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王夫之的消費(fèi)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值
論文摘要：王夫之的消費(fèi)倫理思想以理欲合性為其理論基礎(chǔ)，以對(duì)儉與奢及其利弊的分析為重心，以追求絮矩之道為旨?xì)w。既肯定人的自然之欲的合理性。又提出以理導(dǎo)欲。主張消費(fèi)的目的是促進(jìn)人性的發(fā)展。這一消費(fèi)倫理的價(jià)值模式體現(xiàn)了公正無(wú)私和民本主義思想．以及對(duì)人民群眾生存權(quán)益和消費(fèi)需求的人文關(guān)切和道德關(guān)懷。
論文關(guān)鍵詞：王夫之：消費(fèi)倫理：現(xiàn)代意義
歷史上探討人類現(xiàn)實(shí)消費(fèi)狀況的核心范疇是節(jié)儉與奢侈。中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“崇儉黜奢”是消費(fèi)觀的主流。<左傳》日“儉，德之共也；侈，惡之大也”：墨家更是提出“儉節(jié)則昌，淫逸則亡”；道家老子則日“吾有三寶，保而持之，一日慈，二日儉，三日不敢為天下先”；宋明理學(xué)。對(duì)節(jié)儉的推崇更是到了極致。提出“存理滅欲”。王夫之則在批判繼承前人的基礎(chǔ)上．系統(tǒng)地探討了節(jié)儉與奢侈的關(guān)系問(wèn)題，其中蘊(yùn)含了豐富的辯證法思想。其辯證的消費(fèi)理念與消費(fèi)價(jià)值模式．在當(dāng)今時(shí)代無(wú)疑是一副治療自我欲望膨脹和消費(fèi)異化的良藥。
一、“儉奢有度”的基本消費(fèi)理念
王夫之也基本繼承了“尚儉”的傳統(tǒng)．故有日：“夫儉與勤．于敬為近。治道之美者也�！蓖醴蛑畬�(duì)儉與奢的態(tài)度是頗具辯證色彩的，且?guī)в袝r(shí)代特色。他在肯定“儉”為美行之后，突然筆鋒一轉(zhuǎn)，提出過(guò)度節(jié)儉的流弊，“恃二者以恣行其志，而無(wú)以持其一往之意氣，則胥為天下賊。儉之過(guò)也則吝，吝則動(dòng)于利以不知厭足而必貪。勤之亟也必?zé)瑹﹦t責(zé)于人以速如己志而必暴。儉勤者，美行也；貪暴者，大惡也；而弊之流也，相乘以生�！彼倪@段話是說(shuō)，儉走向極端便是吝，吝便會(huì)導(dǎo)致過(guò)分貪利而不知足。進(jìn)而為滿足貪心而施暴于人，勤儉本為美行。但一旦以儉為名而施暴，則是大惡。王夫之既肯定了節(jié)儉為美行。又認(rèn)為由儉而生吝是大惡．由此可見，在這一思想中，蘊(yùn)含了節(jié)儉也應(yīng)有“度”的辯證思維。然后，王夫之又對(duì)“奢”做出評(píng)論，“子日，奢則不孫。惡其不孫，非惡其不嗇也。傳日，儉，德之共也。儉以恭己，非儉以守財(cái)也。不節(jié)不宣，侈多藏以取利，不儉莫大于是。”[31人們痛恨的是奢華．沒有禮節(jié)，而非痛恨其不吝嗇。節(jié)儉的目的也是為了“恭己”．即為自己必要時(shí)的“奢”。而不是讓人成為守財(cái)奴�？梢钥闯觯醴蛑趯�(duì)儉奢問(wèn)題上的態(tài)度是辯證的．蘊(yùn)含著顯而易見的“儉奢有度”的消費(fèi)理念。
那么王夫之崇尚“儉奢有度”的緣由是什么呢?
