影視欣賞心理機(jī)制研究

　　任何一種藝術(shù)欣賞活動(dòng)都是一種審美再創(chuàng)造的活動(dòng)，這當(dāng)中自然也就包含了并非簡(jiǎn)單的審美心理因素和心理機(jī)制。以下是yjbys小編為您搜集整理的影視欣賞心理機(jī)制研究論文，希望能對(duì)您有所幫助。

　　摘要：審美欣賞是審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評(píng)判和再創(chuàng)造的心理過(guò)程。它是通過(guò)直覺進(jìn)行分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想、想象，從而在情感上達(dá)到主客體的融合一致。審美欣賞作為一種人類獨(dú)有的精神活動(dòng)，可以讓欣賞者的精神境界得以升華，讓人的審美能力得以提高，而影視藝術(shù)作為集中的美的體現(xiàn)，它的審美過(guò)程就是審美主體欣賞與領(lǐng)悟的過(guò)程。本文試從審美欣賞的心理機(jī)制和審美欣賞的過(guò)程兩方面來(lái)探討影視藝術(shù)審美這一活動(dòng)。

　　關(guān)鍵詞：影視;藝術(shù);審美;心理;過(guò)程

　　藝術(shù)反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉，是藝術(shù)家們主觀的審美理想和情感愿望的匯聚，是心與物、主觀與客觀的結(jié)合，并且它正以不同的表現(xiàn)方式存在于社會(huì)生活的每一個(gè)角落，而對(duì)藝術(shù)的欣賞早就成為人類日常生活活動(dòng)的一部分。在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行欣賞的審美活動(dòng)中，我們總會(huì)不斷地進(jìn)行追問和認(rèn)知，也不斷地在審美欣賞中進(jìn)行著創(chuàng)造。我們先單就審美欣賞本身來(lái)說(shuō)，它就是一種精神活動(dòng)，并且專為人類所獨(dú)有，它本就是審美主體對(duì)審美活動(dòng)中的審美對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)，一種創(chuàng)造，更是一種價(jià)值體現(xiàn)。而對(duì)于藝術(shù)的審美欣賞而言，我們知道，任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)媒介都是獨(dú)特的，也因此使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特征，我們對(duì)藝術(shù)的欣賞實(shí)際上就是要通過(guò)這種物質(zhì)媒介去挖掘藝術(shù)作品中的美。綜觀那眾多藝術(shù)類型，影視藝術(shù)對(duì)于一般觀眾的思想影響超過(guò)其他任何藝術(shù)，是一門可以容納文學(xué)、戲劇、攝影、繪畫、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)的綜合藝術(shù)，但它又具有獨(dú)自的藝術(shù)特征。影視藝術(shù)具有其他各種藝術(shù)的特征，但是它的蒙太奇式的組接技巧又極具藝術(shù)性，超越了其他一切藝術(shù)的表現(xiàn)手段。然而，大多數(shù)的人并不是內(nèi)行的電影電視作品的鑒賞家，審美欣賞也不是審美鑒賞般去討論研究這種藝術(shù)類型中的具體理論表現(xiàn)，那么我們只能從電影電視藝術(shù)的規(guī)律中去了解關(guān)于它們的一般概念，從而更好地指導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p每一部影視作品，以此方式使觀賞者的審美欣賞能力提高，從而促使欣賞主體自身的人格更加完整更加完美，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧。

　　影視欣賞的心理機(jī)制

　　任何一種藝術(shù)欣賞活動(dòng)都是一種審美再創(chuàng)造的活動(dòng)，這當(dāng)中自然也就包含了并非簡(jiǎn)單的審美心理因素和心理機(jī)制。在鏡像文化愈發(fā)發(fā)展的今天，我們會(huì)問電影電視為何具有如此強(qiáng)大的魅力來(lái)吸引千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾，要解開這一謎團(tuán)，首先要了解欣賞過(guò)程中的若干因素，了解影視欣賞中的審美心理結(jié)構(gòu)。彭吉象先生在《藝術(shù)學(xué)概論》中曾把藝術(shù)鑒賞的審美心理活動(dòng)分為注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，我們這里暫且來(lái)討論注意與想象這兩個(gè)占有特別重要位置的要素。

