老舍與自我東方主義淺析

時(shí)間：2024-08-14 11:10:06 論文范文我要投稿

老舍與自我東方主義淺析

　　1924年，老舍留學(xué)英國(guó)，幾年的英國(guó)生活，使他對(duì)中西文化有了更直觀和深刻的認(rèn)識(shí)，由此創(chuàng)作了《二馬》。以下是yjbys小編為您整理的老舍與自我東方主義淺析論文，希望能對(duì)您有所幫助。

　　摘要：在《二馬》中，老舍對(duì)歐洲文化的態(tài)度充滿矛盾：一方面，歐洲文化主要是作為反思和批判中國(guó)文化的參照物;另一方面，它又是老舍批判的對(duì)象。從根本上講，這種矛盾性與東方主義對(duì)老舍的復(fù)雜影響有關(guān)。

　　關(guān)鍵詞：《二馬》東方主義自我東方主義

　　1924年，老舍留學(xué)英國(guó)，幾年的英國(guó)生活，使他對(duì)中西文化有了更直觀和深刻的認(rèn)識(shí)，由此創(chuàng)作了《二馬》。關(guān)于這部小說，研究者多關(guān)注老舍對(duì)西方文化的接受，以及在中西文化對(duì)比中對(duì)“國(guó)民性”的探索，但忽視了的一個(gè)問題就是：老舍深受歐洲東方學(xué)影響，在某種程度上有自我東方主義的傾向。這種忽視使得研究者對(duì)老舍在東西方文化之間的困惑、矛盾，以及痛苦的選擇的關(guān)注還不夠。

　　一、中國(guó)人背后的歐洲“鏡子”

　　拉康在論述人的自我意識(shí)時(shí)提出了著名的“鏡子理論”，即人是受鏡子里的影像啟發(fā)而開始認(rèn)識(shí)到自身�！扮R子理論”說明人的自我意識(shí)不自足時(shí)，必須借助于他人的眼光才能認(rèn)識(shí)自己。在老舍看來，《二馬》中先進(jìn)的歐洲文化就如同一面鏡子，一面照出守舊中國(guó)人老馬的愚陋和麻木;一面照出年輕一代小馬、李子榮的活力和生氣。

　　在老派中國(guó)市民馬則仁眼中，英國(guó)文化是典型的異國(guó)文化�！爱悺庇行┦恰爱悋�(guó)風(fēng)情”，“‘異’也表示用自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己所不了解的人、事、地點(diǎn)等。”①老馬因襲著傳統(tǒng)文化的重負(fù)，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，追求閑適生活。在他看來，英國(guó)人就是不懂得生活的樂趣，不近人情。小說中有一個(gè)細(xì)節(jié)也很能顯示英國(guó)人與老馬的區(qū)別。伊牧師勸老馬寫一本東西文化比較的書，老馬回答說:“快50歲的人啦,還受那份累!”伊牧師聽了很吃驚，很誠(chéng)懇地對(duì)他說:“我的好朋友!你50啦?我60多了!蕭伯納70多了，還一個(gè)勁兒寫書呢!我問你，你看見過幾個(gè)英國(guó)老頭子不做事?人到50就養(yǎng)老，世界上的事都交給誰做呀!”英國(guó)人的這種生活態(tài)度與他們激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)有關(guān)，也與他們的文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。浮士德、魯濱遜等不斷探索和追求為特征的文學(xué)形象就是歐洲文化性格的藝術(shù)反映。老舍正是通過中西國(guó)民的對(duì)比，揶揄中國(guó)人身上的弱點(diǎn)。