首先。從形而上學(xué)層面來(lái)看�！皟�奢有度”是“理欲合性”的必然要求。王夫之的消費(fèi)倫理思想是建立在其理欲觀的基礎(chǔ)之上的．同時(shí)又是其理欲觀的價(jià)值伸延和理論推擴(kuò)。理欲觀是中國(guó)古代哲學(xué)倫理學(xué)的重要理論問(wèn)題．涉及道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之問(wèn)的關(guān)系。不僅同倫理學(xué)基本問(wèn)題有著最為密切的聯(lián)系。而且構(gòu)成消費(fèi)倫理的邏輯起點(diǎn)。“理”“欲”是王夫之哲學(xué)的基本范疇．其消費(fèi)倫理思想就是以“理欲合性”思想為中軸的。中國(guó)傳統(tǒng)有一種把理欲對(duì)立的傾向。宋明理學(xué)家以儒學(xué)為正宗，但兼重道家無(wú)欲和佛學(xué)滅欲，由張載發(fā)其端，二程過(guò)渡發(fā)展，朱熹歸總，重新提出了“存天理．滅人欲”的主張。而船山在不違天理。既重人欲的文化批判中。把傳統(tǒng)的理欲說(shuō)推向了一個(gè)人文傳統(tǒng)發(fā)展的歷史新高度。性即理是程朱哲學(xué)的重要命題．程朱在理氣分殊之基礎(chǔ)上主張理欲分離。進(jìn)而提出存天理、去人欲的人性論。王夫之繼承并改造此觀點(diǎn)。在氣本論、性氣合一的理論基礎(chǔ)上。提出理欲自然，離欲無(wú)理．理欲皆性的進(jìn)步命題�！疤煲躁庩�(yáng)五行之氣生人．理即寓焉而凝之為性。故有聲色臭味以厚其生，有仁義禮智以正其德。莫非理之所宜。聲色臭味，順其道則與仁義禮智者不相悖害，合兩者而為體也�！甭暽粑兜暮裆Ｊ侨说纳w存在的自然需求．亦即自然人性；仁義禮智的正德。是人生活交往于其中的社會(huì)道德的需求．亦即社會(huì)人性。去掉感性厚生欲望的道德理性是無(wú)載體的虛無(wú)．喪失社會(huì)道德理性的感性欲望便離禽獸不遠(yuǎn)。反天理，則與天同其神化：徇人欲，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。天理人欲、厚生正德相依不離，相互為體。這便是身與心、自然性與社會(huì)性、生理學(xué)與倫理學(xué)的對(duì)待統(tǒng)一、沖突融合的互體說(shuō)。“蓋性者。生之理也。均是人也，則此與生俱有之理，未嘗或異。故仁義禮智之理。下愚所不能無(wú)；而聲色臭味之欲，上智所不能廢。俱可謂之為性�！遍]在王夫之看來(lái)．人性是自然與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。
消費(fèi)是為了滿足人的需要．順乎人性的發(fā)展。既然天理與人欲均是人性．那么就既不能為“存理”而“滅欲”，亦不能為滿足“一己之私欲”而置“天理”于不顧。主張珍重和滿足每一個(gè)社會(huì)成員的合理欲望。同時(shí)。也有必要遵循社會(huì)道德規(guī)范。為此，就要做到儉奢有度。
其次，從社會(huì)政治常識(shí)來(lái)講，“儉奢有度”會(huì)帶來(lái)善果，“儉奢無(wú)度”會(huì)釀成惡果�！叭危湓敳豢陕勔�。觀聘、燕之禮。其用財(cái)也，如此其費(fèi)而不吝；飲、射、蒸、蠟之制，其游民也，如此其裕而不煩。天子無(wú)狗馬聲色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民：長(zhǎng)吏無(wú)因公科斂、取貨鬻獄之惡。而不以寢處不寧者督其兆庶。故皇華以勞文吏，四牡以綏武臣，扶杜以慰戌卒，卷阿以答燕游，東山詠結(jié)縭之歡，茱苜喜春游之樂(lè)，皆圣王敬以承天而下宜乎人者�！比沃阅艹霈F(xiàn)一派和諧祥和的局面。皆因?yàn)槭ネ踝龅絻�奢有度．“費(fèi)而不吝‘裕而不煩”，故而做到“敬以承天而下宜乎人”。接著王夫之指出吝嗇與奢侈兩者都是禍患無(wú)窮的，對(duì)于當(dāng)政者來(lái)說(shuō)。吝嗇不易被人所知。其危害更為嚴(yán)重。