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淺析黃姚古鎮(zhèn)傳說的審美價值
關于龍的神話傳說是中國神話傳說的重要組成部分。在神話傳說中，龍是作為神獸的形象而出現(xiàn)的。作為神獸的“龍”的形象，是雄健而神秘的，深受人們的敬畏和尊崇。以下是小編為大家整理的淺析黃姚古鎮(zhèn)傳說的審美價值，希望能幫到你哦，更多內(nèi)容請瀏覽(www.oh100.com/bylw)。
摘要：位于廣西昭平縣境內(nèi)的黃姚古鎮(zhèn)如一位端莊、幽麗的古典美人，一直以她拔萃的山水、清涼柔潤的石板、不暮的古榕、繞著堤沙的青竹、怡然自得的橋亭、古樸莊重的祠堂、錯落有致的人家而名聞天下。黃姚古鎮(zhèn)的獨特意蘊不僅僅在于景，更在于景中的故事，在于景與情的完美結合。
一 黃姚古鎮(zhèn)傳說的依托點
綜觀黃姚古鎮(zhèn)，她具有靈秀、古雅、寧靜祥和之美。靈秀、古雅、寧靜祥和的黃姚之美體現(xiàn)了優(yōu)美這一審美范疇的審美特征。審美主體對優(yōu)美對象易于發(fā)掘、接受、賞玩，優(yōu)美和諧的形象直接作用于人的感官，人以感性就可以直接領略到美，獲得一種田園詩般的悅耳舒目、心曠神怡的審美愉悅。但優(yōu)美的形式特征本身并不能說明自己為什么就是美的，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人類對種種和諧狀態(tài)的情感肯定。因此，靈秀、古雅、寧靜祥和的黃姚之美雖在感性形式上給人帶來悅耳舒目、心曠神怡的審美愉悅，但還可以有更深層次的審美意蘊。從根本的層面上講，它體現(xiàn)的是黃姚人的一種生活方式，是黃姚人內(nèi)在的思想、情感、理想、審美趣味的一種外顯。這種內(nèi)在的思想、情感、理想、審美趣味就是蘊含在黃姚古鎮(zhèn)山光水色中的“意味”。美學家宗白華先生說過，“自有人類以來，這山水就和人類血肉相連，人類世代的情感、思想、希望和勞動都在這山水里刻下了深刻的烙印。”于是，這些靈秀、古雅、寧靜祥和的自然景觀就不再是簡單的靜態(tài)的形式美了，它們都成了“有意味的形式”。審美主體在對黃姚自然景觀的審美活動中，是如何捕捉到自然景觀中的這種“意味”，以使審美活動的空間得以擴展的呢?這要歸功于附麗于自然景觀中的傳說。于是我們經(jīng)�？梢钥吹�，哪里有美麗的風景，哪里就有動人的傳說。黃姚自然也不例外。
二 黃姚古鎮(zhèn)傳說的審美特征
黃姚古鎮(zhèn)傳說建構在黃姚古鎮(zhèn)豐富多彩的自然景觀這樣一個具有獨特審美形態(tài)的審美客體之上，因而也就具有與眾不同的審美構成及審美文化特征。
1 龍傳說的壯美
關于龍的神話傳說是中國神話傳說的重要組成部分。在神話傳說中，龍是作為神獸的形象而出現(xiàn)的。作為神獸的“龍”的形象，是雄健而神秘的，深受人們的敬畏和尊崇。
黃姚無處不留下龍的身影，很多景觀都是以“龍”字命名的，從大小龍?zhí)�、接龍門、龍畔街、帶龍橋、帶龍樓、見龍祠、護龍橋、佐龍祠、佐龍橋、回龍廟到黃姚八大景二十四小景中的龍樓春澇、鯉魚化龍、白馬龍?zhí)�，真可謂“黃姚古鎮(zhèn)皆龍景”。在這遍地“龍景”的古鎮(zhèn)，關于龍的傳說自然是必不可少的，其基本都遵循“龍游黃姚”以及“龍降妖”的模式�！稜栄�·翼·釋龍》云：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”龍雖是我們祖先的臆想之物，但從對龍的這種“九似”描述來看，龍在人們的臆想當中是一只力大無比、法力無邊的雄健之物。在種種“龍出游與降妖”的傳說中，它給我們烘托和渲染的是一種大場面、大搏斗的氛圍，蘊含著“力量、騰飛、奮進”等精神氣質(zhì)，這是一種壯美之境。壯美，是中國古典美學的一個重要范疇，又稱“陽剛之美”，是指審美對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄，心潮澎湃，受到強烈的鼓舞和激越，激發(fā)人們的敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。龍傳說的壯美，使黃姚古鎮(zhèn)的“龍景”熠熠生輝，它使原來優(yōu)美的靜態(tài)景觀有了升騰的動態(tài)感，這就擴大了黃姚自然景觀的審美形態(tài)特征，使審美主體獲得一種“剛柔兼濟”的審美體驗。
