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論周敦頤的教育倫理思想
論文關(guān)鍵詞:周軟頤;教育思想;倫理思想
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論文摘要:我國(guó)古代教育家大多數(shù)人是以倫理為基礎(chǔ)來(lái)論述其他們的教育思想的.理學(xué)莫基人周孰頤，雖然沒(méi)有直接從事過(guò)教育工作，但他的教育倫理思想?yún)s十分豐富.因此.很有必要從教師職業(yè)倫理、教育目的倫理、道德教育倫理，教學(xué)倫理等方面對(duì)周孰頤的教育倫理思想進(jìn)行概括和總結(jié).這些思想中盡管夾雜著一些封建糟粕，但總體上是瑕不掩玉.，此外，關(guān)于周教頤的教育倫理思想的研究對(duì)于我們當(dāng)今深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也有一定的借鑒意義。
周教頤(1017-1073 )字茂叔，原名敦實(shí)，避英宗諱，改名敦頤。他于宋真宗天喜元年生于道州(今湖南道縣)的營(yíng)樂(lè)里波溪保，又名波溪。
周敦頤長(zhǎng)期仕事主簿、縣令、參軍，州通判、提點(diǎn)刑獄等工作，每到一地都力主建學(xué)校，“個(gè)人亦收授生徒，講論學(xué)術(shù)，培養(yǎng)人才，是一個(gè)官吏兼教育家。”周敦頤一生著述頗豐，留存至今的有《太極圖》、《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》以及少量的文、詩(shī)、賦、書(shū)集、題名等，皆收入《周敦頤集》中。
周敦頤改道教《無(wú)極圖》為論證宇宙本體及其發(fā)展的《太極圖》，建立了一個(gè)以孔孟正統(tǒng)思想為主的哲學(xué)理論體系，開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)的先聲。周敦頤的教育倫理思想主要反映在他的哲學(xué)理論體系中。筆者認(rèn)為，周敦頤的教育倫理思想主要包括教師職業(yè)倫理、教育目的倫理、德育倫理和教學(xué)倫理等方面。
一、教師職業(yè)倫理思想
周敦頤十分重視教師在培養(yǎng)人方面的作用。他指出，天下最尊貴的是道德，最難得的是人才。人最難的是道德有于身。使道德有于身，沒(méi)有師友是得不到的。他說(shuō):“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也己！”至尊至貴者，無(wú)過(guò)道德，有道有德，全靠師友。可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)道德是周敦頤教育倫理學(xué)的基本內(nèi)容。周教頤的教師兀處業(yè)道德思想主要有:
1、教師的職貴是教人為善的，首先必須樹(shù)立教師道德形象。
周敦頤指出，教師的職責(zé)是教天下人為善的，教師必須首先樹(shù)立自己的道德形象。“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，簡(jiǎn)者求于明”。教師樹(shù)立起了道德形象，培養(yǎng)出來(lái)的賢德人才多，天下就大治。他說(shuō):“或問(wèn)曰:‘易為天下善?’曰:‘師。’……故先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，陰者求于明”，而師立矣。師立，“則善人多:善人多，則朝廷正，而天下治矣。”“圣人立教，稗人自易其惡。”
2、教師要有高度的責(zé)任感，在道德修養(yǎng)上要有高度的自覺(jué)性
周敦頤要求教師要有高度的責(zé)任感，要以正確的道理教育學(xué)生.使他們堅(jiān)持正確的方向。他說(shuō):“童蒙求我，我正果行。”同時(shí)，周敦頤主張教師在道德修養(yǎng)上要有高度的自覺(jué)性。個(gè)人在優(yōu)良環(huán)境條件下，就要主動(dòng)先受教育，向善學(xué)習(xí)。如果所處環(huán)境不盡如人意，就要潔身自好，掙化環(huán)境，養(yǎng)成如落那樣的“出淤泥而不染，潘清漣而不妖”的純凈品格。他在《愛(ài)蓮說(shuō)》中指出:“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，攫清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可襲玩焉。蓮，花之君子者也。”
3、教師要善于用歷史名人的品德故事啟發(fā)學(xué)生的道德思維，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平.