吝嗇和貪婪常使少數(shù)當(dāng)權(quán)者橫征暴斂巨額財(cái)富，不用于社會(huì)生產(chǎn)，導(dǎo)致廣大人民的正常消費(fèi)無(wú)法得到滿足．社會(huì)矛盾惡化．以致人民群眾揭竿而起、發(fā)動(dòng)動(dòng)亂的惡果。故王船山一針見血的揭露以勤儉之名聚財(cái)?shù)谋举|(zhì)、心態(tài)及其帶來(lái)的惡果，“夫財(cái)之所大患者，聚耳。天子聚之于上，百官聚之于下，豪民聚之于野。聚之之實(shí)，斂人有用之金粟，置之無(wú)用之窖藏。聚之之心，物處于有余而恒見其不足。聚之之弊。輦之以入者不知止，而窳之以出者無(wú)所稽。聚之之變。以吝陋激其子孫，而使席豐盈以益為奢侈。聚之之法，掊克之蘞人日進(jìn)其術(shù)，而蹈刑之窮民日極于死于是而八口無(wú)宿舂，而民多捐瘠；饋暉無(wú)趨事，而國(guó)必危亡。然且日，君臣上下如此其儉與勤．而猶無(wú)可如何也。嗚呼勞形怵心以使金死于藏．粟腐于庾，與耳目口體爭(zhēng)銖兩以怨咨�！痹谕醴蛑磥�(lái)，要避免“金死于藏，粟腐于庾”的狀況就必須鼓勵(lì)正當(dāng)消費(fèi)。王夫之又日：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身守財(cái)”。“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜賊。此謂國(guó)不以利為利。以義為利也。”王夫之極力反對(duì)百官、豪民極盡聚財(cái)之能事．認(rèn)為國(guó)有聚斂之臣甚于有盜賊。國(guó)家當(dāng)政者必須要以滿足老百姓的正當(dāng)需求為利，即以義為利，而不能不顧老百姓的生死，而使“金死于藏，粟腐于庾”。其中心思想不過(guò)仍然強(qiáng)調(diào)儉奢俱不能失中．否則都會(huì)釀成惡果。
二、以“絮矩之道”為旨?xì)w的消費(fèi)倫理模式
“儉奢有度”是王夫之的基本消費(fèi)理念。那么何謂“有度”?怎樣才能做到“有度”?為此．王夫之提出了嚏矩之道”的消費(fèi)倫理模式。
何謂“絮矩之道”?“絮，度也。矩，所以為方也。”嗍“夫所謂絮矩之道者何也?物之有上下四旁，而欲使之均齊方正，則工以矩絮之�！蓖醴蛑忠蕴幚砣穗H關(guān)系為例，闡述絮矩之道。重在揭示絮矩之道有推己及人、前后兼顧的特點(diǎn)�！八鶒河谏希阋允瓜拢凰鶒河谙�。毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后．毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之為絮矩之道�！迸f在相差懸殊的人情好惡背后，自有一以貫通之理(之矩)。只要以此理去度人、度物，便能做到絮矩之道�！肮拭裰脨�，直恁參差，利于甲者病于乙，如何能用其好惡而入父母?唯恃此絮矩之道，以整齊其好惡而平施之，則天下之理得。而君子之心亦無(wú)不安矣�！�
那么絮矩之道之矩從何來(lái)?又日：“民之所好，民之所惡。矩之所自出也�！边@里，王夫之指出，以“民之好惡”為矩，即“公好惡”，即民欲上見天理�！胺蛐踔跃囟ニ鶒阂�，去所惡，則必全所好矣。故能絮矩者，能公好惡者也，好惡公，則民情以得，”嗍在消費(fèi)領(lǐng)域更強(qiáng)調(diào)要滿足民之正當(dāng)消費(fèi)需求．而不能為滿足自己的消費(fèi)欲望而損害別人的利益．這樣方能達(dá)到“物之不齊而各有所應(yīng)得者。猶之矩也�！眑哳以“有絮矩之道，則已好民之好，惡民之惡矣�！迸f“夫愚氓之私愿固不可曲徇。麗萬(wàn)民之同情則不容以不達(dá)。故平天下者，使人各得其應(yīng)得之理．而無(wú)有不均者也�！薄耙粐�(guó)之人，為臣為民，其分之相臨，情之相比，事之相與，則上下、左右、前后盡之矣。為立之道焉，取此六者情之所必至，理之所應(yīng)得者。以矩絮之，使之均齊方正，厚薄必出于一，輕重各如其等，則人得以消其怨尤，以成孝悌慈之化，而國(guó)乃治矣。”