藍(lán)鼎元的倫理思想探微

   [論文摘要]藍(lán)鼎元是清初儒學(xué)道南學(xué)派的代表人物，他的倫理思想不僅具有鮮明的傳統(tǒng)特征，而且也帶有繼往開來的歷史特點(diǎn)，尤其是其“農(nóng)商惠吾德”的新倫理思想在中國倫理思想發(fā)展史上占有一定的地位。

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　　[論文關(guān)鍵詞]藍(lán)鼎元；道南學(xué)派；倫理思想；繼往開來

　　藍(lán)鼎元(1680—1733)字玉霖，別字任庵，號鹿洲，福建漳浦人．拔貢出身．先后出任幕友、知縣與知府。他是清代著名的循吏、“籌臺(tái)之宗匠”，清初儒學(xué)道南學(xué)派的代表人物，當(dāng)時(shí)的“經(jīng)濟(jì)之儒、文章之匠”。盡管學(xué)界從教育、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、治臺(tái)、農(nóng)業(yè)、對外貿(mào)易、近代化、史學(xué)、吏治等多個(gè)方面對藍(lán)鼎元的思想進(jìn)行了探討．然而目前仍缺乏其倫理思想的研究．尤其是他作為道南學(xué)派的代表人物，藍(lán)鼎元的倫理思想具有一定的時(shí)代性與代表性。

　　一、藍(lán)鼎元倫理思想的淵源

　　藍(lán)鼎元倫理思想的產(chǎn)生既與自身所在道南學(xué)派有關(guān)，又是其經(jīng)世思想的應(yīng)用與延續(xù)。

　　(一)道南學(xué)派與閩學(xué)
　　道南學(xué)派與閩學(xué)是其倫理思想來源之一。史載：“有宋熙豐以前，閩人未知理學(xué)也。自龜山先生載道南來。遠(yuǎn)方之士，游其門者日眾，閩學(xué)駁駁然盛矣”!乃至“伊洛之學(xué)至是大明，如太陽之出，鄒魯而外．推閩儒為獨(dú)盛”。藍(lán)鼎元指出，“吾鄉(xiāng)前哲，自龜山得伊洛之正傳，歷豫章延平，以及朱子，斯道粲然如日月經(jīng)天．淵源可得而溯也”�？傊�，“則彬彬棉陽，依然海濱鄒魯．而程子所謂‘道南’，又于此昌一支派矣”。

　　有學(xué)者認(rèn)為，道南’一語，是程穎對其門人楊時(shí)南歸時(shí)的臨別贊語。楊時(shí)曾于神宗熙寧九年(公元1076年)由福建赴河南穎昌，‘以師禮渴見程明道’，‘明道甚喜。每言日：楊君最會(huì)得容易。及歸，送之出門．謂坐客日：吾道南矣!明道死，師事伊川’�？梢�，楊時(shí)本為程門高弟，程穎的得意門人。所謂‘吾道南矣’。意即伊洛之學(xué)因楊時(shí)返閩而在南方有了傳人。

　　因此，朱衡《道南源委》一書，顧名思義就是專門記述伊洛之學(xué)在閩中的傳播以及閩學(xué)自宋及明的淵源流變的情況。楊時(shí)南歸后，‘杜門沉浸經(jīng)書，推廣師窮探力索，務(wù)極其趣，涵蓄廣大而不敢自肆’．其學(xué)‘推本孟子性善之說，發(fā)明《中庸》、《大學(xué)》之道’，為‘當(dāng)時(shí)賢公卿大夫’所‘尊信’，‘得伊洛之傳，為閩中道學(xué)正宗’。白楊時(shí)開創(chuàng)道南學(xué)派，一傳至羅從彥，二傳至李侗，三傳至朱熹。他們均為道南學(xué)派的正傳人物”。另有學(xué)者指出，“考察道南學(xué)派的原由出處及形成、發(fā)展的客觀實(shí)際，可以論定道南學(xué)派為在閩地傳播洛學(xué)直至朱熹閩學(xué)建立的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的學(xué)術(shù)派別，包括楊時(shí)、游酢及其后學(xué)羅從彥、李侗”。

　　由此看來．最初的道南學(xué)派為南傳的洛學(xué)．亦即程氏理學(xué)，至朱熹時(shí)形成閩學(xué)，亦即朱子學(xué)，朱子學(xué)成為我國封建社會(huì)后期的主流文化；然就地域而言，道南學(xué)派主要是指閩中地區(qū)(包括棉陽即潮州府潮陽縣)的道學(xué)，亦稱之為閩學(xué)，是理學(xué)在南方的一個(gè)分支，為地方化的儒學(xué)形態(tài)。

