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淺析黃姚古鎮(zhèn)傳說(shuō)的審美價(jià)值
關(guān)于龍的神話傳說(shuō)是中國(guó)神話傳說(shuō)的重要組成部分。在神話傳說(shuō)中，龍是作為神獸的形象而出現(xiàn)的。作為神獸的“龍”的形象，是雄健而神秘的，深受人們的敬畏和尊崇。以下是小編為大家整理的淺析黃姚古鎮(zhèn)傳說(shuō)的審美價(jià)值，希望能幫到你哦，更多內(nèi)容請(qǐng)瀏覽(www.oh100.com/bylw)。
摘要：位于廣西昭平縣境內(nèi)的黃姚古鎮(zhèn)如一位端莊、幽麗的古典美人，一直以她拔萃的山水、清涼柔潤(rùn)的石板、不暮的古榕、繞著堤沙的青竹、怡然自得的橋亭、古樸莊重的祠堂、錯(cuò)落有致的人家而名聞天下。黃姚古鎮(zhèn)的獨(dú)特意蘊(yùn)不僅僅在于景，更在于景中的故事，在于景與情的完美結(jié)合。
一 黃姚古鎮(zhèn)傳說(shuō)的依托點(diǎn)
綜觀黃姚古鎮(zhèn)，她具有靈秀、古雅、寧?kù)o祥和之美。靈秀、古雅、寧?kù)o祥和的黃姚之美體現(xiàn)了優(yōu)美這一審美范疇的審美特征。審美主體對(duì)優(yōu)美對(duì)象易于發(fā)掘、接受、賞玩，優(yōu)美和諧的形象直接作用于人的感官，人以感性就可以直接領(lǐng)略到美，獲得一種田園詩(shī)般的悅耳舒目、心曠神怡的審美愉悅。但優(yōu)美的形式特征本身并不能說(shuō)明自己為什么就是美的，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人類對(duì)種種和諧狀態(tài)的情感肯定。因此，靈秀、古雅、寧?kù)o祥和的黃姚之美雖在感性形式上給人帶來(lái)悅耳舒目、心曠神怡的審美愉悅，但還可以有更深層次的審美意蘊(yùn)。從根本的層面上講，它體現(xiàn)的是黃姚人的一種生活方式，是黃姚人內(nèi)在的思想、情感、理想、審美趣味的一種外顯。這種內(nèi)在的思想、情感、理想、審美趣味就是蘊(yùn)含在黃姚古鎮(zhèn)山光水色中的“意味”。美學(xué)家宗白華先生說(shuō)過(guò)，“自有人類以來(lái)，這山水就和人類血肉相連，人類世代的情感、思想、希望和勞動(dòng)都在這山水里刻下了深刻的烙印。”于是，這些靈秀、古雅、寧?kù)o祥和的自然景觀就不再是簡(jiǎn)單的靜態(tài)的形式美了，它們都成了“有意味的形式”。審美主體在對(duì)黃姚自然景觀的審美活動(dòng)中，是如何捕捉到自然景觀中的這種“意味”，以使審美活動(dòng)的空間得以擴(kuò)展的呢?這要?dú)w功于附麗于自然景觀中的傳說(shuō)。于是我們經(jīng)常可以看到，哪里有美麗的風(fēng)景，哪里就有動(dòng)人的傳說(shuō)。黃姚自然也不例外。
二 黃姚古鎮(zhèn)傳說(shuō)的審美特征
黃姚古鎮(zhèn)傳說(shuō)建構(gòu)在黃姚古鎮(zhèn)豐富多彩的自然景觀這樣一個(gè)具有獨(dú)特審美形態(tài)的審美客體之上，因而也就具有與眾不同的審美構(gòu)成及審美文化特征。
1 龍傳說(shuō)的壯美
關(guān)于龍的神話傳說(shuō)是中國(guó)神話傳說(shuō)的重要組成部分。在神話傳說(shuō)中，龍是作為神獸的形象而出現(xiàn)的。作為神獸的“龍”的形象，是雄健而神秘的，深受人們的敬畏和尊崇。