《論語(yǔ)·述而》載:孔子說(shuō):“飯疏食飲水，曲肪而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語(yǔ)·雍也》載:孑公子說(shuō):“賢哉，回也衛(wèi)一草食。一瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不解其樂(lè)。賢哉，回也!”周敦頤在南安教授程顫程頤兄弟時(shí)，率先示范，曾令二程:“尋仲尼、顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事?”啟發(fā)了二程思考探討這一問(wèn)題的積極性。宋仁宗嘉裕元年，程頤在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)時(shí)，國(guó)子監(jiān)直講胡璦(胡璦( 993-1059)，字翼之，泰州海陵(今江蘇如皋)人。自幼學(xué)習(xí)刻苦，以“圣賢相期許”，十三歲通《五經(jīng)》，青年時(shí)代曾隱居泰山攻讀多年，于儒家經(jīng)典及百家之說(shuō)無(wú)不悉心窮究，打下了深厚的學(xué)問(wèn)基~礎(chǔ).學(xué)成歸來(lái)，從教四十余年，1935年，范仲淹聘請(qǐng)他為蘇州君學(xué)首當(dāng)師席。至此，開(kāi)始他的富于改革精神的教育實(shí)踐.)以《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》試諸生，程頤在試卷中發(fā)揮了周敦頤《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》中的理論精神，論述了顏?zhàn)铀弥畬W(xué)為“學(xué)以至圣人之道”。“胡緩見(jiàn)程之論文“大驚，即延見(jiàn)，處以學(xué)職”。周程頤的論文之所以寫(xiě)得如此成功，這是在十年前周敦頤對(duì)他在這方面的啟發(fā)提問(wèn)分不開(kāi)的。
二、教育目的倫理思想
教育目的倫理是教育倫理學(xué)主要內(nèi)容。周敦頤十分注重教育目的倫理。他認(rèn)為，教育目的是要培養(yǎng)圣人、賢人。他在《通書(shū)·志學(xué)》中說(shuō):“圣希天，賢希圣，士希賢。”周敦頤竭力主張圣人在位，由圣人作一國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人。圣人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他說(shuō):“以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民”，凡一國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人都要修圣德，純其心。周敦頤指出:“天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化。”“仁、義、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽(tīng)無(wú)違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。”在周敦頤看來(lái)，心純能得到賢才的輔佐，有了賢才的軸佐就能平天下，因此，要特別重視純心和用賢。他還把孔子視為標(biāo)準(zhǔn)圣人。他說(shuō):“道德高厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎。”那么，賢人的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?周敦頤指出，賢人的標(biāo)準(zhǔn)是能發(fā)圣人之蘊(yùn)，明圣人之道，能夠致君為堯舜，使萬(wàn)民得其所安，教萬(wàn)世無(wú)窮。他說(shuō):“伊尹，顏淵大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵‘不遷怒，不二過(guò)，’‘三月不違仁’”。“圣人(即孔子)之蘊(yùn)，微顏?zhàn)哟豢梢?jiàn)。