　　(二)藍(lán)鼎元與清初道南學(xué)派
　　由道南學(xué)派發(fā)端．朱熹閩學(xué)后來發(fā)展成為我國封建社會(huì)后期的主流文化．然而這并不意味著“地域”意義的“道南學(xué)派”的消失。換言之，清初藍(lán)鼎’元所屬的道南學(xué)派與當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的程朱理學(xué)在學(xué)術(shù)旨趣上大相徑庭，顯然成為一個(gè)相對獨(dú)立的地方性學(xué)術(shù)流派。

　　清朝初年．以謝古梅、藍(lán)鼎元為核心形成了新時(shí)期的道南學(xué)派。有關(guān)謝古梅，史載：“太史為閩之人，學(xué)閩之學(xué)，非過求于太史也”，“太史謝古梅謁告，將南歸，同學(xué)榮其行也，為詩若文以送。鼎元日：‘太史于詩為伯，于文為匠，于字兼晉、唐、宋、元諸家之長，志高而行篤．學(xué)博而才宏，今之三代士也’。余惡乎青諸，雖然太史好學(xué)者也，行矣!為鄉(xiāng)先生請與言吾鄉(xiāng)之學(xué)”，藍(lán)鼎元進(jìn)一步指出，“太史專一心志于圣賢之學(xué)，誘迪吾鄉(xiāng)英偉之士，使皆篤學(xué)力行，人人有不自暴棄之思。又相與講求經(jīng)世理物，兵農(nóng)禮樂之經(jīng)濟(jì)，使皆有體無用達(dá)，可為國家之名臣，窮勿墮閩學(xué)之宗風(fēng)，則太史之功大矣”由此看來，這位福建籍的當(dāng)朝太史不僅成為一位名副其實(shí)的道南學(xué)派的代表人物，而且其學(xué)術(shù)趨向完全轉(zhuǎn)向了新時(shí)期的經(jīng)世之學(xué)。而作為清初道南學(xué)派的重要人物，“鹿洲(藍(lán)鼎元)生長名邦，為道南正脈，讀洙泗之書，究洛閩之奧”，不僅如此，而且“夫子(藍(lán)鼎元)生考亭正學(xué)之邦，萃道南清淑之氣，自幼毅然以圣人為必可學(xué)，步趨先儒，留心經(jīng)世，治兵、治民、農(nóng)田、學(xué)校之規(guī)劃，山川要害，海疆萬里之經(jīng)營”。

　　我們一般認(rèn)為．清朝初年道南學(xué)派雖然仍歸屬閩學(xué)，但卻發(fā)展成為一個(gè)相對獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派，其顯著特點(diǎn)即是主張學(xué)術(shù)上的經(jīng)世致用。例如作為清初儒學(xué)道南學(xué)派的代表性人物，藍(lán)鼎元頗為自負(fù)地說，“吾所謂學(xué)者，取材千古，陶鑄百家，措之方州而咸宜，施之民物而各當(dāng)，藏之名山，俟百世圣人而不惑，蓋有用之實(shí)學(xué)也”。如此之下，道南之學(xué)與這一歷史時(shí)期空談心性而與現(xiàn)實(shí)相脫離的程朱理學(xué)．ff學(xué)術(shù)風(fēng)格上就迥然不同了。

　　二、藍(lán)鼎元對傳統(tǒng)倫理思想的繼承

　　從鄉(xiāng)村私塾到全國最高學(xué)府．從在書院纂訂先儒諸書到進(jìn)入內(nèi)廷�？比寮医�(jīng)典，藍(lán)鼎元從一個(gè)學(xué)童成長為一位名儒，自然地形成了傳統(tǒng)儒家化的倫理思想。簡言之：