黃姚無(wú)處不留下龍的身影，很多景觀都是以“龍”字命名的，從大小龍?zhí)�、接龍門、龍畔街、帶龍橋、帶龍樓、見龍祠、護(hù)龍橋、佐龍祠、佐龍橋、回龍廟到黃姚八大景二十四小景中的龍樓春澇、鯉魚化龍、白馬龍?zhí)叮婵芍^“黃姚古鎮(zhèn)皆龍景”。在這遍地“龍景”的古鎮(zhèn)，關(guān)于龍的傳說(shuō)自然是必不可少的，其基本都遵循“龍游黃姚”以及“龍降妖”的模式�！稜栄�·翼·釋龍》云：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”龍雖是我們祖先的臆想之物，但從對(duì)龍的這種“九似”描述來(lái)看，龍?jiān)谌藗兊囊芟氘?dāng)中是一只力大無(wú)比、法力無(wú)邊的雄健之物。在種種“龍出游與降妖”的傳說(shuō)中，它給我們烘托和渲染的是一種大場(chǎng)面、大搏斗的氛圍，蘊(yùn)含著“力量、騰飛、奮進(jìn)”等精神氣質(zhì)，這是一種壯美之境。壯美，是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，又稱“陽(yáng)剛之美”，是指審美對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄，心潮澎湃，受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，激發(fā)人們的敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。龍傳說(shuō)的壯美，使黃姚古鎮(zhèn)的“龍景”熠熠生輝，它使原來(lái)優(yōu)美的靜態(tài)景觀有了升騰的動(dòng)態(tài)感，這就擴(kuò)大了黃姚自然景觀的審美形態(tài)特征，使審美主體獲得一種“剛?cè)峒鏉?jì)”的審美體驗(yàn)。
2 古井傳說(shuō)的神秘美
關(guān)于黃姚的“仙人古井”，有個(gè)美麗的傳說(shuō)。傳說(shuō)很久以前，在農(nóng)歷七月初七這一天，正午十二點(diǎn)，天上的七仙女路過(guò)黃姚，在一古井洗澡，恰巧被一姓蒙的婆婆看見。蒙婆等仙女們走后，挑了點(diǎn)井水回去給她那正在鬧肚子的孫子喝，沒想到她孫子的肚痛真的給治好了!這件事在古鎮(zhèn)很快就傳開了，于是每年的農(nóng)歷七月初七正午十二點(diǎn)，大家爭(zhēng)先到七仙女洗過(guò)澡的那口泉井取水。據(jù)說(shuō)，那一天那一個(gè)時(shí)辰取回來(lái)的泉水，放置一年也不會(huì)變質(zhì)，而且特別清甜，用來(lái)釀酒，酒香四溢;用來(lái)做豆豉，豆豉香醇可口;用來(lái)洗竹器，竹器不會(huì)生蟲子。不僅如此，那里的泉水還可治百病呢!于是大家就把那一天取回來(lái)的水叫“神仙水”，把那口仙女沐浴過(guò)的泉井叫“仙人古井”。
“仙人古井”的傳說(shuō)充滿了神秘色彩，它增添了古井的神秘美、朦朧美和夢(mèng)幻美，引起審美主體的無(wú)限遐思和探求欲，有助于人們共同美感的形成，集中審美注意力，進(jìn)行審美聯(lián)想，從中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，獲得真正的美感享受。
3 古榕傳說(shuō)的逍遙美
黃姚古鎮(zhèn)古榕參天，一棵棵千年古榕與一座座古老的青磚黛瓦相生相諧。這里的每一棵古榕都有一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)當(dāng)年，上洞八仙赴蟠桃盛會(huì)歸來(lái)，路過(guò)黃姚，在黃姚邊欣賞美景邊盡情暢飲，好不逍遙自在。不一會(huì)，呂洞賓便有幾分醉意了，搖搖晃晃地跑到江邊散步。眾仙看見呂洞賓那微醉的樣子，不禁來(lái)了興致，決定戲他一戲。于是何仙姑從袋子里掏出自己梳頭的梳子，朝江邊一丟，吹口仙氣兒，梳子即刻變成了一棵榕樹，斜斜地長(zhǎng)在江岸上。而那呂洞賓云里霧里的，哪知道這榕樹是仙姑的梳子所變，見榕樹斜躺著剛好可以靠背，便走過(guò)去坐下休息，不知不覺就睡著了，還做了個(gè)美夢(mèng)呢!醒后發(fā)現(xiàn)眾仙哈哈大笑，方知?jiǎng)偛疟恍蛄艘环�。八仙看天色不早，便騰云而去，哪知何仙姑離去太匆忙，竟忘記把梳子收回，那梳子變成的榕樹如今還斜斜地躺在姚江邊上呢。后人為紀(jì)念這段趣事，就把那棵榕樹叫“睡仙榕”。