2 古井傳說的神秘美
關于黃姚的“仙人古井”，有個美麗的傳說。傳說很久以前，在農(nóng)歷七月初七這一天，正午十二點，天上的七仙女路過黃姚，在一古井洗澡，恰巧被一姓蒙的婆婆看見。蒙婆等仙女們走后，挑了點井水回去給她那正在鬧肚子的孫子喝，沒想到她孫子的肚痛真的給治好了!這件事在古鎮(zhèn)很快就傳開了，于是每年的農(nóng)歷七月初七正午十二點，大家爭先到七仙女洗過澡的那口泉井取水。據(jù)說，那一天那一個時辰取回來的泉水，放置一年也不會變質(zhì)，而且特別清甜，用來釀酒，酒香四溢;用來做豆豉，豆豉香醇可口;用來洗竹器，竹器不會生蟲子。不僅如此，那里的泉水還可治百病呢!于是大家就把那一天取回來的水叫“神仙水”，把那口仙女沐浴過的泉井叫“仙人古井”。
“仙人古井”的傳說充滿了神秘色彩，它增添了古井的神秘美、朦朧美和夢幻美，引起審美主體的無限遐思和探求欲，有助于人們共同美感的形成，集中審美注意力，進行審美聯(lián)想，從中發(fā)現(xiàn)美、體驗美，獲得真正的美感享受。
3 古榕傳說的逍遙美
黃姚古鎮(zhèn)古榕參天，一棵棵千年古榕與一座座古老的青磚黛瓦相生相諧。這里的每一棵古榕都有一個傳說，傳說當年，上洞八仙赴蟠桃盛會歸來，路過黃姚，在黃姚邊欣賞美景邊盡情暢飲，好不逍遙自在。不一會，呂洞賓便有幾分醉意了，搖搖晃晃地跑到江邊散步。眾仙看見呂洞賓那微醉的樣子，不禁來了興致，決定戲他一戲。于是何仙姑從袋子里掏出自己梳頭的梳子，朝江邊一丟，吹口仙氣兒，梳子即刻變成了一棵榕樹，斜斜地長在江岸上。而那呂洞賓云里霧里的，哪知道這榕樹是仙姑的梳子所變，見榕樹斜躺著剛好可以靠背，便走過去坐下休息，不知不覺就睡著了，還做了個美夢呢!醒后發(fā)現(xiàn)眾仙哈哈大笑，方知剛才被小戲了一番。八仙看天色不早，便騰云而去，哪知何仙姑離去太匆忙，竟忘記把梳子收回，那梳子變成的榕樹如今還斜斜地躺在姚江邊上呢。后人為紀念這段趣事，就把那棵榕樹叫“睡仙榕”。
聽著“睡仙榕”的傳說故事，審美主體的眼球或許還聚焦在那棵巨大的榕樹上，但他的精神一定已經(jīng)漫游開了，現(xiàn)實生活中的是非恩怨、功名利祿、禍福得失都隨著對八仙的逍遙恣意生活的向往而煙消云散。審美主體與對象的審美距離也消失了，不經(jīng)意間就把自己當成了八仙中的一員。
三黃姚古鎮(zhèn)傳說對審美主體美感形成的作用
黃姚靈秀、古雅、寧靜祥和的自然景觀能給審美主體帶來感官上的審美愉悅，但這屬于較低層次的形象美的級別。審美主體在審美活動中，往往不滿足于獲得簡單的感官上的審美愉悅，而是追求一種更高級別更完美的美的意蘊，從而獲得更大的審美享受。依托自然景觀而生的黃姚傳說就能對這種美的意蘊的形成起到烘托、渲染的作用，從而極大地影響審美主體美感的形成。
1 深化了審美主體的審美活動
審美活動是一個由“形”到“神”、由“觀”到“悟”不斷深化的動態(tài)結構。附麗于自然景觀中的傳說對審美主體審美活動的展開起到巨大的推動和深化作用。
首先，它能使審美主體的審美活動由審美感知上升到審美體驗。審美感知是指審美主體通過感知器官對審美對象的感性形式的把握。審美對象總是先通過其感性形式的形態(tài)美為審美主體所感知，由此引起審美主體生理、心理上的愉悅感，這是一種淺層次的審美活動。初到黃姚，首先映人眼簾的就是當?shù)鼐坝^的“形”，即靈秀、古雅、寧靜祥和的自然景觀，這種外在的“形”由于適應了機體生理的功能，使人的生理器官乃至整個機體達到了感性的和諧狀態(tài)和生命力的最佳表現(xiàn)狀態(tài)而產(chǎn)生愉悅感。但主體往往不滿足于停留在淺層次的審美愉悅上，而是希望獲得更大的審美感受。