發(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬(wàn)世無(wú)窮者，顏?zhàn)右病Ｊネ�，不亦深乎�?rdquo;周敦頤要求學(xué)者“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。”能夠做到了就是大賢，超過(guò)了就是圣人，不能完全做到的也不失為“令名”的士。他說(shuō):“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過(guò)則圣，及則賢，不及則補(bǔ)不失于令名。”“由此可見(jiàn)，周敦頤所主張的教育目的，是要培養(yǎng)圣人、賢人和立志作賢人之士的。
三、德育倫理思想
德育倫理是教育倫理學(xué)的核心內(nèi)容。周敦頤非常重視道德教育倫理，認(rèn)為道德是天地間至尊至貴的。他的德育倫理思想十分豐富，主要有以下幾個(gè)方面:
1.強(qiáng)調(diào)德育的重要意義.周孰頤說(shuō):“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。”“道義者，身有之，則貴且尊。”周敦顧要求人們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)念，特別強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立以具有道為富貴的人生觀(guān)。他認(rèn)為人們有了這樣的人生觀(guān)，才會(huì)“鋒視軒冕，塵視金玉”。他說(shuō):“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無(wú)不足。而鋒視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾！”周敦頤視孔子的弟子顏淵就是這樣的模范。因?yàn)轭佔(zhàn)訕?lè)于道，所以能安貧。顏?zhàn)又緦W(xué)圣道，休道成德，其樂(lè)無(wú)窮。心聞廣大，對(duì)于社會(huì)地位和生活的貧賤則泰然處之，不以為憂(yōu)。他說(shuō):“顏?zhàn)?lsquo;一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，而不改其樂(lè)，’夫富貴，人所愛(ài)也，顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)于貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至[富可]愛(ài)可求，而異乎彼者，見(jiàn)其大，而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ?rdquo;
2.強(qiáng)調(diào)要以“仁、義、中、正、禮、智、信、誠(chéng)、公”等作為德育內(nèi)容。周敦頤提出德育的內(nèi)容包括仁、義、中、正、禮、智、信、誠(chéng)、公、孝、銻等。周敦頤認(rèn)為，做到仁、義、中、正這是達(dá)到圣人的途徑。仁是周敦頤道德思想的核心，仁和義是其思蔥的中心，中，正是真正做到仁義。周敦頤認(rèn)為，信守它們就尊貴,實(shí)行它們就有利，擴(kuò)展它們就可以配天地。圣人把中、正、仁、義確定為做人的最高準(zhǔn)則。他說(shuō):“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。”“圣人之逍，仁、義、中、正而已矣守之貴，行之利，廓之配大地。”
(1)仁。周敦頤繼承孔子“仁者愛(ài)人”的思想，并加以發(fā)展，把仁的范圍擴(kuò)寬到萬(wàn)物。他說(shuō):“愛(ài)日仁。”“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也;成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。”他把自然生長(zhǎng)萬(wàn)物看作仁，他要求人以仁愛(ài)之心對(duì)待民眾和萬(wàn)物。后來(lái)，張載把周敦頤的仁愛(ài)思想進(jìn)一步加以發(fā)揮，把一切人看作是我的同胞? ,把一切物看作我的同伴。他說(shuō):“民吾同胞，物善與也。”
