳統(tǒng)社會(huì)的日用人倫之中的。

　　一

　　探究中國(guó)傳統(tǒng)儒家責(zé)任倫理，有效甄別儒家責(zé)任倫理思想的主旨內(nèi)涵與整體追求，要求我們必須認(rèn)真求證儒家責(zé)任倫理產(chǎn)生的思想背景。本文認(rèn)為，責(zé)任倫理作為傳統(tǒng)儒家心性學(xué)說(shuō)道德理論的核心，與傳統(tǒng)的天人觀和倫理觀有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。先秦儒家所極力推崇倡導(dǎo)的“天人合一”思想及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的倫理關(guān)系價(jià)值體系，構(gòu)成了儒家責(zé)任倫理思想的理論基礎(chǔ)。

　　(一)天人觀

　　對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)“天”是一種始終“形而上”的“超驗(yàn)”存在，天被賦予了最崇高的地位，它是宇宙中一切生命的源泉，是人類的道德基礎(chǔ)和永恒的生命歸宿。《周易》有云：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”

　　(《周易·乾卦·文言》)這是對(duì)周人“敬天”思想的進(jìn)一步拓展，明確地表達(dá)了人之本性得自于天、天人相通的基本理念。正因?yàn)榇耍�天作為人世的道義原型，“天”的周流運(yùn)演規(guī)律，即“天道”，在源初意義上劃定了人之修為合宜性的標(biāo)準(zhǔn)，成為人類社會(huì)倫理秩序和個(gè)體內(nèi)在超越性的基本前提，成為現(xiàn)實(shí)“人道”實(shí)踐的價(jià)值本源。¨儒家將“天人合一”拔高為道德境界，以天人同構(gòu)作為“天人合一”的依據(jù)來(lái)探求個(gè)體人格與社會(huì)道德的統(tǒng)一，從天地之道衍生出立人之道，提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的新探索，將天道援引至人道。

　　時(shí)代，天的觀念正處在由天道向人道過(guò)渡的階段�？鬃右环矫鎸�(duì)天命保持了虔誠(chéng)的信仰，主張人要順從天命，他提出的“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”的“三畏說(shuō)”，畏天命是最重要的觀念。另一方面，孔子又罕言神道而注重人道。實(shí)際孑L子對(duì)天命的窺探與體識(shí)主要涵蓋了“天道”和“人道”兩個(gè)方面，一是客觀存在的自然之天，以及從中衍生出的“天道”，二是義理之天，以及邏輯性推演出的“人道”。

　　孔子不僅僅是為了探求“天道”，更重要的是從“天道”中探尋“人道”，其終極指向是要賦予自然之天以人格力量，為人尋求生命關(guān)懷�？鬃拥摹疤斓馈本褪瞧洹叭说馈钡倪壿嬕罁�(jù)，表現(xiàn)為“道法自然”。儒家學(xué)者中最早將天人關(guān)系上升至世界觀、本體論層面詳加論證的，當(dāng)屬孟子。他大體擺脫了原來(lái)的天命論，而傾向于王道和人道的闡釋。他在談及個(gè)人修身問(wèn)題時(shí)提到：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也�！�(《孟子·盡心上》)這就是說(shuō)人必須發(fā)揮心思之能，才能了解人的本性，并由此上達(dá)天道。至宋明時(shí)期，張載在天人關(guān)系問(wèn)題上第一次明確提出了“天人合一”的命題；程頤則強(qiáng)調(diào)“只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求�！�(《二程遺書(shū)·第二卷上》)朱熹而后將其解釋為“蓋天地萬(wàn)物，本吾一體，吾之心正則天地之心亦正矣。”(《四書(shū)章句集注·中庸章句》)陽(yáng)明則是直接把先天之理置于人心之中，“仁人之心，以天地萬(wàn)物為一體，新合和暢，原無(wú)間隔�！�(《陽(yáng)明全集·與黃勉之二》)以上各家雖對(duì)“天人合一”的理解各有側(cè)重，但在以“人道”配“天道”這一點(diǎn)上卻是大致相同的。

