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古代文學(xué)人物形象分析
在中國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中我們可以看到，人物是中國(guó)古代文學(xué)作品的一個(gè)中心，是整個(gè)文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對(duì)于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著一定程度的差異。以下是yjbys小編為您整理的古代文學(xué)人物形象分析，希望能提供幫助。
摘要：中國(guó)是有著千年文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，在歷史的演變過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)先民留下了十分豐富的文化成果。古代文學(xué)作品的種類(lèi)繁多，類(lèi)型也多種多樣，隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)作品中對(duì)于人物的描寫(xiě)以及文化形象的塑造都有著一定的差異，因此本文將結(jié)合古代文學(xué)各個(gè)時(shí)段的作品分析人物以及文學(xué)形象。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);人物形象;文學(xué)形象
1引言
在人類(lèi)的生活當(dāng)中，由于人們的身份、社會(huì)地位、性格和命運(yùn)存在著不同，使得人們?cè)谖膶W(xué)表現(xiàn)手法上存在著差異，可能會(huì)運(yùn)用不同的文學(xué)表現(xiàn)手法塑造了一個(gè)個(gè)十分鮮活的人物形象。中國(guó)的古代文學(xué)非常具有研究的價(jià)值，通過(guò)對(duì)歷代文學(xué)作品的研究可以很好地了解到古代先民的文化修養(yǎng)，并且能夠?qū)ΜF(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多借鑒。
2古代文中各個(gè)時(shí)期作品中人物以及文學(xué)形象研究
人類(lèi)是生活的主角，文學(xué)作品更是源于生活而高于生活，因此文學(xué)作品如果離開(kāi)了人物，就如同水離開(kāi)了源泉，樹(shù)木離開(kāi)了其根本。在中國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中我們可以看到，人物是中國(guó)古代文學(xué)作品的一個(gè)中心，是整個(gè)文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對(duì)于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著一定程度的差異。這些差異的存在或是由于作者個(gè)人的思想，作者不同的命運(yùn)以及不同的時(shí)代背景所導(dǎo)致的�？v觀中國(guó)文學(xué)幾千年的歷史，由最開(kāi)始的幾百字的短文，到上千字的著作，無(wú)一不重視對(duì)于人物形象的刻畫(huà)，不同的時(shí)代不同的文化背景所刻畫(huà)出來(lái)的人物形象存在著差異。中國(guó)文學(xué)作品的起源是《詩(shī)經(jīng)》，這是中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的契機(jī)所在。
在《詩(shī)經(jīng).魏風(fēng)》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個(gè)小故事中，刻畫(huà)了兩個(gè)不同的人物形象，一個(gè)是勤勞勞動(dòng)的奴隸，一個(gè)是貪得無(wú)厭的大老鼠。碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥!三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗!三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)?文章大意是說(shuō)“食我黍、食我麥、食我苗，多年來(lái)卻不肯照顧我、施恩于我，我發(fā)誓要離開(kāi)這里到那理想的國(guó)度去。”
這是中國(guó)先民最早對(duì)于自由思想的向往，反映了我國(guó)古代先民追求幸福生活的美好愿望。在這篇文章中，我們可以看到對(duì)于碩鼠形象的描寫(xiě)，作者將“剝削者”描繪成一個(gè)貪得無(wú)厭的大老鼠，實(shí)際上這并不是對(duì)于剝削者肖像的描寫(xiě)，而更多的是對(duì)于剝削者抽象的描寫(xiě)。作者對(duì)于剝削者形象的塑造是通過(guò)比喻的形式，將剝削者的性格與老鼠的特征聯(lián)系在一起，這樣就給讀者塑造了一個(gè)貪得無(wú)厭的剝削者形象，與此同時(shí)，也塑造了一個(gè)有思想、追求幸福、努力生活奴隸形象，并通過(guò)這兩個(gè)形象的對(duì)比，讓讀者能夠產(chǎn)生對(duì)于剝削者的厭惡，對(duì)于奴隸的同情。
