批判理論視閾中的科學(xué)倫理思想透視
論文摘要：陳愛華教授的新作《法蘭充福學(xué)派科學(xué)倫理思想的歷史邏輯》，主要從科學(xué)倫理學(xué)的視角，對法蘭克福學(xué)派社會批判理論視閾中科學(xué)倫理觀的思想來源、內(nèi)涵、歷史演進(jìn)及其倫理價值作了系統(tǒng)的探索，具有史論結(jié)合、經(jīng)典文本的深度解讀和全新研究范式的建構(gòu)相結(jié)合、學(xué)理研究與現(xiàn)實關(guān)懷相結(jié)合三大研究特色。該書不僅在學(xué)科建設(shè)上填補了法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想研究的空白，而且在實踐中對人們樹立正確的科學(xué)倫理觀、合理應(yīng)對科技發(fā)展及其成果應(yīng)用的復(fù)雜倫理效應(yīng)具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。
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論文關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派；批判理論；科學(xué)倫理；歷史邏輯
法蘭克福學(xué)派作為“西方馬克思主義中人數(shù)最多、影響最大、延續(xù)時問最長的一個學(xué)派”一，以其博大精深的思想譜系和敏銳甚至激進(jìn)的批判基調(diào)呈現(xiàn)在世人面前，吸引和匯聚了一大批不同學(xué)科的學(xué)者從不同的角度對之進(jìn)行堅持不懈的探索和解讀，并由此形成了一道異彩紛呈、錯落有致的理論景觀。然而，就科學(xué)倫理學(xué)研究而言，從迄今可查的文獻(xiàn)來看，以往關(guān)于馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯等主要代表人物的科學(xué)倫理思想的人頭式總體評述居多，但專門從科學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)，并且對整個學(xué)派的科學(xué)倫理思想進(jìn)行總體把握和深入挖掘的著作并不多見。而陳愛華教授歷經(jīng)八載、幾易其稿而最終出爐的新作《法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的歷史邏輯》(以下簡稱《歷史邏輯》)，正是對這一巨大學(xué)術(shù)空白的填補。
陳愛華教授長期致力于科學(xué)倫理學(xué)和國外馬克思主義的研究與教學(xué)工作，在此書之前已經(jīng)陸續(xù)出版了《現(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生長》和《科學(xué)與人文的契合——科學(xué)倫理精神歷史生成》兩部科學(xué)倫理學(xué)方面的學(xué)術(shù)專著。同時，在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》、《自然辯證法研究》、《道德與文明》等全國核心期刊上發(fā)表了100多篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，具有深厚的哲學(xué)功底和豐富的寫作經(jīng)驗。與前兩部專著相比，《歷史邏輯》這部46萬多字的專著．在秉承其“論從史出”一貫風(fēng)格的基礎(chǔ)上，立足于科學(xué)倫理學(xué)，對法蘭克福學(xué)派社會批判理論中科學(xué)倫理觀的思想來源、內(nèi)涵、歷史演進(jìn)及其倫理價值作了有力的透視，提綱挈領(lǐng)、深入淺出地將法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想演進(jìn)的歷史邏輯清晰地剖析在讀者面前，為我們透徹理解法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想演進(jìn)中的三次批判的理論高峰、三次批判理論指向的轉(zhuǎn)折和三大科學(xué)倫理理論的建構(gòu)以及其理論特質(zhì)、理論局限性和當(dāng)代價值提供了一個重要的馬克思?xì)v史辯證法的客觀歷史向度。該書立意新穎，氣勢恢弘，觀點鮮明，內(nèi)涵豐富，層次清晰，論述翔實，整體來看，具有以下顯著特點：
第一，史論結(jié)合。著者在闡述法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想歷史演進(jìn)的過程中，并沒有拘泥于一般學(xué)術(shù)史著作的歷史敘述寫作樣式，而是在解讀與此發(fā)展歷程、思想來源相關(guān)的文本的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義歷史唯物論的觀點和唯物辯證法以及歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，力求將史與論、微觀與宏觀、流派脈絡(luò)與思想邏輯、思想家著述與時代狀況等要素融會貫通起來，通過比較完整的史料梳理，闡釋和分析該學(xué)派在批判理論視閾中從對理性的倫理批判，到科學(xué)社會功能的倫理批判，再到自然觀的倫理批判的科學(xué)倫理思想層層演進(jìn)的理論邏輯及其倫理價值，生動地刻畫了法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想生長流變的歷史圖像和內(nèi)在邏輯。這一點在該書的第三篇《批判的理性倫理觀》上體現(xiàn)得尤為明顯。