(2)義。周敦頤認(rèn)為，地長(zhǎng)成萬(wàn)物就是義，義就是適宜、適當(dāng)、合理。他說(shuō):“宜日義。”這同《中庸》把義解釋為“義者宜也”是一致的。周敦頤要求以“義”端“正萬(wàn)民”，使萬(wàn)民的行為表現(xiàn)出生生不息之意，符合補(bǔ)會(huì)的正確規(guī)范。仁以律內(nèi)，義以律外。二者缺一不可，所以仁義構(gòu)成周敦頤德育內(nèi)容的中心。
(3)中。周敦頤認(rèn)為，中就是和，中節(jié)。圣人立教就是使人自易其惡,達(dá)到中的境界，即發(fā)而皆中節(jié),無(wú)過(guò)或不及。這與《尚書(shū)》中所說(shuō)的“允執(zhí)厥中”相一致。周敦頤說(shuō):“推中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，稗人自易其惡，自至其中而至矣:”朱熹注解說(shuō):“中，即禮。”就是說(shuō)，思慮言行都符合禮便是“中節(jié)”。
(4)正。周敦頤認(rèn)為，正是端正、不偏、中正無(wú)邪。他說(shuō):“動(dòng)而正，曰道。用而和，日德。匪仁、匪義、韭禮、匪智、匪信，悉邪矣。”朱熹注解說(shuō):“所謂道者，五常而己。”五常即仁義禮智信。周敦頤強(qiáng)調(diào)正，便是要求人們的思想言行真正符合仁義禮智信。
(5)禮。周敦頤認(rèn)為，禮就是理，是社會(huì)禮制及其與之相合的禮貌。他說(shuō):“禮曰理。”他把禮說(shuō)成是自然條理，人們必須遵守。這為當(dāng)時(shí)封建制度和禮教制度提供了理論依據(jù)。周敦頤要求人們抑制己私，誠(chéng)心誠(chéng)意依禮而行，一旦做到這樣，便是一個(gè)有仁德的人。他說(shuō):“故曰:‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”
(6)智。周敦頤認(rèn)為，智就是通。他說(shuō):“通曰智，”“通”是人們對(duì)于“天之道(陰與陽(yáng))”、“地之道(柔與剛)”、“人之道(仁與義)”，都能透徹理解，{故到融會(huì)貫通。亦即能“明與達(dá)”便是掃。
(7〕信。周敦頤說(shuō)：“守曰信。”“守”是對(duì)中、正、仁、義的信守。也指人們對(duì)于自己諾言的信守。
周敦頤對(duì)先儒“五常”說(shuō)予以新的系統(tǒng)解釋。他認(rèn)為，德是仁、義、禮、智、信，即為愛(ài)、宜、理、通、守。他說(shuō)：“德:愛(ài)曰仁，宜曰義，理日禮，通曰智，守曰信。”周敦頤還把“道”的內(nèi)容定為仁義中正。他說(shuō):“圣人之道。仁義中正而已矣。信是遵守仁義禮智。朱熹解釋說(shuō)，“中，即禮。正，即智。”“道之得于心者，謂之德。”由此可見(jiàn)，周敦頤所主張的德育內(nèi)容可概括為仁義中正，即仁義禮智，或仁義禮智信，其核心是仁、其中心是信守仁義禮智。
⑧誠(chéng)。周敦頤認(rèn)為，誠(chéng)是真實(shí)無(wú)妄。誠(chéng)來(lái)自在天逆變化中人察受了性命之正，是做圣人的根本，是“五常(仁義禮智信)的基礎(chǔ)，百行(孝梯忠信)的根源。人誠(chéng)，靜時(shí)便至正，動(dòng)時(shí)便明達(dá)，便能從容中道。人不誠(chéng)，便無(wú)法做到“五常，和“百行”.他說(shuō):“圣，誠(chéng)而巳矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也。靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠(chéng)，非也，邪暗，塞也。故誠(chéng)則無(wú)事矣。”誠(chéng)是一種美德，是德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