　　其一，忠、孝、禮的倫理思想。作為一位富有代表性的傳統(tǒng)士人．藍(lán)鼎元具有一種強(qiáng)烈的忠君思想。這位道南名士認(rèn)為，“吾有君，必極其忠敬，不論在朝在野，為臣為民。皆有一團(tuán)忠愛，纏綿于寢食夢寐之間”，因此，“去官是小，欺君事大”。反之，“臣不知愛其君，不殫竭忠誠以親愛于其君，尚得謂有人心哉”．藍(lán)鼎元認(rèn)真地指出，“進(jìn)不得忠于君，退不能潔其身，此古今之大痛也”。嘲不僅如此，而且藍(lán)鼎元十分推崇“孝”，他認(rèn)為，“孝為百行之原，推其極可以格天地、洽神明，馴致乎篤恭而天下平之盛”，因此，“雖以堯舜之道，不過孝悌而已”。忠、孝之外，藍(lán)鼎元也十分注重禮。他曾語重心長地說：“講學(xué)何以有儀?日：存禮樂之意也。揖讓進(jìn)退，鼓鐘贈(zèng)答，所以陶淑性情，為學(xué)問身心之助，豈淺鮮哉”!何況“君子以禮儀為恭敬，故不至于諂諛”。

　　其二，民、君、天的倫理思想。作為清初名儒，藍(lán)鼎元對民、君、天的關(guān)系有很深的理解。藍(lán)鼎元認(rèn)為，“事君如事天．天即理也”，如果“理在我心．不假外求，吾暗室屋漏，事事無愧于心”，則“可以對天”，“可以對天，則可以事君”，他引用孟子的話說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，藍(lán)鼎元進(jìn)一步指出，“臨民者當(dāng)以敬為主。對庶民如對吾君，不期敬而敬至焉。為吾君撫字斯民，則敬民乃所以敬君，敬君即所以敬天”，即使“內(nèi)圣外王之學(xué)，不外一敬”，“敬也者，傳心之要而出治之本也”，翻他深信，“主敬則天理常在，而人欲不能入。主敬則無欲而靜，可以解萬端之紛紜”。由此看來，藍(lán)鼎元不僅將人間社會(huì)的“事君”上升為天理的高度，而且突出“敬”，強(qiáng)調(diào)敬民、敬君、敬天的高度統(tǒng)一。

　　其三，“重實(shí)心”的公私觀。藍(lán)鼎元由于政績顯赫而成為一代循吏，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，這位道南名士對群己關(guān)系頗有心得。他指出，雖然“以圣人治天下，亦不外教養(yǎng)兩端，是教養(yǎng)者，守令之實(shí)政也。誠于教，誠于養(yǎng)者，以實(shí)心行實(shí)政也”，然而，如果“人不實(shí)心皆私欲，問之私則不公，欲則不法，而教養(yǎng)之政為虛文”．乃至“上官掣其肘，僚屬撓其權(quán)，胥吏穿其鼻．豪強(qiáng)拊其背”。反之，知縣“若公而無私，沽己而無欲”，則“數(shù)者皆無之矣”。由此看來，藍(lán)鼎元不僅指出了推行教養(yǎng)之政的關(guān)鍵所在。而且也指出了群己關(guān)系的處理問題。換言之，這位縣太爺深感社會(huì)倫理與知縣施政關(guān)系的密切。
　　三、藍(lán)鼎元對傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展

　　由于長期海疆社會(huì)生活的經(jīng)歷以及歷史時(shí)代的外在張力，也由于清初道南學(xué)派經(jīng)世致用思想的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)．藍(lán)鼎元逐漸打破傳統(tǒng)的窠臼，在一定程度上把我國傳統(tǒng)的倫理思想推向發(fā)展，取得了一定的突破。

　　其一，實(shí)學(xué)范疇的“道”。作為道南學(xué)派的一位代表人物．藍(lán)鼎元對“道”作出了新的理解與發(fā)揮，使其成為一個(gè)屬于實(shí)學(xué)范疇的核心概念。藍(lán)鼎元指出，“道非高遠(yuǎn)，即在人倫日用之間”，“臣忠、子孝、兄友、弟恭、夫婦居室、朋儕洽比，一舉一動(dòng)，皆有當(dāng)然不易之則”，如此之下，“夫誰能出我道之范圍乎”，“餓而食。渴而飲，人人皆然也”。而“食所當(dāng)食，飲所當(dāng)飲，即道也朱子之言日：‘道者．日用事務(wù)當(dāng)行之理，皆性之德，而具于心，無物不有，無時(shí)不然，所以不可須臾離也。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，藍(lán)鼎元進(jìn)一步指出，“道存乎天壤，不用則虛而無繼”，不但“治心修身”，而且“經(jīng)世理物”，“皆有至當(dāng)不易之宜”，乃至“踐而履之為德行，措而施之為事業(yè)”，因此，“墨守訓(xùn)詁，茫然不知所位置，無用之儒也”，而“有體無用，不可以言學(xué)”；“有疇不用，不可以言錫”。這位道南名土認(rèn)為，“圣賢之道，原非高遠(yuǎn)，不外綱常倫紀(jì)，日用常行之事”，而“不為不肖，則可以為圣賢”。由此看來，藍(lán)鼎元所詮釋的“道”完全變成了一種實(shí)學(xué)最高的哲學(xué)范疇。它不僅“即在人倫作用之間”，“踐而履之為德行，措而施之為事業(yè)”，而且“不為不肖，則可以為圣賢”；它雖然看似神秘而高遠(yuǎn)，卻易為人們所用。我們覺得，清朝初年，經(jīng)過以藍(lán)鼎元為代表的道南學(xué)派的重新詮釋與發(fā)揮。宋明以來人們尊崇的“圣賢之道”即與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在一起，且趨于大眾化，這有效地避免了后期理學(xué)虛談心性而與時(shí)務(wù)脫節(jié)的嚴(yán)重弊端。因此，作為清初儒學(xué)在南方的一個(gè)分支．藍(lán)鼎元所屬的道南學(xué)派在一定程度上修正、發(fā)展了后期理學(xué)，使自身演化為新時(shí)期的經(jīng)世之學(xué)。