在該篇中，在論及法蘭克福學(xué)派批判的理性倫理觀的生成之時，著者是在傳統(tǒng)理性觀和批判理性觀的歷史對比中，從揭示批判理性觀的倫理問題式與歷史上黑格爾的理性倫理觀和辯證法、韋伯的理性觀、盧卡奇的物化論和科學(xué)倫理觀以及同時代具有較大影響力的哲學(xué)家的思想如海德格爾在《世界圖象的時代》、《科學(xué)與沉思》、《技術(shù)的追問》中具有科學(xué)倫理意蘊的問題和理論之間的多重淵源關(guān)系出發(fā)，來展開論述該學(xué)派是如何對工具理性進(jìn)行批判和如何確立反實證主義倫理觀的。在著者深厚的學(xué)術(shù)功底的支持下，史論結(jié)合的寫作手法不僅使讀者對法蘭克福學(xué)派批判理論與傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的源流關(guān)系有了清晰的認(rèn)識，而且使批判的理性倫理觀的論述同時擁有了歷史的厚度和理論的高度兩種難能可貴的品格，也為后面兩篇《批判的科技——社會倫理觀》和《批判的自然倫理觀》的建構(gòu)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。應(yīng)該說，正是這種以史立論、論從史出、史論結(jié)合的研究方法，使該書的歷史和邏輯線索清晰可見且相得益彰，理論創(chuàng)新有根有據(jù)而不顯突兀，從而有別于一般的流派史學(xué)論著。
第二，經(jīng)典文本的深度解讀和全新研究范式的建構(gòu)相結(jié)合。在該書中，著者對馬克思有關(guān)的經(jīng)典著作如三部手稿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的科學(xué)倫理思想的研究和對《德意志意識形態(tài)》中的自然倫理觀的研究，并沒有停留在資料性的簡單評述和引用階段，而是在深刻透視和洞悉這些作為解讀構(gòu)架而存在的哲學(xué)文化視域的前提下，以此構(gòu)建的特定歷史語境為歷史支援性背景，再以駕馭型的哲學(xué)話語真正進(jìn)入言說者語境，由此試圖準(zhǔn)確把握論說對象的深層“問題式”，將之融入到對法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的論述之中。這種西方馬克思主義與科學(xué)倫理學(xué)的“對接”和嫁接工作，淋漓盡致地體現(xiàn)了該書“出入文本”的特色，毫不夸張地說，著者對經(jīng)典文本的精耕細(xì)作本身就是一項十分具有原創(chuàng)意義的研究工作。此外，在“法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想”的主題下，著者對馬克思經(jīng)典文本的研讀實際上表明該書中隱含著一條法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想與馬克思科學(xué)倫理思想的對比線索。事實上，著者在該書中不僅從不同的視角和層面對比和分析了法蘭克福學(xué)派批判理論視閾中的科學(xué)倫理思想與馬克思科學(xué)倫理思想的異質(zhì)性，而且在總結(jié)法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的得失時，也是結(jié)合馬克思科學(xué)倫理思想進(jìn)行的。如著者在論述法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的哲學(xué)傾向與理論局限時，指出法蘭克福學(xué)派批判的倫理觀的理論前提是基于一種批判理性與人文主義結(jié)合的倫理懸設(shè)，而不是馬克思科學(xué)倫理觀的依據(jù)客觀歷史的自身發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致法蘭克福學(xué)派的科學(xué)倫理思想呈現(xiàn)出只注重倫理的批判或理性的批判的特質(zhì)，沒有充分意識到揚棄和消除資本主義條件下科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)的最終根據(jù)并不是在于是否確立了批判理性的權(quán)威，而是制約和決定這種現(xiàn)象的存在與發(fā)展的更高的歷史規(guī)律，從而造成了他們批判的倫理觀的不足之處和與馬克思科學(xué)倫理觀的相異之處。由此可見，著者將經(jīng)典文本解讀與自身體系建構(gòu)相結(jié)合，在這兩個重要的理論前提上搭建了一個進(jìn)行法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想研究的基礎(chǔ)性科學(xué)平臺，將經(jīng)典文本轉(zhuǎn)換成理論創(chuàng)新的思想資源．不僅使該書對法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想演進(jìn)的歷史邏輯的分析和論述超越了就史論史的做法。而且使文本研究的學(xué)術(shù)價值得到思想的拓展，富有科學(xué)性與創(chuàng)見性。