　　牟宗三曾斷言：“主體和天可以通在一起，這是東方的一個(gè)最特殊、最特別的地方，東方文化與不同最重要的關(guān)鍵就是在這個(gè)地方�！蔽鞣絺鹘y(tǒng)的自然法則和近代以來(lái)的自然權(quán)利法論強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人身自由、個(gè)人尊嚴(yán)和支配自己行為的權(quán)利，即“天賦人權(quán)”。這使得西方理解的責(zé)任更多地是一種契約型的責(zé)任。而中國(guó)文化信奉的“天人合一”理念，則為傳統(tǒng)儒家的責(zé)任提供了與西方截然不同的形成條件。亦正是這種“天人合一”使得世人培養(yǎng)了復(fù)歸天之正道并盡收天地于己的胸襟，以堅(jiān)毅前行、不敢懈怠的態(tài)度，主動(dòng)承擔(dān)起“仁民愛(ài)物”、照管家國(guó)天下的責(zé)任。無(wú)限延展的責(zé)任意識(shí)成為人之為人的根本特征。這就有效地解答了人為什么必須，并且能夠“修齊治平”的問(wèn)題，同時(shí)決定了中國(guó)人的責(zé)任意識(shí)與行為主要不是依賴刑罰威懾，而是徑需向內(nèi)求取，即“為仁由己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”，經(jīng)由修身而深造自得。

　　(二)倫理觀

　　在中國(guó)中，對(duì)天道運(yùn)演的規(guī)律往往是予以承認(rèn)的，但卻使其存而不論。曾云“天何言哉?四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)茍子則言“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”(《茍子·天論》)他認(rèn)為恒在有序、化秩萬(wàn)物構(gòu)成了天道運(yùn)行的基本特征。這說(shuō)明儒家認(rèn)為是人合天，而非天合人的。那么，如何能在天人“交相應(yīng)”的過(guò)程中使“人道”得以參配“天道”?周人在深刻反思商滅周興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，得出“皇天無(wú)親，惟德是輔”《尚書(shū)·蔡仲之命》)的結(jié)論，提出了“敬天保民”思想，從而改變了殷人只顧“率民事神，先鬼而后禮”的做法，實(shí)現(xiàn)了“人”的發(fā)現(xiàn)。而后儒家認(rèn)為“德”作為天的精神體現(xiàn)，人可以取其精華消融于天地之間，與天地合德，至“天人合一”宇宙境界，從而實(shí)現(xiàn)天人價(jià)值的統(tǒng)一。至此，“天道”問(wèn)題轉(zhuǎn)化成了“人道”問(wèn)題，也即實(shí)現(xiàn)了從“敬天保民”到“敬德保民”的思想進(jìn)化。

　　孔子在繼承周人開(kāi)創(chuàng)“以德配天”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂(lè)制度做出了理論上的系統(tǒng)完善，提出了“克己復(fù)禮”，就是希望把處于人際關(guān)系中的個(gè)人予以道德化，把宗法制度下的群體關(guān)系予以倫理化，以恢復(fù)禮樂(lè)有序，天下有道的傳統(tǒng)秩序。于是形成了以樸素的血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族孝悌為核心，外推至君臣、、國(guó)家天下的一整套倫理規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)是從確立家庭成員的身份倫理開(kāi)始的，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在“禮”的精神中。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理為人們制定了各種規(guī)范和準(zhǔn)則，其綱領(lǐng)性的表述就是在《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)的“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義�！钡�是民又存好惡爭(zhēng)奪相殺之心，“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之?”(《禮記·禮運(yùn)》)儒家認(rèn)為只有以禮節(jié)制，才能使人守“義”，即在關(guān)系倫理中自覺(jué)遵守身份與角色的合宜性，進(jìn)而使人道配于天道，實(shí)現(xiàn)理想中的“和諧”狀態(tài)。在儒家看來(lái)，個(gè)體若能夠做到貫徹禮義，維護(hù)并踐行倫理關(guān)系的綱常正道，其社會(huì)行為就是一種“善”的踐履，其人格也會(huì)達(dá)致“止于至善”的境界�？鬃诱J(rèn)為個(gè)人只有行為合乎禮義，才能修得君子圣賢的完滿人格，挺立于天地之間，故云“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也�！�(《論語(yǔ)·堯日》)