聽著“睡仙榕”的傳說(shuō)故事，審美主體的眼球或許還聚焦在那棵巨大的榕樹上，但他的精神一定已經(jīng)漫游開了，現(xiàn)實(shí)生活中的是非恩怨、功名利祿、禍福得失都隨著對(duì)八仙的逍遙恣意生活的向往而煙消云散。審美主體與對(duì)象的審美距離也消失了，不經(jīng)意間就把自己當(dāng)成了八仙中的一員。
三黃姚古鎮(zhèn)傳說(shuō)對(duì)審美主體美感形成的作用
黃姚靈秀、古雅、寧?kù)o祥和的自然景觀能給審美主體帶來(lái)感官上的審美愉悅，但這屬于較低層次的形象美的級(jí)別。審美主體在審美活動(dòng)中，往往不滿足于獲得簡(jiǎn)單的感官上的審美愉悅，而是追求一種更高級(jí)別更完美的美的意蘊(yùn)，從而獲得更大的審美享受。依托自然景觀而生的黃姚傳說(shuō)就能對(duì)這種美的意蘊(yùn)的形成起到烘托、渲染的作用，從而極大地影響審美主體美感的形成。
1 深化了審美主體的審美活動(dòng)
審美活動(dòng)是一個(gè)由“形”到“神”、由“觀”到“悟”不斷深化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。附麗于自然景觀中的傳說(shuō)對(duì)審美主體審美活動(dòng)的展開起到巨大的推動(dòng)和深化作用。
首先，它能使審美主體的審美活動(dòng)由審美感知上升到審美體驗(yàn)。審美感知是指審美主體通過(guò)感知器官對(duì)審美對(duì)象的感性形式的把握。審美對(duì)象總是先通過(guò)其感性形式的形態(tài)美為審美主體所感知，由此引起審美主體生理、心理上的愉悅感，這是一種淺層次的審美活動(dòng)。初到黃姚，首先映人眼簾的就是當(dāng)?shù)鼐坝^的“形”，即靈秀、古雅、寧?kù)o祥和的自然景觀，這種外在的“形”由于適應(yīng)了機(jī)體生理的功能，使人的生理器官乃至整個(gè)機(jī)體達(dá)到了感性的和諧狀態(tài)和生命力的最佳表現(xiàn)狀態(tài)而產(chǎn)生愉悅感。但主體往往不滿足于停留在淺層次的審美愉悅上，而是希望獲得更大的審美感受。淺層次的審美獲得的只是象形的形態(tài)美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及景物的深刻內(nèi)涵，更無(wú)法達(dá)到情景結(jié)合、物我交融的境界。伴隨著傳說(shuō)故事的講敘來(lái)觀賞景物，審美主體的審美感受就會(huì)大大不同，就會(huì)感到眼前的景物立即生動(dòng)起來(lái)，一種審美情感的交流就會(huì)油然而生。在這種審美交流中，伴隨著情感的深化流動(dòng)，想象的馳騁展開，新的審美意象就會(huì)不斷地生成，從而使審美主體獲得悅心悅意的審美感受。這樣，審美主體就由審美感知進(jìn)入到了審美體驗(yàn)階段。比如“睡仙榕”的傳說(shuō)，隨著故事的展開，審美主體眼中的景觀就不再是一棵靜止不動(dòng)的榕樹了，而是陶醉在八仙的音容笑貌和他們逍遙自在的生活的想象中。在這種想象中，主體的審美空間得以拓展，美的意境得以營(yíng)造。在這個(gè)美的意境當(dāng)中，榕樹不僅僅具有“形”，而且具有了“神韻”，即著上了八仙的神韻了。這樣一來(lái)，審美主體就不僅僅是和榕樹交流對(duì)話，還和八仙進(jìn)行交流對(duì)話。
