馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想探析

 　論文摘要：在介紹馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上，探討了生態(tài)倫理建設(shè)的基本原則，提出了消解生態(tài)倫理危機(jī)的路徑。

　　論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；共產(chǎn)主義；馬克思；恩格斯

　　當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境惡化，環(huán)境污染日益突出，而和諧社會的構(gòu)建必須重視生態(tài)倫理的建設(shè)。國外一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思具有“生態(tài)原罪”。“生態(tài)原罪”即馬克思把生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富作為實(shí)現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視了自然對人類發(fā)展的限制，所以，從根本上說，馬克思是一位反生態(tài)思想家。事實(shí)上，由于馬克思、恩格斯處在特定的歷史時(shí)期，人類對技術(shù)的依賴還處在起初階段，生態(tài)環(huán)境問題尚沒有全面地暴露出來，因此他們不可能用專門的章節(jié)來論述其生態(tài)倫理思想，但資本主義的發(fā)展造成的人與人、人與自然之間的斷裂，馬克思、恩格斯已有所覺察。通過批判資本主義社會的弊端，并對未來社會進(jìn)行科學(xué)預(yù)測的過程中，馬克思、恩格斯把自己的生態(tài)倫理思想貫穿在其經(jīng)典著作當(dāng)中。為此，解讀馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想對當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1馬克思、恩格斯生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵

　　1．1人是自然的一部分關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分；自然是人生存和發(fā)展的前提條件，人與自然是和諧共生的統(tǒng)一體。馬克思還指出，那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，他“本來就是自然界”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然之中的，我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律’。馬克思、恩格斯把人與自然的關(guān)系納入歷史范疇，作為歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上把人和自然統(tǒng)一起來同這一歷史觀相聯(lián)系。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中明確提出了“社會是人與自然的完整的統(tǒng)一體”的思想。在實(shí)踐活動中，人對自然的關(guān)系并不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然界不可分割的一部分。

　　1．2自然是人化的自然馬克思、恩格斯不僅承認(rèn)自然界的先在性，尤其重視人類活動對自然的深刻影響和作用，這是馬克思、恩格斯理論的精彩特色之處。自然界隨著社會的變化而變化。人類的社會活動使得自然界的面貌發(fā)生了巨大的改變，人類的活動賦予自然界越來越多的“人化自然”特點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐’。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這篇文章中指出：“費(fèi)爾巴哈沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”從中分析發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯通過探討人與自然的相互關(guān)系、相互作用來理解自然環(huán)境，把握自然的特性，他們特別關(guān)注的是人化自然的特征。這種不同于從前的觀察問題視角，從根本上克服了舊唯物主義的歷史局限性，也從根本上超越了人與自然之間或者是統(tǒng)治與服從、或者是征服與被征服的二元對立的思維方式。尊重自然與實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值是能夠統(tǒng)一的，人的尺度與物的尺度二者是一致的，是相互促成，相輔相成的，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系的具體途徑便是人類社會實(shí)踐。

　　1．3勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的中介人類通過勞動實(shí)踐結(jié)合起來，并與自然發(fā)生特定的關(guān)系，勞動實(shí)踐是人的能動性的最大體現(xiàn)，同時(shí)也形成人與人之間社會關(guān)系。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引導(dǎo)、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。馬克思在《雇傭勞動與資本》指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”。馬克思、恩格斯看到了人類的活動對自然環(huán)境產(chǎn)生影響這個(gè)特點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》里說到：“正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于人學(xué)會改變自然界的狀況而發(fā)展的。人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。地球的表面、氣候、植物界、動物界、人類本身都不斷的變化，而且這一切都是由于人的活動’�；顒邮侨祟惵�(lián)結(jié)自然與人類的橋梁和紐帶，隨著人類實(shí)踐活動能力的進(jìn)一步增強(qiáng)，人類對自然的影響也愈益深刻，自然界也將更深刻地烙上人類勞動的特點(diǎn)，勞動將人與自然更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起。
　2馬克思、恩格斯生態(tài)倫理建設(shè)的原則