　　儒家從天道運(yùn)行規(guī)律出發(fā)，貫通天道與人道，以人道釋說(shuō)天道，然后人道又本于天道，闡釋出“德”是作為精神形而上而寓于人心之中的實(shí)體，只有“以德配天”，通過(guò)修身成仁不斷自我超越完善并使之外化，最終實(shí)現(xiàn)自我在社會(huì)上道德完善的踐履，才能達(dá)到“與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序，與鬼神合吉”的“天人合一”的完滿境界。受其影響，儒家知識(shí)分子逐漸養(yǎng)成了一種“躬行仁義、修己濟(jì)世”的內(nèi)在品質(zhì)，并將其自覺(jué)運(yùn)用于個(gè)體弘道修德的具體生活境遇之中。從而“舍生取義”這種處于西方文化邊緣的“非主流”品質(zhì)，卻成為中國(guó)人責(zé)任人格實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然選擇。

　　二

　　從上述對(duì)天人觀和倫理觀的闡述可以看出，儒家學(xué)說(shuō)不僅僅是為強(qiáng)調(diào)“天道”，更重要的是要從“天道”中探尋“人道”，其終極目標(biāo)是要賦予自然之天以人格力量，為人尋求生命關(guān)懷。因此其意義不僅僅在于使人道與天道秩序相感通而連為一體，更重要的還在于使人對(duì)萬(wàn)物負(fù)有了一種不可推卸的道德上的責(zé)任感。正是這種責(zé)任感使儒家責(zé)任倫理有了得以返回現(xiàn)實(shí)生活世界的條件，并闡明人的道德責(zé)任既源于天理，又長(zhǎng)于人倫，并延續(xù)于整個(gè)中華文明。

　　1．“仁民愛(ài)物”的仁愛(ài)精神

　　“仁者，愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)是孑L子仁愛(ài)精神的最直接表述。而孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的主張則可被視為仁愛(ài)精神的直接思想來(lái)源。說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�(《論語(yǔ)·雍也》)孟子也說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親�！�(《孟子·盡心上》)當(dāng)然，此時(shí)的仁愛(ài)精神還帶著“愛(ài)有差等”的宗法等級(jí)色彩，但也正是這種基于人的原始血緣親情而建立起來(lái)的真實(shí)、樸素、可信的仁愛(ài)思想，之后“在‘推己及人’的感性體驗(yàn)和‘天人一體’的理性論證的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上，成長(zhǎng)為一種基于親情而又高于親情的偉大人類之愛(ài)”。

　　2．“父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫義婦貞”的家庭

　　孔子對(duì)周代禮制中的家庭的改造主要體現(xiàn)在他通過(guò)對(duì)“仁”的闡釋，以人所具有的愛(ài)人之心作為禮之依據(jù)，從而把作為周代貴族家庭中的“親親”、“尊尊”的倫理規(guī)范和下層百姓家庭中的古樸情感結(jié)合起來(lái)，為整個(gè)的家庭倫理找到了人性的哲學(xué)根基。他將普通百姓家庭中父母的舐?tīng)僦�情加以升華，強(qiáng)調(diào)“孝”是子女、父母間相互關(guān)切、恩愛(ài)的真摯感情。在家庭中父親，子女有各自的家庭責(zé)任，做到“父慈子孝”才是親子之愛(ài)的生活情理�？鬃訉ⅰ靶ⅰ迸c“悌”相連，提升了“悌”作為家庭倫理在調(diào)節(jié)家庭中各成員關(guān)系的重要作用。他認(rèn)為只有做到兄愛(ài)弟悌，才有可能做到“長(zhǎng)幼有序”。在夫妻關(guān)系上，先秦強(qiáng)調(diào)“夫義婦貞”，“夫義”包括對(duì)妻子的忠誠(chéng)；而“婦貞”就是指作為妻子有守貞潔的責(zé)任。這些家庭道德也是家庭各成員應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任倫理，這種古樸的情感倫理成為改善、協(xié)調(diào)中國(guó)千百年來(lái)和諧家庭的潤(rùn)滑劑。