不僅如此．王夫之還要求當(dāng)權(quán)者。主動(dòng)與民論絮矩之道。而非自絮矩以施民，主動(dòng)關(guān)心人民的疾苦。解決人民正當(dāng)?shù)纳钣�，“�?wù)在與民同好惡．而不專其利．皆推廣絮矩之意也。能如是，則親賢樂(lè)利，各得其所，而天下平矣�！眲偂八鼓苄趺裥闹脨阂詾榫�，而人心屬之，天命歸之，道得而無(wú)不得矣；如其驕以自用，而不誠(chéng)于求賢，泰以自侈，而不節(jié)以散財(cái)，則心為私蔽，情為私亂，斯不能絮民心之好惡以為矩。而人心離之，天命去之，道失而無(wú)不失矣�！彼酝醴蛑f(shuō)，當(dāng)權(quán)者．能做到絮民心之好惡，便天下太平，否則國(guó)無(wú)寧日，“絮矩而民情以親，不絮矩而民情以叛，民心之合離．而國(guó)勢(shì)之興之系焉�！�
故所謂絮矩之道。不過(guò)是“好民之所好。惡民之所惡”。這是王夫之整個(gè)倫理思想的價(jià)值核心．運(yùn)用于消費(fèi)領(lǐng)域．則必然要求每個(gè)人在消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)該也以絮矩之道律己．最低限度應(yīng)該遵循無(wú)害于他人、社會(huì)的原則。最高的倫理要求便是做到．與民同好惡．以自己的正當(dāng)消費(fèi)促進(jìn)他人和社會(huì)利益的增進(jìn)，體現(xiàn)有益原則。只有這樣。才能稱之為“儉奢有度”，這個(gè)“度”，便是“公好惡”。王夫之對(duì)節(jié)儉與奢侈的評(píng)價(jià)最終要以絮矩之道為旨?xì)w。
三、王夫之消費(fèi)倫理的現(xiàn)代價(jià)值
王夫之儉奢有度的消費(fèi)理念以及以絮矩之道為旨?xì)w的消費(fèi)倫理模式，可以說(shuō)是超越于船山本身所處的時(shí)代．而對(duì)消費(fèi)作了前瞻性的預(yù)測(cè)．充分顯示了船山消費(fèi)倫理思想“珍生”與“主動(dòng)”的啟蒙精神．于21世紀(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)仍然具有合理性和可行性�？偨Y(jié)起來(lái)，船山的消費(fèi)倫理思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有如下幾點(diǎn)價(jià)值。
首先，有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序發(fā)展。王夫之在儉與奢問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)是，反對(duì)由儉而至吝，反對(duì)由奢而至不孫，堅(jiān)持適度、絮矩的節(jié)儉與奢。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上說(shuō)是一種需求導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力便是人們的欲望與需求．因此適當(dāng)刺激和滿足人們的消費(fèi)需求�？梢源龠M(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展。
王夫之認(rèn)為“儉為恭己。非為守財(cái)”的觀點(diǎn)．就是要求滿足個(gè)體的正當(dāng)需求。另外。王夫之認(rèn)為當(dāng)權(quán)者要以“絮矩之道”之民，以民之好惡為公好惡，好民之所好，惡民之所惡。也是要求社會(huì)采取各種辦法滿足人們的合情合理的消費(fèi)需求這種觀點(diǎn)可以刺激消費(fèi)為擴(kuò)大再生產(chǎn)鳴鑼開道。但是如果對(duì)人們的消費(fèi)需求放任自流。不加任何限制．則必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源的不合理的開發(fā)與利用，造成資源的浪費(fèi)與環(huán)境污染，加劇人與人、人與自然的矛盾，甚至可能誤導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展方向。擾亂社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)秩序。