其次，它能使審美主體實(shí)現(xiàn)審美超越。審美超越是指隨著審美活動(dòng)的深入展開和審美體驗(yàn)的深化，審美主體對(duì)生命和意義有所體驗(yàn)和感悟，并基于此建構(gòu)個(gè)體的審美理想和審美形象。在和八仙的交流對(duì)話中，審美主體體驗(yàn)到理想生存狀態(tài)的快樂，從而對(duì)八仙逍遙自在的生活充滿了艷羨，在這種艷羨中，流露出了審美主體對(duì)自由生活的向往。這是主體對(duì)自己內(nèi)心的深層需要的復(fù)歸，是一種深層次的精神體驗(yàn)狀態(tài)，它源于人類對(duì)現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的拒斥，對(duì)本真存在狀態(tài)的追求。在這種拒斥和追求中，總是伴隨著主體對(duì)意義的追問：人應(yīng)該怎樣生活?人生的意義是什么?人的幸福在哪里?該如何去實(shí)現(xiàn)?正是在這種追問當(dāng)中，主體的審美理想得以建構(gòu)起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)審美的超越。
2 對(duì)人類本質(zhì)力量的確證
黃姚古鎮(zhèn)傳說(shuō)對(duì)審美主體美感形成的重要作用還表現(xiàn)于它可喚起主體對(duì)自身本質(zhì)力量的確證。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。人“再生產(chǎn)”出來(lái)的這個(gè)“自然界”就是“人化的自然”，即“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”之后的結(jié)果。人可以從這個(gè)“人化的自然”中觀照到自身的本質(zhì)力量。就審美的角度而言，在人類出現(xiàn)之前，大自然是無(wú)所謂美丑的，自然景觀之所以美，從根本上說(shuō)在于它的形式特征與人類生活的聯(lián)系。自然景觀的某些形式特征符合人類的某種審美意識(shí)，與人類的某種精神、品格、情感、理想的契合，是它成為審美對(duì)象的重要原因。具體而言，在對(duì)黃姚自然景觀進(jìn)行的審美活動(dòng)中，如果借助傳說(shuō)故事進(jìn)行審美活動(dòng)，審美主體獲得的就不止是景物本身的自然形式美感，還在景物中觀照到了自己的對(duì)象化的精神、品格、情感、理想，發(fā)現(xiàn)了直接表現(xiàn)自己生活的內(nèi)容。比如黃姚各處的“龍景”，經(jīng)過(guò)壯美的龍傳說(shuō)的烘托后，一種驚心動(dòng)魄、蕩氣回腸的審美情感就會(huì)在審美主體的心中油然產(chǎn)生。審美主體由對(duì)“龍景”的形式美的欣賞過(guò)渡到對(duì)為民除害、斬妖除魔、具有超法力的“龍”的崇敬與贊嘆，而這種崇敬與贊嘆又是人們對(duì)國(guó)泰民安的穩(wěn)定安居生活的向往以及對(duì)像龍一樣具有超法力的民間英雄的崇敬，或者說(shuō)是人們對(duì)自身的本質(zhì)力量諸如威猛、勇敢、善良、見義勇為的肯定。傳說(shuō)故事讓自然景觀蘊(yùn)含著人的內(nèi)在企求，蘊(yùn)藏著人的精神、品格、情感、理想。通過(guò)這種人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”，使審美主體原來(lái)沒有形式、無(wú)法言說(shuō)、不能欣賞的內(nèi)心企求和內(nèi)心力量以一種活生生的“對(duì)象”的形式出現(xiàn)，如此一來(lái)，審美主體就會(huì)從審美對(duì)象身上更清楚地反觀到自身的主觀世界，審美主體的主觀世界得到自省、明證和新的改造。正如黑格爾所說(shuō)的：“人要把內(nèi)在世界和外在世界作為對(duì)象，提升到心靈的意識(shí)面前，以便從這些對(duì)象中認(rèn)識(shí)他自己。”
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