　　李子榮和小馬身上，全然不見老馬身上的毛病，他們有歐洲文化中務(wù)實(shí)、認(rèn)真、獨(dú)立等特性�；蛘哒f，老舍心中的理想市民是以英國(guó)文化為參照的，是“英國(guó)化了的中國(guó)人”。李子榮的做事干練、忠于職守，熱情誠(chéng)懇，求實(shí)進(jìn)取等文化品格，恰合老舍對(duì)英國(guó)人是“很好的公民式辦事人”的認(rèn)識(shí)。到上世紀(jì)30年代老舍所極力推崇的也仍是英國(guó)人的這種“公民式辦事人” 精神，“他們?cè)撧k什么就辦什么，不必你去套交情，他們不因私交而改變做事情應(yīng)有的態(tài)度”，所以“你可以永遠(yuǎn)不與他們交朋友……但你一定拿他當(dāng)個(gè)很好的公民或辦事人”。這使老舍“不能不佩服他們”②。所以，我們可以看到老舍對(duì)老馬的揶揄、對(duì)李子榮與小馬的推崇，標(biāo)準(zhǔn)都來自歐洲文化這面鏡子。

　　二、老舍對(duì)東方主義的批判

　　“東方主義”的概念來自巴勒斯坦裔美國(guó)學(xué)者薩義德(edward ·w·said)，他賦予該詞三個(gè)方面的含義，即關(guān)于東方的一種學(xué)術(shù)研究學(xué)科，以東西方相區(qū)分為基礎(chǔ)的一種思維方式，以及西方對(duì)東方進(jìn)行描述、殖民、統(tǒng)治的一種權(quán)力話語。③

　　老舍最初寫《二馬》就是為了駁斥當(dāng)時(shí)歐洲人把中國(guó)人寫成“一種奇怪可笑的動(dòng)物”。西方文學(xué)中的“中國(guó)想象”，特別是那種東方主義激發(fā)了老舍的創(chuàng)作沖動(dòng)。他看到一些沒錢到東方旅行的德國(guó)人、法國(guó)人、美國(guó)人到倫敦中國(guó)城找寫小說、日記和新聞的材料，這些報(bào)道把中國(guó)人都寫成“抽煙，害死人后把尸首往床底下藏，和作一切至少該千刀萬剮的事情的”④。這完全是皮爾遜(charlesh.pearson,1830—1894)“黃禍論”的翻版。然后作小說的，寫戲劇的，作電影的都按照這種傳說來描寫中國(guó)，而看戲，看電影，念小說的姑娘、小孩、老太太、英國(guó)皇帝都把這些都記在腦子里， “于是中國(guó)人已經(jīng)變成世界上最陰險(xiǎn)，最污濁，最討厭，最卑鄙的一種兩條腿兒的動(dòng)物�！雹葸@說明老舍在英國(guó)也意識(shí)到“身份是他人賦予自身的意義”，或者說是一種權(quán)力話語。他認(rèn)識(shí)到歐洲人將這種對(duì)中國(guó)人的看法“知識(shí)化”、“真理化”,顯示了文化霸權(quán)所具有的令人生畏的結(jié)構(gòu)力量。老舍參觀大英博物館時(shí)候，看到展覽的印度等東方民族的文物時(shí)候就感嘆過，帝國(guó)主義其實(shí)真的不簡(jiǎn)單，滅了別人的國(guó)家，還把別人的東西搬到自己國(guó)家來研究。所以他也明白帝國(guó)主義其實(shí)也是有東方學(xué)知識(shí)譜系的支撐。

　　老舍對(duì)歐洲人這種東方主義自覺的同時(shí)，還特別批判了英國(guó)人嚴(yán)重的殖民意識(shí)和歐洲中心主義思想。伊牧師在中國(guó)傳教二十多年，是一名中國(guó)通，“他真愛中國(guó)，半夜睡不著的時(shí)候，總是禱告上帝快快地叫中國(guó)變成英國(guó)的屬國(guó);他含著熱淚告訴上帝：中國(guó)要不叫英國(guó)管起來，這群黃臉黑發(fā)的東西，怎么也升不了天堂。”《二馬》中，小馬在保羅先無禮挑釁時(shí)奮勇反擊。伊太太不能忍受，“她動(dòng)了怒，完全是因?yàn)轳R威—— 一個(gè)中國(guó)男孩——敢和保羅打架。一個(gè)英國(guó)人睜開眼，他或她，看世界都在腳下：香港、印度、埃及、非洲……都是他或她的屬地，她不但自己要驕傲，她也要?jiǎng)e的民族承認(rèn)自己確乎是比英國(guó)人低下多少倍”。老舍通過對(duì)一個(gè)英國(guó)家庭主婦的描繪，寫盡了歐洲人的殖民主義和歐洲中心主義的心態(tài)。應(yīng)該說老舍對(duì)東方主義批判是深刻的，但他又不可能完全擺脫東方學(xué)那種無所不在的影響。