《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)最早創(chuàng)作于何時(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證了，但是《詩(shī)經(jīng)》的敘事方法以及人物塑造方法，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。那個(gè)時(shí)期，塑造人物的方法更多的是采取形象的比喻，或者借喻的形式來(lái)樹(shù)立人物的形象，這樣既能夠滿足讀者的需求，也能夠讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中更加形象地表達(dá)自己的想法，這是中國(guó)先民的智慧所在。
隨后伴隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)古代文學(xué)的人物塑造手法開(kāi)始呈現(xiàn)多元化方向發(fā)展，人們更加愿意通過(guò)某一項(xiàng)具體的事件或者某一個(gè)具體的對(duì)話當(dāng)中來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于人物性格的塑造，通過(guò)對(duì)話或者事件的描述，來(lái)構(gòu)建人物的形象。比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來(lái)到楚國(guó)希望能夠說(shuō)服楚王，但是當(dāng)晏嬰跋山涉水來(lái)到楚國(guó)之后，卻遭到了楚王的輕視，按照當(dāng)時(shí)招待使者的禮節(jié)，有他國(guó)使者到本國(guó)來(lái)的時(shí)候，需要按照使者在他國(guó)的地位來(lái)進(jìn)行招待，但是晏嬰來(lái)到楚國(guó)之后，楚懷王并沒(méi)有親自派人去接見(jiàn)他，甚至連城門(mén)都不打開(kāi)，只留下一個(gè)狗洞，讓晏嬰自己進(jìn)去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，于是晏嬰說(shuō)道：出使狗國(guó)才會(huì)從狗洞進(jìn)去，難道我要去見(jiàn)的人是狗王么?在后面的故事當(dāng)中，楚懷王對(duì)于晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強(qiáng)權(quán)，忠心的維護(hù)國(guó)家的利益和尊嚴(yán)，最終贏得了尊重。作者通過(guò)對(duì)這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個(gè)有勇有謀的愛(ài)國(guó)者形象。
文章的敘事過(guò)程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王斗智斗勇，最終取得了談判的機(jī)會(huì)。這是先秦文學(xué)作品中具有代表性的一個(gè)人物形象，這是一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實(shí)歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個(gè)故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個(gè)形象的方法，更多的是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)話，通過(guò)故事情節(jié)的設(shè)置，逐步地向人們塑造出一個(gè)更加全面更加生動(dòng)的人物形象。這是先秦文學(xué)的塑造人物形象過(guò)程中比較常用的一些手法。
與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品在人物形象的塑造上，不僅僅會(huì)塑造一些真實(shí)的歷史人物，還會(huì)有一些神話歷史人物，比如屈原的《洛水賦》在這首詩(shī)中，它通過(guò)利用環(huán)境的描寫(xiě)，來(lái)為讀者塑造了一個(gè)翩翩女神的形象，而通過(guò)對(duì)于這個(gè)女神形象的塑造，來(lái)表達(dá)自己對(duì)于生活的向往，闡述自己的政治理想，這也是先秦文學(xué)作品中表現(xiàn)人物形象的一個(gè)重要的寫(xiě)作手法所在。歷史是處于一個(gè)不斷發(fā)展的階段的，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)于人們的思想文化的控制，焚書(shū)坑儒讓中國(guó)損失了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過(guò)對(duì)于這些神鬼的肖像以及能力的描述來(lái)塑造其文學(xué)形象。