　　3．“內(nèi)圣外王”的王道信念

　　儒家以“仁”為本源，以“道”為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，是為體現(xiàn)一種追求個(gè)人成仁成圣以及追求大同社會(huì)的道德理想主義。內(nèi)圣外王的“本”是心性修養(yǎng)，內(nèi)圣是正心、誠(chéng)意、格物、致知，外王是齊家、治國(guó)、平天下。儒士往往經(jīng)由“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己“唯義所適”的道義責(zé)任。他們把“立德、立功、立言”作為自己的人生價(jià)值目標(biāo)和理想追求，起點(diǎn)在自我，終點(diǎn)在政倫合一，以達(dá)致“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”(《尚書(shū)·泰誓》)的高遠(yuǎn)境界為己任，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起濟(jì)世安民的王道使命。王道是儒家學(xué)者傾其一生努力追尋的社會(huì)理想。正是這種王道信念向內(nèi)作用形成了儒家“內(nèi)圣”人格品德，向外延伸發(fā)展出了“外王”政治實(shí)踐，并由此培養(yǎng)出了儒家知識(shí)分子“死守善道”的犧牲精神，構(gòu)成了儒士社會(huì)責(zé)任意識(shí)的核心價(jià)值理念。

　　4．“心憂天下”的憂患意識(shí)

　　“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”(《周易·系辭下傳》)這是有關(guān)“憂患”一詞的最早出處。徐復(fù)觀曾指出，“把一切問(wèn)題的責(zé)任交給神，此時(shí)不會(huì)發(fā)生憂患意識(shí)”；“只有自己擔(dān)當(dāng)起問(wèn)題的責(zé)任時(shí)，才有憂患意識(shí)。”儒家的憂患意識(shí)主要包括兩方面的內(nèi)容，即對(duì)個(gè)人道德踐行的憂慮和對(duì)天下禮治的憂慮。對(duì)于個(gè)人道德踐行的憂慮，孟子云：“是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也，我，亦人也，舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣�！�(《孟子·離婁下》)孟子在此擔(dān)憂的就是自己不能像舜那樣擔(dān)負(fù)責(zé)任、為后世流傳。也正是這種充滿疑慮的憂患意識(shí)，成為儒家士人君子積極踐行責(zé)任的原動(dòng)力，成為中華砥礪磨志、積極向上的精神來(lái)源。對(duì)天下禮治的憂慮自孔子始。孔子在面對(duì)春秋那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代時(shí)就指出“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語(yǔ)·述而》)這里說(shuō)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂慮，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)烈愿望。而后的長(zhǎng)河中，儒士身上具備的憂患意識(shí)往往兼具以上雙重意義。宋代范仲淹發(fā)出的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“是進(jìn)亦憂，退亦憂”憂國(guó)憂民的感慨，及明代顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任思想都是儒士憂患意識(shí)最真實(shí)的寫(xiě)照。他們以家國(guó)民族興衰為己任，誠(chéng)惶誠(chéng)恐、孜孜不倦，彰顯了其維護(hù)中華文明綿延永續(xù)的偉大獻(xiàn)身精神和愛(ài)國(guó)情懷。

　　綜上所述，儒家傳統(tǒng)責(zé)任倫理思想自提出之始，歷經(jīng)了數(shù)千年的演化與傳承。它雖不如當(dāng)今責(zé)任倫理思想結(jié)構(gòu)縝密，然其提倡的責(zé)任倫理道德思想?yún)s培養(yǎng)了國(guó)人重禮重義、能責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起經(jīng)世濟(jì)民道義責(zé)任的優(yōu)秀民族性格，相信它對(duì)當(dāng)代責(zé)任倫理思想的研究與踐行仍有意義。

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