　　(一)注意

　　關(guān)于“注意”這一因素，它之所以重要是因?yàn)樗�是感知、�?lián)想、想象、情感、理解這些因素的基礎(chǔ)，如果沒有“注意”的開始，那么后面的因素也自然成了空話，它是影視欣賞活動(dòng)的最初階段和基本階段。

　　“注意”并不等同于日常生活中的關(guān)注一個(gè)人、一件事，而更應(yīng)該從審美的層面上去理解，它是一種特殊的審美注意或者說(shuō)是審美期待狀態(tài)，是要把主體對(duì)象從實(shí)用中脫離出來(lái)，轉(zhuǎn)為審美的。英國(guó)心理學(xué)家布洛曾提出“距離說(shuō)”，其實(shí)也就是我們常說(shuō)的“審美距離”，具體到觀賞影視作品上來(lái)講，就是首先要以直接的感知方式去感觸對(duì)象的色彩、線條、形狀、聲音，等等，但在這個(gè)過(guò)程中，我們卻要保持一定的距離感。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中就舉過(guò)一個(gè)例子：一位英國(guó)老太婆觀賞《哈姆雷特》最后一幕時(shí)，就大聲警告“王子”當(dāng)心毒劍。這就是距離太近，讓局部的幻象將熒屏中的世界搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái);而有的人在觀賞影片時(shí)距離又過(guò)遠(yuǎn)，導(dǎo)致無(wú)法產(chǎn)生審美快感。

　　可見，“注意”在影視欣賞中尤為重要，保持適當(dāng)?shù)?ldquo;距離感”更能夠有助于我們觀賞影片，從而得到審美愉悅。

　　(二)想象

　　我們剛才談到藝術(shù)欣賞活動(dòng)是一種審美再創(chuàng)造的活動(dòng)，那么審美主體也就是欣賞主體絕不是消極、被動(dòng)的接受，而是通過(guò)想象去對(duì)影視藝術(shù)形象進(jìn)一步再加工再創(chuàng)造。由此可見，想象在這欣賞活動(dòng)中的重要性也是非同一般的。清代畫家沈宗騫說(shuō)過(guò)，“學(xué)畫者必須臨摹舊跡，猶學(xué)文之必揣摩傳作，能于精神意象之間，如我意之欲出，方為學(xué)之有獲。”雖然沈先生講的是畫，但其意味仍可通影視藝術(shù)。然而，要進(jìn)入這創(chuàng)作主體之中，就必須先得借助想象，并且將這想象與自己的生活、情感、知識(shí)修養(yǎng)等結(jié)合，從而去領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的審美意蘊(yùn)，可以說(shuō)，沒有想象，也就沒有對(duì)影視的真正層面上的欣賞。

　　前蘇聯(lián)著名導(dǎo)演羅姆的影片《十三人》中，描寫主人公疲憊不堪地在大沙漠中去尋找援軍的鏡頭，就不是硬生生地通過(guò)主人公的臉部來(lái)表現(xiàn)，而是在鏡頭里展現(xiàn)了一組畫面，在荒無(wú)人煙的沙漠中一排馬蹄印，隨后變?yōu)槿说哪_印，再之后人的腳印變得愈來(lái)愈零亂，路上丟棄的諸如背包、水壺之類的隨身必備物品愈來(lái)愈多……這樣的鏡頭展現(xiàn)完全可以使觀眾想象得到主人公這一路上的艱辛，這就比直接去捕捉主人公疲憊的面部表情來(lái)得更加深刻，更容易抓住人的心弦。