　　其二，“齊家當(dāng)自婦女始”的倫理觀。有悖于傳統(tǒng)的倫理觀念，藍(lán)鼎元對“婦女”的教化及其在社會(huì)倫理關(guān)系中的地位頗有新的看法。藍(lán)鼎元認(rèn)為，“乾坤生人，男女分其半，男治外，女治內(nèi)。人倫之首，風(fēng)化之原。但教男而不教女，亦未為知類者矣”!針對社會(huì)對婦女教化的忽視，藍(lán)鼎元嚴(yán)肅地指出，“然于閨門之道，庶幾略備．或可以少補(bǔ)風(fēng)化，是亦世道人心所不可闕者也”。不僅如此，而且藍(lán)鼎元堅(jiān)定地認(rèn)為，“天下之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之正在齊家，齊家之道當(dāng)自婦人始”。由此看來，作為一代經(jīng)世之才，藍(lán)鼎元重視婦女在社會(huì)倫理中的地位．重視對婦女施加教化，這成為藍(lán)鼎元倫理思想的一大特色。

　　其三，“農(nóng)商惠吾德”新倫理思想。在臺(tái)灣任幕友期間，藍(lán)鼎元看到，盡管“臺(tái)地一年耕，可余七年食”，然而，“寇亂繼風(fēng)災(zāi)，民間便蕭索”，因此“今歲大有秋，倉儲(chǔ)衲云亟。谷貴慮民饑，谷賤農(nóng)亦側(cè)”。為徹底擺脫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的被動(dòng)局面，發(fā)揮臺(tái)灣海洋貿(mào)易優(yōu)勢，藍(lán)鼎元大聲呼吁，“厲禁久不弛，乃利于奸墨。徒有遏糴名，其實(shí)競何益?估客既空歸，裹足此廖寂”，因此，“何如撙箭之，一艘一百名”，“窮年移不盡．農(nóng)商惠吾德”。由此看來，適應(yīng)海疆社會(huì)的巨大變遷，在宋、明時(shí)期“商品性農(nóng)業(yè)”意識(shí)的基礎(chǔ)上，就社會(huì)倫理道德的角度，藍(lán)鼎元提出了“農(nóng)商惠吾德”的新倫理思想，打破了“發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)即破環(huán)傳統(tǒng)美德”的舊觀念，對人們的思想起到一定的啟蒙作用，這無疑成為藍(lán)鼎元倫理思想中最為璀璨的一個(gè)亮點(diǎn)。

　　作為清初儒學(xué)道南學(xué)派經(jīng)世思想的延續(xù)與應(yīng)用，藍(lán)鼎元倫理思想的出現(xiàn)在一定程度上標(biāo)志著占據(jù)中國文化主流的程朱理學(xué)“空談心性”的缺陷開始得到糾正，促使中國人逐漸地面對現(xiàn)實(shí)．這種思想上的啟蒙早于學(xué)界頗為關(guān)注的清代乾嘉時(shí)期的經(jīng)今文學(xué)派——常州學(xué)派；另一方面，藍(lán)鼎元的倫理思想既繼承了傳統(tǒng)義有突破，具有繼往開來的歷史特點(diǎn)．尤其是“農(nóng)商惠吾德”思想的提出在中國倫理思想發(fā)展史上占有一定的地位。我們一般認(rèn)為．這一歷史的新變化應(yīng)該得到思想史學(xué)界的關(guān)注。

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