所以，王夫之在肯定人民正常的消費(fèi)欲望獲得滿足的同時(shí)，還要求節(jié)制自己的消費(fèi)欲望，提倡“以理導(dǎo)欲”“以理制欲”．提倡“儉奢有度”的消費(fèi)方式。這對(duì)于引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展大有裨益。
其次，有助于抑制消費(fèi)主義思想。20世紀(jì)末開始，西方消費(fèi)主義思想通過(guò)各種途徑已經(jīng)開始在中國(guó)消費(fèi)大眾心理滲透．人們崇尚超前消費(fèi)．把消費(fèi)當(dāng)作衡量自身權(quán)力和地位的象征．當(dāng)作生活的最高目標(biāo)，而不是為了滿足個(gè)體的正當(dāng)生活需要．使人陷入異化消費(fèi)之中而無(wú)以自拔。王夫之主張消費(fèi)符合人性需要。但同時(shí)也只能符合人性需要。要有利于人性的健康發(fā)展。他認(rèn)為．人既要有正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)消費(fèi)以厚生．同時(shí)又要用社會(huì)的以“絮民之矩”而來(lái)的道德倫理規(guī)范約束自己．使之沿符合人的健康方向發(fā)展。認(rèn)真思考船山的先進(jìn)消費(fèi)理念，并對(duì)之作深入的闡述、發(fā)展和廣泛傳播，對(duì)抑制今天的消費(fèi)主義、引導(dǎo)人們樹立健康消費(fèi)理念，具有不可或缺的理論和實(shí)踐意義。
最后，有助于增強(qiáng)消費(fèi)主體的道德責(zé)任意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平不斷提高．人們?cè)谔兆碛谖镔|(zhì)滿足所帶來(lái)的愜意之時(shí)．卻往往忘記了對(duì)他人．對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)擔(dān)的道德責(zé)任。出現(xiàn)的問(wèn)題是，有些人在進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)時(shí)．往往以損害他人利益、社會(huì)利益為代價(jià)。王夫之的絮矩之道的消費(fèi)倫理模式則對(duì)消費(fèi)主體提出了道德訴求。強(qiáng)調(diào)“好民之所好．惡民之所惡”，在滿足自己欲求之時(shí)，也要不損害他人社會(huì)利益。做到無(wú)害，這是消費(fèi)者最低的道德底線，在滿足自己的消費(fèi)需求之時(shí)。還要能促進(jìn)他人、社會(huì)利益的共同發(fā)展。做到有益，這是消費(fèi)者應(yīng)該盡到的高限度的社會(huì)責(zé)任。
王夫之的消費(fèi)倫理思想以理欲合性為其理論基礎(chǔ)．以對(duì)儉與奢及其利弊的分析為重心。以追求絮矩之道為旨?xì)w．既肯定人的自然之欲的合理性。又提出以理導(dǎo)欲．主張消費(fèi)的目的是促進(jìn)人性的發(fā)展。這一消費(fèi)倫理的價(jià)值模式體現(xiàn)了公正無(wú)私和民本主義思想．以及對(duì)人民群眾生存權(quán)益和消費(fèi)需求的人文關(guān)切和道德關(guān)懷。這對(duì)于我們建構(gòu)具有民族精神且具時(shí)代特色的消費(fèi)倫理思想具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
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