　　2．1“主體是人”的處理原則在如何處理人與自然關(guān)系的問題上應(yīng)堅(jiān)持一定的原則，恩格斯旗幟鮮明地反對那種把自然界視為異己和敵人，并采取排斥對立的態(tài)度他認(rèn)為人類與自然界應(yīng)采取“和解”的態(tài)度，與自然界和諧相處、和諧共生。即使人類在為發(fā)展需要必須對自然加以改造、利用時(shí)，也務(wù)必時(shí)刻警醒到：人類自身是自然界的一部分，人類自身的身體及其各個(gè)組成部分都屬于自然界并且存在于自然界中。堅(jiān)持主體性原則是處理人與自然和諧相處的基本原則，也即是在處理人和自然的關(guān)系問題上，必須堅(jiān)持“主體是人，客體是自然”的原則。因?yàn)樵谏鐣�勞動�?shí)踐過程中生成了人與自然之間的主客體關(guān)系。實(shí)踐就是人(主體)對外部世界(客體)的改造并從中獲得物質(zhì)能量的過程。正是因?yàn)橛辛巳说膶?shí)踐活動，從而體現(xiàn)了人的主體性地位。人在實(shí)踐的過程中充分發(fā)揮自己的自主、自為、自由的主體性特征。人與自然之間的關(guān)系，不僅表現(xiàn)為認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間的關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)客體滿足主體需要的價(jià)值關(guān)系。在人與自然的關(guān)系中由于人是主體，客體是為主體提供有效的價(jià)值的。沒有客體，主體的地位也就會喪失。所以，人類在改造自然、利用自然的實(shí)踐中，肩負(fù)保護(hù)自然的重任是人類的理性選擇。

　　2．2尊重保護(hù)自然的原則“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”。掌握、認(rèn)識和利用自然規(guī)律是人區(qū)別于動物的地方，尤其是在社會實(shí)踐進(jìn)程中，人類根據(jù)自身的實(shí)際情況，不斷地把握自然規(guī)律的客觀性，自覺地掌握自然規(guī)律，按照自然規(guī)律的客觀性來辦事使自然為人類社會的利益和發(fā)展方向服務(wù)，取得了卓越的成果。但是，由于人類隨意踐踏自然，濫用自然資源，使得人類也遭到自然界的無情報(bào)復(fù)，喪失自身的應(yīng)有尊嚴(yán)，犧牲自身的長遠(yuǎn)利益而得不償失。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”恩格斯深刻地揭示了在資本主義初期人類生產(chǎn)忽視對環(huán)境的保護(hù)而造成對環(huán)境的影響和破壞，隨后環(huán)境對人類進(jìn)行了無情的制約和報(bào)復(fù)。人類在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也損害了自然環(huán)境，人類在創(chuàng)造生存條件的同時(shí)也會損害人類自身的生存條件，因此，尊重、保護(hù)自然，是人類生存發(fā)展的必要條件。人類永遠(yuǎn)不要忘記恩格斯的訓(xùn)誡，在實(shí)踐中“學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響’。作為“萬物之靈”的人類，應(yīng)像愛護(hù)自己的身體一樣愛護(hù)自然，應(yīng)學(xué)會控制自己的欲望和行為，理性地把握自然規(guī)律，尊重自然規(guī)律，與自然共生共長，決不能為了眼前利益盲目地“征服自然”。人類的活動必須以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提，絕不能超越自然環(huán)境所能承受的極限。否則，正如馬克思所言：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難”。

　　2．3“按照美的規(guī)律來建造”自然的原則“按照美的規(guī)律來建造”自然原則在生態(tài)危機(jī)的形勢下尤其具有重大的意義。歷史不過是有日的的人的活動而已，是人在時(shí)空中開展的實(shí)踐活動，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。由此可見，建設(shè)生態(tài)文明就是人“按照美的規(guī)律來建造”的應(yīng)有之義。“從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等，一方面怍為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”。只對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要積極地建造自然界，并且“按照美的規(guī)律來建造”自然界。這就要求建造自然界的生物的多樣性、生態(tài)的有機(jī)性、生命的繁榮性所產(chǎn)生出來的自然之美、和諧之美。自然美是自然界的能使人愉悅的屬性，是外在尺度和內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。從外在尺度上看，自然美就是生態(tài)美，在生態(tài)平衡的狀態(tài)下，地球景觀動物結(jié)構(gòu)等的繁榮和諧的狀態(tài)；從內(nèi)在尺度上看，只有人能夠在審美的層面上體會和認(rèn)同A然界美的屬性，破壞生態(tài)平衡也是對人類美感的破壞。因此，人類能夠把對自然美的規(guī)律的認(rèn)識運(yùn)用到實(shí)踐中去，以技術(shù)的手段建造自然的本色，恢復(fù)自然本應(yīng)具有的美感，這本身就具有道德的價(jià)值。