周敦頤認(rèn)為.能自然保持誠(chéng)的人是圣，要通過(guò)思慮來(lái)符合誠(chéng)的人是賢。他說(shuō):“性焉、安焉之謂圣。復(fù)焉、執(zhí)焉之謂賢。”學(xué)圣賢的“圣功”在于“心誠(chéng)”，端正自身，不使有不善之動(dòng)，從而養(yǎng)成“至誠(chéng)。”他說(shuō):“端本，誠(chéng)心而巴矣。……身端，心誠(chéng)之謂也。誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而巳矣。不善不動(dòng)，妄也;妄復(fù)，則無(wú)妄矣，無(wú)妄，則誠(chéng)矣。”
人們的思想修養(yǎng)達(dá)到“至誠(chéng)”的境界，便要?jiǎng)�，按道而�?dòng)，動(dòng)而為善，便可促進(jìn)萬(wàn)物和人的“順化”。他說(shuō):“動(dòng)而正，曰道。用而和曰德。”“至誠(chéng)則動(dòng)，‘動(dòng)則變，變則化’，故日:擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。”人類(lèi)可以通過(guò)有目的有計(jì)劃的行動(dòng)促進(jìn)萬(wàn)物和人類(lèi)的順化。
⑨公。公即公正。周敦頤認(rèn)為，天地是最公正的，圣人之道是最公正的，因圣人能與天地合其德。他要求人們對(duì)待人和事要做到“公”。他說(shuō):“圣人之道，圣公而已矣�；蛟�:‘何謂也?’曰:‘天地至公而已矣。”公與私是對(duì)立的，只有不自私，以公對(duì)己的人才能以公對(duì)人對(duì)事，從而做到真正的公。他說(shuō):“公于己者在于人，未有不在于己而公于人也。”
周敦頤非常重視儒家的五倫之教，教人孝梯忠信，這是達(dá)到天下和理想社會(huì)所必須的。他說(shuō):“陰陽(yáng)理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、夫夫、婦婦、萬(wàn)物各得其理，然后和。”
上述德育內(nèi)容，在周敦頤看來(lái)，不僅適用于青少年，也適用于成年和老年，不僅適用于學(xué)校教育，也適用于校外教育。按照“知、情、意、行到這一現(xiàn)代教育的德育四要素，上述德育內(nèi)容通過(guò)一定途徑，從而提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和道德意識(shí)，養(yǎng)成良好的道德行為和習(xí)慣。周敦頤說(shuō):“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行.行之為事業(yè)。彼此文辭而巳者，陋矣！”這就是說(shuō)，要把圣人之道(仁義中正等〕使叉教育者“入乎耳”，類(lèi)似現(xiàn)代教育所說(shuō)的提高道德認(rèn)識(shí);“存乎心”，類(lèi)似現(xiàn)代教育所說(shuō)的培養(yǎng)道德情感和道德意志:“蘊(yùn)之為德行”，類(lèi)似現(xiàn)代教育所說(shuō)的養(yǎng)成道德行為和習(xí)慣。周敦頤說(shuō)的“行之為事業(yè)”，是指把圣人之道實(shí)行于治國(guó)平天下的各項(xiàng)事業(yè)中去建功立業(yè)。他的德育思想與前人相比，有獨(dú)到之處。
3.強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的德育原則和方法。周敦頤的德育基本原則是務(wù)實(shí)。在德業(yè)與名聲的關(guān)系上，他主張實(shí)勝于名，實(shí)勝是善，名勝是恥。他主張人們要有孜孜不倦的進(jìn)德修業(yè)精種，始終保持實(shí)勝于名。他說(shuō):“實(shí)勝，善也;名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孽孽不息，務(wù)實(shí)勝也。德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知、遠(yuǎn)恥也。小人則偽而己！故君子日休，小人日憂(yōu)。”
在道德修養(yǎng)方法上，周敦頤特別強(qiáng)調(diào)“懲忿窒欲”和“遷喜改過(guò)”。他說(shuō):“君子乾乾，不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷喜改過(guò)而后至。乾之用其善是，損益之大莫是過(guò)，圣人之旨深哉!”