　　另外，在文學(xué)作品、繪畫作品中，我們常常見到表現(xiàn)殘缺不全的語(yǔ)言空白點(diǎn)和繪畫空白點(diǎn)，這些空白并非作者無(wú)意留下，而是有意為之，似乎就是“書不盡言、言不盡意”的具體體現(xiàn)，這些空白之處具有濃郁的美學(xué)意味，比如老詩(shī)人卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”這首詩(shī)短短幾句，卻給人留下遐想的空間，任讀者發(fā)揮。那么，在我們的電影作品中是否也有這樣空白的懸念?答案是肯定的，空白是藝術(shù)作品共有的一種特性，英國(guó)美學(xué)家克萊夫?貝爾就認(rèn)為沒有這種簡(jiǎn)化的空白，那么就不再存在藝術(shù)家們傾力創(chuàng)造的“有意味的形式”，具體到我們的電影藝術(shù)中，空白看似一種“缺失”，實(shí)則為觀賞者留下更豐富的想象空間，作品的意蘊(yùn)留給觀賞者自己去挖掘，同時(shí)作品本身的意蘊(yùn)的天地也將大大拓寬，從而收到更好的效果。

　　在《有話好好說(shuō)》中當(dāng)張秋生追砍欺侮他的廚房師傅時(shí)，臉色發(fā)青，眼睛暴出如牛鈴，右手高舉的菜刀馬上就要向勸阻他的趙小帥砍下去的時(shí)候，鏡頭突然是停留約15秒的全黑畫面，正在緊張的關(guān)鍵時(shí)刻，觀賞者注意力全集中在那把刀上面，突然的黑色畫面，讓觀賞者一時(shí)不適應(yīng)，但緊張情緒仍在，究竟那把刀是否砍下，砍傷到什么程度，劇情該如何收?qǐng)龅纫蓡柸�留在了�?5秒的全黑畫面中，同時(shí)也為影片后半場(chǎng)不斷積累起來(lái)的張力提供緩解。

　　影視欣賞的過(guò)程

　　任何藝術(shù)的欣賞都是一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，影視欣賞也不例外，都具有一定的階段性和層次性，我們這里暫且借用彭吉象先生對(duì)藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程的一個(gè)分析，他把這個(gè)過(guò)程分為了三個(gè)階段，分別為審美直覺、審美體驗(yàn)、審美升華。

　　(一) 審美直覺

　　在《紅樓夢(mèng)》中，黛玉初見寶玉，便覺之前所聽關(guān)于寶玉“呆傻”“瘋癲”等傳言純屬子虛烏有，只此一面，她便覺得是似曾相識(shí)的知己，這就是一種直覺，在我們對(duì)影視作品進(jìn)行欣賞的過(guò)程中，首先便是一眼看去，就在那一瞬間，這部作品是否能吸引你，是否能被你所感染，這些都有了答案，盡管我們還沒來(lái)得及去了解它的內(nèi)容甚至所要表達(dá)的意蘊(yùn)，在這第一感覺中，欣賞者不必經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的推理、思維的抽象，都可以直接領(lǐng)會(huì)了超感性的內(nèi)在意義。

　　然而，怎樣才能夠產(chǎn)生審美直覺，我們?nèi)绻�把審美觀照分為“以我觀物”和“以物觀物”的話，那么，在影視欣賞的過(guò)程中，也就要以“以物觀物”為首要條件，也就是我們常說(shuō)的“忘我”，具體來(lái)講，我們?cè)谛蕾p一部影視作品的時(shí)候，我們要不受現(xiàn)實(shí)因素的束縛，甚至不受常識(shí)中的是否判斷、善惡標(biāo)準(zhǔn)的束縛，單一地、純粹地去感受影視藝術(shù)作品本身，另外，欣賞影視作品應(yīng)首先重視“畫面”，首先映入眼簾的就是畫面、色彩等的直接的視覺刺激，影視藝術(shù)本身就是視聽藝術(shù)，有形、有色、有聲，無(wú)需任何媒介中轉(zhuǎn)，欣賞者就能直接地感覺到畫面所呈現(xiàn)的藝術(shù)形象，比如《黃土地》中就以黃色來(lái)顯示農(nóng)民的淳厚，而《紅高粱》卻恰恰以極其鮮艷的紅色來(lái)展現(xiàn)生命力的頑強(qiáng)，在電視劇《三國(guó)演義》“火燒赤壁”的那場(chǎng)戲中，大火燃燒戰(zhàn)船、交響樂曲、戰(zhàn)馬嘶鳴的聲響等構(gòu)筑成了一個(gè)完整的火燒場(chǎng)面，給人強(qiáng)烈的觀場(chǎng)感。