　　2．4可持續(xù)發(fā)展的原則恩格斯不僅看到了人類活動對自然界的破壞，而且，也認(rèn)識到導(dǎo)致自然界破壞的原因是現(xiàn)實(shí)利益和未來利益存在著矛盾，人類只滿足于對現(xiàn)實(shí)的需求而忽視了人類行為對未來的影響。但是恩格斯并不認(rèn)為這個(gè)矛盾是不能解決的，他說：“就是在這一領(lǐng)域中，經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動的間接的、較遠(yuǎn)的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。”馬克思、恩格斯道出了可持續(xù)發(fā)展的先聲，發(fā)展應(yīng)走可持續(xù)的道路，既要滿足當(dāng)代人的需要，又不要對后代人滿足其需要構(gòu)成危害。馬克思指出：“甚至整個(gè)社會，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須象好家長那樣，把土地改良后傳給后代”。土地的持續(xù)利用，社會的持續(xù)發(fā)展，必須像好家長善待孩子，關(guān)注孩子的未來成長一樣，留給他們可以不斷利用和發(fā)展的資源和空間，促使他們?nèi)�面可持續(xù)發(fā)展。
　　3消解生態(tài)倫理危機(jī)的路徑

　　3．1資本主義制度是生態(tài)倫理危機(jī)的根源資本主義生產(chǎn)方式是在利潤驅(qū)使下的生產(chǎn)，對于資本家來說，只要生產(chǎn)能為自己帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利潤，其他一切問題都是可以不予考慮的。工人的身心健康、環(huán)境的保護(hù)清潔、資源的節(jié)約持續(xù)，只要不對利潤的形成產(chǎn)生任何影響，資本家就根本不予考慮。因此，從根本上來說，資本家從來不會去考慮工人的生存和發(fā)展?fàn)顩r問題，更不會去考慮由于生產(chǎn)導(dǎo)致的嚴(yán)重生態(tài)后果，經(jīng)濟(jì)利潤的惟一性抹煞了生態(tài)和社會效益的長遠(yuǎn)性。

　　“在各個(gè)資本家部是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。正是由于資本家的自私自利的“暴利”行為造成了產(chǎn)業(yè)鏈中生態(tài)的“無人問津”狀況，從而使自然界的生態(tài)平衡經(jīng)常處于危險(xiǎn)的境況，使人類生存的自然條件日益惡化。因此，生態(tài)危機(jī)問題的形成與其說是機(jī)械發(fā)展觀造成的，倒不如說是資本主義制度本身的根本“贅瘤”所造成的。

　　資本主義社會的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然的“有機(jī)循一環(huán)”過程中的“無法彌補(bǔ)的裂縫”，這種“無法彌補(bǔ)的裂縫”隨著資本主義的快速發(fā)展越來越明顯。在鄉(xiāng)村，人們不斷地把產(chǎn)出物從土地上拿走，“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。在城市，土壤營養(yǎng)物質(zhì)的消耗在城市表現(xiàn)為環(huán)境污染。“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大，例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河”。這一切也反映了在資本主義條件下城市和鄉(xiāng)村的對立。資本主義條件下，人與自然之間的“裂縫”是無法彌補(bǔ)的。大規(guī)模的工業(yè)機(jī)械化和日益擴(kuò)大的遠(yuǎn)程貿(mào)易，與農(nóng)業(yè)互相配合，只能加劇和擴(kuò)大這種“無法彌補(bǔ)的裂縫”。

　　3．2共產(chǎn)主義是消解生態(tài)倫理危機(jī)的出路馬克思認(rèn)為，要解決生態(tài)倫理危機(jī)，應(yīng)該從生產(chǎn)關(guān)系人手，消滅產(chǎn)生剩余價(jià)值的根源——消滅資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。馬克思、恩格斯針對資本主義社會中存在的人與自然對抗以及階級對抗的事實(shí)，提出了共產(chǎn)主義社會的設(shè)想。他們指出：“要消滅這種惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，就只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能”。

　　共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的理想狀態(tài)，人類只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會階段，才能真正建立起“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解。”在馬克思看來，“統(tǒng)治”自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是“控制”人的欲望的非理性和破壞性，不讓人與自然的物質(zhì)變換“作為盲目的力量”來統(tǒng)治人類本身。恩格斯也指出，解決人與自然矛盾的途徑是從改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會制度人手。他說：“要實(shí)行這種的調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革。”正是“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”共產(chǎn)主義社會是化解和克服人與自然、人與人、人與社會矛盾的根本路徑，是人與自然、人與社會和諧共處的美好狀態(tài)。

論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文       

【馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想探析】相關(guān)文章：

馬克思生態(tài)倫理思想之探析11-17

馬克思主義生態(tài)倫理思想探析11-15

探析墨子倫理思想07-21

探析王屋山道教“第一洞天”的生態(tài)倫理思想11-18

探析《淮南子》倫理思想02-20

探析林慎思的政治倫理思想02-21

我國傳統(tǒng)音樂倫理思想探析11-18

孟子生態(tài)倫理思想新探11-15

《太平經(jīng)》的生態(tài)倫理思想11-17