比如在《惡鬼傳》中，就有很多對(duì)于惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學(xué)形象，這對(duì)于后世志異類(lèi)小說(shuō)的創(chuàng)作起到了十分重要的鋪墊。可以說(shuō)后世的一些志異類(lèi)小說(shuō)更多的是以先秦文學(xué)作品作為主要的素材進(jìn)行創(chuàng)作的。雖然這個(gè)時(shí)期也塑造了一些十分經(jīng)典的文學(xué)形象，可是由于封建統(tǒng)治皇權(quán)的加強(qiáng)，人們的言論和思想自由受到了嚴(yán)重的控制，在這樣的條件下，沒(méi)有一個(gè)很好的社會(huì)政治環(huán)境來(lái)保證人們的文學(xué)創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)蕭條的階段。
隨后陳勝吳廣起義，聯(lián)合各地的奴隸開(kāi)始希望推翻暴秦的統(tǒng)治，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品更多的是以描繪戰(zhàn)爭(zhēng)為主，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，會(huì)更加重視對(duì)于人物形象神話塑造。比如對(duì)于陳勝吳廣形象的塑造，在很多文學(xué)作品中，我們都可以看到，在諸多文學(xué)作品中所描繪的陳勝吳廣的形象，更多的是以天神的形象存在的，他們能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來(lái)呼風(fēng)喚雨。再比如，很多文學(xué)作品中，對(duì)于項(xiàng)羽劉邦的形象塑造也是相對(duì)比較獵奇，文學(xué)作品中曾經(jīng)記載過(guò)劉邦斬白蛇的故事，在這個(gè)故事中相較于其它方面，文章更加重視對(duì)于劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個(gè)智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實(shí)性有待考證，但是在
后世的文學(xué)作品，甚至在現(xiàn)代的一些影視作品當(dāng)中，都會(huì)加入一些這樣的橋段，通過(guò)這種方式來(lái)使得所塑造的藝術(shù)形象更加豐滿。自秦漢以后，文學(xué)作品的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)期，尤其是在南北朝之后，此時(shí)的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，人們有更多的精力能夠從事的文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中。在宋代，人們的生活相對(duì)比較富裕，社會(huì)文化比較繁榮，統(tǒng)治也相對(duì)安定，由此就涌現(xiàn)了大量的文學(xué)作品。
這些文學(xué)作品在內(nèi)容上不再以一些古之圣賢作為主要的形象來(lái)進(jìn)行塑造，而更多的開(kāi)始結(jié)合人們的生活狀態(tài)來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，而這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品主要是以詞為主，涌現(xiàn)了大量的詞人。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說(shuō)一樣，也離不開(kāi)對(duì)于人物的塑造。比如著名的詞人李清照就十分擅長(zhǎng)對(duì)于女子形象的塑造。
在《點(diǎn)絳唇•寂寞深閨》中“倚遍闌干，只是無(wú)情緒。人何處，連天衰草，望斷歸來(lái)路”。寥寥數(shù)語(yǔ)，就可以讓讀者腦中出現(xiàn)這樣一個(gè)女子，她一個(gè)人百無(wú)聊賴地坐在閨中，到處走走看看，所有的樓臺(tái)都已經(jīng)被依靠過(guò)了，卻沒(méi)有情緒再出去走走，也不知道那個(gè)人應(yīng)該在何處?卻只望見(jiàn)連天的衰草和歸來(lái)時(shí)的路。
這就給讀者塑造了一個(gè)十分寂寞的女子形象，在家中苦苦思盼愛(ài)人的歸來(lái)，即使望遍了所有的高樓也只看到了連天的水草，也看不到愛(ài)人的蹤跡。這種表現(xiàn)手法，在宋代的詞曲中經(jīng)�？吹�，宋代的詞人更加愿意使用一些象征性的手法來(lái)表現(xiàn)人物形象，比如他們經(jīng)常會(huì)使用梧桐葉來(lái)表示寂寞聊賴，用西窗來(lái)表達(dá)夫妻和愛(ài)的生活。這是宋代詞曲中最典型的用來(lái)塑造人物形象的手法，這個(gè)時(shí)期人們開(kāi)始更加重視自己的生活，開(kāi)始更加愿意將創(chuàng)作結(jié)合到日常的生活當(dāng)中去，而不愿意去在去創(chuàng)作一些不存在的人物。