　　三、老舍與自我東方主義

　　自我東方主義是德里克(arif ·dirlik)對(duì)薩義德東方學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。它是指歐洲東方主義的認(rèn)知和方法在二十世紀(jì)已經(jīng)成為了東方“自我形象的構(gòu)成”和身份認(rèn)同的依據(jù)�；蛘哒f是指“東方文化身份的作家，以西方想象自己的方式來想象自己、創(chuàng)造自己，從自己與西方文化的不同或者差異里去肯定自我和確認(rèn)自我，在跨文化傳播中進(jìn)行‘自我再現(xiàn)’，而這種‘自我再現(xiàn)’往往與西方論述東方的刻板印象，或固定形象，也就是形象學(xué)所說的‘套話’發(fā)生吻合，形成了與西方口味相同的‘共謀’關(guān)系”⑥。

　　老舍曾說過他的寫作目的是要表現(xiàn)“中國(guó)人與英國(guó)人不同之處”，而且他強(qiáng)調(diào)“我不能完全忽略了他們的個(gè)性，可是我更注意他們所代表的民族性”⑦。雖然與“五四”文化精英對(duì)西方文化的單純膜拜有所不同，老舍也有意識(shí)地批判了歐洲文化的弊端，但從基本思想上，或者說小說表現(xiàn)“中國(guó)人與英國(guó)人不同之處”的立足點(diǎn)看，《二馬》沒有擺脫“五四”時(shí)期那種東西方比較的思維。在小說中，英國(guó)是一個(gè)近代的工商社會(huì)，重法理;而中國(guó)仍是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，重禮俗人情。從形象學(xué)的角度看，這其實(shí)是一種簡(jiǎn)單的平行比較，而這種比較從根本上講還是重復(fù)著歐洲東方學(xué)的“套話”。早期歐洲東方學(xué)往往將中西文化做簡(jiǎn)單比較，這對(duì)“五四”中國(guó)知識(shí)分子也有影響，讓中國(guó)知識(shí)分子以歐洲的思維方式來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)：即從社會(huì)進(jìn)化論的原則出發(fā)，認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國(guó)文化，中國(guó)要發(fā)展就必須用西方文化來改造中國(guó)文化，這在某種程度上是一種自我東方主義。

　　老舍深受“五四”文化影響，而留學(xué)又在歐洲文化中心的倫敦，處于那種東方學(xué)深厚的倫敦大學(xué)，他不可能不受東方主義滲透影響，寫作中的那種自我東方主義傾向是完全不自覺的。小說中老舍對(duì)英國(guó)文化的贊賞表露無遺，老舍塑造的小馬等新人很大程度上就是按照英國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)來塑造的。關(guān)于李子榮這個(gè)人物,老舍說：“那時(shí)在國(guó)外讀書的,身處異域,自然極愛祖國(guó);再加上看著外國(guó)國(guó)民如何對(duì)國(guó)家的事盡職責(zé),也自然使自己想做個(gè)好國(guó)民，好像一個(gè)中國(guó)人能像英國(guó)人那樣做國(guó)民便是最高理想了。”⑧可見，老舍在某種程度上是以歐洲東方學(xué)的方式來想象和建構(gòu)民族文化身份的。

　　總之，歐洲文化在某種程度上對(duì)老舍的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等形成制約，讓老舍形成某種“自我東方主義”的思維方式，而老舍在小說創(chuàng)作中受這種思維方式影響而不自覺。這種矛盾思想使老舍一直在東方主義和自我東方主義之間做痛苦的斗爭(zhēng)，這在老舍后來的創(chuàng)作，諸如《貓城記》等作品中有突出表現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　�、� 老舍：《我怎樣寫〈二馬〉》，《老舍全集》第16卷，人民文學(xué)出版社，1999年版，第174頁。

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