淺層次的審美獲得的只是象形的形態(tài)美，遠遠沒有觸及景物的深刻內(nèi)涵，更無法達到情景結合、物我交融的境界。伴隨著傳說故事的講敘來觀賞景物，審美主體的審美感受就會大大不同，就會感到眼前的景物立即生動起來，一種審美情感的交流就會油然而生。在這種審美交流中，伴隨著情感的深化流動，想象的馳騁展開，新的審美意象就會不斷地生成，從而使審美主體獲得悅心悅意的審美感受。這樣，審美主體就由審美感知進入到了審美體驗階段。比如“睡仙榕”的傳說，隨著故事的展開，審美主體眼中的景觀就不再是一棵靜止不動的榕樹了，而是陶醉在八仙的音容笑貌和他們逍遙自在的生活的想象中。在這種想象中，主體的審美空間得以拓展，美的意境得以營造。在這個美的意境當中，榕樹不僅僅具有“形”，而且具有了“神韻”，即著上了八仙的神韻了。這樣一來，審美主體就不僅僅是和榕樹交流對話，還和八仙進行交流對話。
其次，它能使審美主體實現(xiàn)審美超越。審美超越是指隨著審美活動的深入展開和審美體驗的深化，審美主體對生命和意義有所體驗和感悟，并基于此建構個體的審美理想和審美形象。在和八仙的交流對話中，審美主體體驗到理想生存狀態(tài)的快樂，從而對八仙逍遙自在的生活充滿了艷羨，在這種艷羨中，流露出了審美主體對自由生活的向往。這是主體對自己內(nèi)心的深層需要的復歸，是一種深層次的精神體驗狀態(tài)，它源于人類對現(xiàn)實存在狀態(tài)的拒斥，對本真存在狀態(tài)的追求。在這種拒斥和追求中，總是伴隨著主體對意義的追問：人應該怎樣生活?人生的意義是什么?人的幸福在哪里?該如何去實現(xiàn)?正是在這種追問當中，主體的審美理想得以建構起來，從而實現(xiàn)審美的超越。
2 對人類本質(zhì)力量的確證
黃姚古鎮(zhèn)傳說對審美主體美感形成的重要作用還表現(xiàn)于它可喚起主體對自身本質(zhì)力量的確證。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中曾指出，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”。人“再生產(chǎn)”出來的這個“自然界”就是“人化的自然”，即“人的本質(zhì)力量對象化”之后的結果。人可以從這個“人化的自然”中觀照到自身的本質(zhì)力量。就審美的角度而言，在人類出現(xiàn)之前，大自然是無所謂美丑的，自然景觀之所以美，從根本上說在于它的形式特征與人類生活的聯(lián)系。自然景觀的某些形式特征符合人類的某種審美意識，與人類的某種精神、品格、情感、理想的契合，是它成為審美對象的重要原因。具體而言，在對黃姚自然景觀進行的審美活動中，如果借助傳說故事進行審美活動，審美主體獲得的就不止是景物本身的自然形式美感，還在景物中觀照到了自己的對象化的精神、品格、情感、理想，發(fā)現(xiàn)了直接表現(xiàn)自己生活的內(nèi)容。比如黃姚各處的“龍景”，經(jīng)過壯美的龍傳說的烘托后，一種驚心動魄、蕩氣回腸的審美情感就會在審美主體的心中油然產(chǎn)生。審美主體由對“龍景”的形式美的欣賞過渡到對為民除害、斬妖除魔、具有超法力的“龍”的崇敬與贊嘆，而這種崇敬與贊嘆又是人們對國泰民安的穩(wěn)定安居生活的向往以及對像龍一樣具有超法力的民間英雄的崇敬，或者說是人們對自身的本質(zhì)力量諸如威猛、勇敢、善良、見義勇為的肯定。傳說故事讓自然景觀蘊含著人的內(nèi)在企求，蘊藏著人的精神、品格、情感、理想。通過這種人的本質(zhì)力量的“對象化”，使審美主體原來沒有形式、無法言說、不能欣賞的內(nèi)心企求和內(nèi)心力量以一種活生生的“對象”的形式出現(xiàn)，如此一來，審美主體就會從審美對象身上更清楚地反觀到自身的主觀世界，審美主體的主觀世界得到自省、明證和新的改造。正如黑格爾所說的：“人要把內(nèi)在世界和外在世界作為對象，提升到心靈的意識面前，以便從這些對象中認識他自己。”
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