　　(二)審美體驗(yàn)

　　在我們對(duì)影視作品欣賞的過(guò)程中，作為第二個(gè)階段的審美體驗(yàn)尤為主要，它是從外在形式進(jìn)入到內(nèi)在形式，是對(duì)影視作品的把握和理解，是從對(duì)象世界中體驗(yàn)到自己生命的存在�！都t樓夢(mèng)》中有一段是描述黛玉聽《牡丹亭》時(shí)那種難以自拔的強(qiáng)烈感覺，就是因?yàn)槁爼r(shí)產(chǎn)生了一種刻骨銘心的“愛而不得”的憂傷情感，達(dá)到了感同身受的強(qiáng)烈共鳴。

　　影視欣賞中的審美體驗(yàn)這個(gè)階段是與影視作品相對(duì)應(yīng)的，是一個(gè)由表及里的過(guò)程，它需要欣賞者一個(gè)鏡頭一個(gè)鏡頭逐步去欣賞，配合作品內(nèi)容、畫面色彩以及聲音等各種拍攝手法去進(jìn)一步體會(huì)影視作品本身深層次的意蘊(yùn)從而達(dá)到一種深刻的情感體驗(yàn)。相對(duì)審美直覺這個(gè)階段，審美體驗(yàn)更能夠體現(xiàn)出審美再創(chuàng)造的特點(diǎn)，審美主體用自己全部的人生經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)體會(huì)影視形象，從而獲得相比直接感受更為豐富的審美享受和快感。

　　在《有話好好說(shuō)》中，鏡頭一開始就帶領(lǐng)觀眾跟在主角身邊，與他們一同在都市里擁擠地生活，隨后二人騎單車奔馳在街頭，鏡頭也跟著他們搖搖晃晃地“奔馳”著，似乎這一切都在告訴我們男女主人公從一開始便不對(duì)勁，讓人暈眩。

　　《紅高粱》中更多的是那一望無(wú)際的空曠的黃土高原，在整個(gè)畫面中，有顛轎的狂舞，有高粱地的野合，有粗獷的民歌，也有奔放的樂曲，這些畫面雖沒有具體的故事情節(jié)，卻是叫人難以忘記的片段。問其原因，就是因?yàn)樗�所表現(xiàn)出來(lái)的那種蓬勃旺盛的人的生命力。

　　(三)審美升華

　　如果你認(rèn)為在審美體驗(yàn)中我們已經(jīng)觸摸到了影視作品的靈魂，已經(jīng)完成了對(duì)作品的欣賞，那么你將大錯(cuò)特錯(cuò)，真正的欣賞活動(dòng)的最高境界是通過(guò)審美再創(chuàng)造的活動(dòng)，在影視作品和影視形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。宗白華先生認(rèn)為，只有達(dá)到了最高的藝術(shù)境界，才能“既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，是人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深邃”。審美升華的階段是在審美直覺和審美體驗(yàn)兩個(gè)階段的基礎(chǔ)之上的更高階段，是更高層次的審美創(chuàng)造。

　　總之，影視欣賞活動(dòng)可以讓欣賞者精神境界得以升華，它陶冶了人的心靈，提高了人的道德情操。通過(guò)對(duì)影視作品的欣賞，進(jìn)而激發(fā)了欣賞者更高的人文追求，也提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。

　　參考文獻(xiàn)

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