隨后到了元朝，戲曲開(kāi)始繁榮，戲曲也是源于生活的，在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長(zhǎng)恨歌》等等，這些作品開(kāi)始更加貼近到人們的生活當(dāng)中，更加表現(xiàn)人們對(duì)于美好生活的向往，其中也塑造了一些十分經(jīng)典的人物形象，比如《西廂記》里面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學(xué)形象。通過(guò)對(duì)這些文學(xué)形象的分析我們可以看出，在元曲中文學(xué)形象的塑造更多的是源于人們的生活，因?yàn)樯鐣?huì)的階級(jí)性導(dǎo)致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導(dǎo)致了人們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候會(huì)更加結(jié)合社會(huì)的階級(jí)矛盾來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)于形象的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)作者對(duì)于美好生活的向往。
明清時(shí)期，中國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始繁榮，如果說(shuō)之前的文學(xué)作品更多的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，明清時(shí)期的小說(shuō)更多的是為了貼近人們的生活，滿足人們的娛樂(lè)需求的，因此時(shí)期的小說(shuō)在很大程度上都是與老百姓的生活十分貼近的，我國(guó)的四大名著《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的，這些小說(shuō)在人物形象的塑造上技藝更加高超了，這四部小說(shuō)在人物形象塑造的技法上已經(jīng)能夠很好地結(jié)合前人的創(chuàng)作技法，無(wú)論是在故事的設(shè)置方面，還是在象征性的表述方面都有著很高超的技巧，這些技巧就使得小說(shuō)中塑造了一個(gè)個(gè)令人難忘的經(jīng)典形象。比如《西游記》中，我們可以看到憨厚老實(shí)的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個(gè)個(gè)經(jīng)典的形象讓我們至今難以忘懷。
在文章中作者對(duì)于這些形象的塑造更多的是通過(guò)使用語(yǔ)言描寫(xiě)的方式來(lái)塑造這些形象的，另外還更加重視對(duì)于這些形象外表的刻畫(huà)，這樣一來(lái)就能夠讓讀者想象出這些人物的具體形象，這對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作有十分重要的借鑒意義。再比如在《三國(guó)演義》中，我們可以看到作者為我們展現(xiàn)出的一副宏大的歷史藍(lán)圖，在這本書(shū)中人物形象的塑造和刻畫(huà)都十分的有意思，比如足智多謀的諸葛亮、比如機(jī)關(guān)算盡的司馬懿、威武忠勇的關(guān)羽、溫良寬厚的劉備這些都是讓人難以忘懷的經(jīng)典形象，而在《三國(guó)演義》中這些經(jīng)典形象的塑造，是由歷史事件逐步推動(dòng)來(lái)塑造這些人物形象的，這些人物形象都刻畫(huà)的十分飽滿，每一個(gè)人物都有自己典型的性格特點(diǎn)。
縱觀中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作，我們可以看出，在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，都有其塑造的一些經(jīng)典的人物形象，這些經(jīng)典的人物形象，或足智多謀、或武藝高強(qiáng)、或溫文爾雅、或古靈精怪。在不同時(shí)期文學(xué)作品所塑造的實(shí)際形象都存在著差異和不同，這些差異不僅僅體現(xiàn)在對(duì)于這些形象的塑造技法上，更多的也體現(xiàn)在這些人物形象獨(dú)特的個(gè)性上，我們?cè)隗@嘆古代先賢的文學(xué)創(chuàng)作水平之余，也需要能夠從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中吸取更多的氧分，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多的思路和借鑒。
3結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)于我國(guó)古代不同時(shí)期文學(xué)作品的創(chuàng)作我們可以發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)由于其時(shí)代背景都不同，其創(chuàng)作的內(nèi)容都存在一定程度的差異，也導(dǎo)致了古代文學(xué)中所塑造的人物形象存在著差異和不同，這些差異也共同構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)，因此我們需要通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)中人物塑造的技法和人物形象的研究來(lái)更好地去創(chuàng)作適合現(xiàn)代讀者審美觀點(diǎn)的優(yōu)秀文學(xué)作品。
參考文獻(xiàn)
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