第三，學(xué)理研究與現(xiàn)實關(guān)懷相結(jié)合。對來自域外文化的法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)研究，只有能夠出入其中而義能夠超出其外，才能真正理解文化他者并與之展開積極的創(chuàng)造性對話；對于任何形式的哲學(xué)和倫理學(xué)研究而言，只有將理論和現(xiàn)實相結(jié)合，才不至于將自己的研究淪為“空中樓閣”式的砌筑。否則，研究者很容易沉迷于異域他鄉(xiāng)的文化和自己“頭腦中的制作”而無法自醒，成為異域文化和理論創(chuàng)作的精神。在該書的《批判的科技——一社會倫理觀》和《批判的自然倫理觀》這兩篇里．我們可以深切地感受到著者作為一名理論工作者一面進(jìn)行法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的理論研究，一面急切地借此研究解構(gòu)“科學(xué)中立說”和尋求消除科學(xué)技術(shù)對人、自然與社會等多方面的負(fù)面效應(yīng)的有效途徑的現(xiàn)實焦慮和歷史使命感。正如著者在該書導(dǎo)言部分所言：“隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)倫理問題日益凸顯。盡管在發(fā)達(dá)資本主義國家主要是后工業(yè)社會的科學(xué)倫理問題，在發(fā)展中國家主要是現(xiàn)代化過程中的科學(xué)倫理問題，但是環(huán)境的倫理問題、生態(tài)的倫理問題、科學(xué)技術(shù)成果的和平利用的倫理問題、生物醫(yī)學(xué)的倫理問題、信息與網(wǎng)絡(luò)的倫理問題等等，已成為世界普遍關(guān)注科學(xué)倫理問題或研究的倫理熱點問題。而法蘭克福學(xué)派的思想家是以發(fā)達(dá)工業(yè)社會(當(dāng)代發(fā)達(dá)的資本主義社會)為背景，從社會批判的理論視角對科學(xué)發(fā)展對社會的統(tǒng)治方式、人們思維方式與生活方式以及對自然的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行了全方位的反思與批判，因而，對于我們重新認(rèn)識和研究分析當(dāng)代高新技術(shù)發(fā)展條件下的發(fā)達(dá)資本主義社會發(fā)展的新特點和新趨勢提供了一個新視角。這就是探索批判理論科學(xué)倫理思想歷史邏輯的當(dāng)代價值。”另外，著者在結(jié)論部分指出，法蘭克福學(xué)派的科學(xué)倫理思想對于協(xié)調(diào)人與自然的倫理關(guān)系和反思科學(xué)與社會的倫理關(guān)系具有重大的倫理價值，但其沿襲盧卡奇注重價值判斷的傳統(tǒng)，將對科學(xué)技術(shù)的倫理批判代替對資本主義的批判，將科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用的事實及后果歸咎于科學(xué)技術(shù)本身，無法引導(dǎo)出人們走出異化的怪圈，這是法蘭克福學(xué)派的最大的失誤。
可見．該書對以科學(xué)活動主體的科學(xué)倫理實踐理性防范規(guī)避科學(xué)發(fā)展的倫理風(fēng)險，使探索法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的理論對我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的科學(xué)技術(shù)發(fā)展有所裨益，且抱著始終如一的關(guān)切態(tài)度�？傮w而言，如果說該書前三篇具有濃郁的理論特色的話，那么，后兩篇《批判的科技——社會倫理觀》和《批判的自然倫理觀》則由面向理論轉(zhuǎn)為直面現(xiàn)實，不僅對于我們?nèi)嬲J(rèn)識科學(xué)對社會的作用，正確處理科學(xué)與社會、科學(xué)與自然、科學(xué)與經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與人的關(guān)系，制定科學(xué)活動和科學(xué)成果合理應(yīng)用的倫理規(guī)范都有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義與理論價值而且在實踐中對人們樹立正確的科學(xué)倫理觀、探索科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用和消除科技異化現(xiàn)象的途徑與方法具有十分重要的現(xiàn)實意義和理論上的啟迪作用。
《歷史邏輯》作為國家“985”哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地東南大學(xué)“科技倫理與藝術(shù)”項目、東南大學(xué)社會科學(xué)出版基金重點資助項目、東南大學(xué)社科預(yù)研基金“9213000503”的研究成果，具有很強的理論創(chuàng)新性和學(xué)科引領(lǐng)性。是將西方馬克思主義研究與科學(xué)倫理學(xué)研究相結(jié)合的頗為有益的嘗試。誠如張一兵先生所言：“這些理論探索，不僅對進(jìn)一步深化對法蘭克福學(xué)派社會批判理論的研究，乃至對西方馬克思主義的理論研究都具有較大的學(xué)術(shù)價值和理論意義，而且對于我們深化科學(xué)一社會一人一自然的倫理關(guān)系的認(rèn)識具有一定的啟示。同時，對我們進(jìn)一步深化馬克思哲學(xué)及其科技倫理觀的本質(zhì)的理解，認(rèn)識我國現(xiàn)代化進(jìn)程科技發(fā)展及其成果應(yīng)用的復(fù)雜的倫理效應(yīng)與特征，也具有一定的理論和現(xiàn)實意義。”該書是一部科學(xué)倫理學(xué)研究和西方馬克思主義研究的力作。相信該書的出版，不僅能激發(fā)人們對法蘭克福學(xué)派乃至對西方馬克思主義科學(xué)倫理思想的研究興趣，而且將推動科學(xué)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展和學(xué)術(shù)界對科學(xué)倫理的深入研究。
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