①懲忿窒欲。懲忿是把自身修養(yǎng)成心平氣和，窒息是杜塞私欲直至無(wú)。周敦頤認(rèn)為，人是可以經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而成為圣人的，而學(xué)習(xí)的要領(lǐng)就是“無(wú)欲”，無(wú)欲是入圣之門(mén)。他說(shuō):“‘圣可學(xué)乎?’曰:‘可。’‘有要乎’曰:‘有。寧’請(qǐng)聞焉?’曰:‘一為要。一者無(wú)欲也，無(wú)欲則靜虛、動(dòng)直。靜虛則明，明則通;動(dòng)直則公，出則博。明通公溥，庶矣乎!”，孟子提出“養(yǎng)心莫愁寡欲。”周敦頤提出養(yǎng)心之善要無(wú)欲，無(wú)欲“則誠(chéng)立、明通，而成為圣賢。程朱則進(jìn)一步上張“存天理，滅人欲氣”。
②遷善改過(guò)。周敦頤認(rèn)為，你如果發(fā)現(xiàn)他人有善的地方而自己沒(méi)有就要學(xué)習(xí)他人的善;如果發(fā)現(xiàn)他人有不善的地方，就要指出其不善，規(guī)勸其改正;如果發(fā)現(xiàn)他人有一處善，二處不善，就要學(xué)習(xí)他善的一處，規(guī)勸其改正不善的二處。要充分相信他人能夠遷善改過(guò)。保持這樣一種態(tài)度，善無(wú)不學(xué)，便會(huì)悉有眾善，惡無(wú)不勸，尊敬和愛(ài)護(hù)也就無(wú)所不施于人。他說(shuō):“‘有善不及?’日:’不及.則學(xué)焉。’問(wèn)日:’有不善?’曰:‘不善，則告之不善。’且勸曰:‘庶幾有改乎，斯為君子。’‘有善一，不善二，則學(xué)其一，而勸其二。’有語(yǔ)曰:‘斯人有是之不善，非大悲也。’則日:‘孰無(wú)過(guò)，焉知其不能改?改，則為君子矣。不改為惡，惡則天惡之.彼豈無(wú)畏耶?烏知其不能改生故君子悉有眾善，無(wú)弗愛(ài)民敬焉。’”
③知過(guò)必改。周敦頤認(rèn)為，一個(gè)人有了過(guò)錯(cuò)，自己沒(méi)發(fā)現(xiàn)，別人給指出來(lái)，這是幸事。人要知過(guò)必改，要以知過(guò)必改為榮，以知過(guò)不改為恥。能聞過(guò)而改，有可能成為賢人。他說(shuō):“人之生，不幸，不聞過(guò):大不幸，無(wú)址。故有恥，則可教;阿過(guò)，則可賢。”他贊揚(yáng)孔子的弟子顏淵“不重犯同樣的錯(cuò)誤”，仲由閱過(guò)則喜。周敦頤斥責(zé)那些自己有了過(guò)錯(cuò)又不喜歡別人規(guī)勸的人，就如同護(hù)疾忌醫(yī)一樣，是自己毀滅自己。他說(shuō)，“仲由喜聞過(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如護(hù)疾忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也。”
由此可見(jiàn)，周敦頤十分注重德育的務(wù)實(shí)原則。這種務(wù)實(shí)原則是值得重視的。
四、教學(xué)倫理思想
教學(xué)倫理是教育倫理學(xué)的重要內(nèi)容。周敦頤于所到之處，興學(xué)校，教授生徒，官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是孺家《六經(jīng)》和孔孟學(xué)說(shuō)，在其私學(xué)中還講授他自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，在教授生徒中反映出他的教學(xué)倫理思想。
1.重視禮和樂(lè)的教育作用.周敦頤把當(dāng)時(shí)君臣、父子、兄弟、夫婦的封建倫理道德看成是自然之理，把統(tǒng)治者關(guān)于社會(huì)制度、倫常、節(jié)儀的條文規(guī)定的《禮》視為“理”。他主張圣王治國(guó)首先要制定“禮法，”并進(jìn)行禮法教育，使人們遵守它，以求社會(huì)秩序穩(wěn)定，社會(huì)各項(xiàng)生產(chǎn)順利進(jìn)行.然后作樂(lè)，以陶冶人們的情感。形成人們優(yōu)美的品性，百姓和樂(lè)。他說(shuō):“禮，理也;樂(lè)。和也。陰陽(yáng)理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、萬(wàn)物各得其理，然后和。故禮先而樂(lè)后。”“古者圣王制禮法，修教化，三胡正，九疇敘，百姓大和，萬(wàn)物咸若。乃作樂(lè)以宜八風(fēng)之氣，以平天下之情。”
周敦頤植長(zhǎng)音律。他主張樂(lè)聲要“談”而“和，，并且 “淡而不傷。和而不淫。”聽(tīng)這樣的音樂(lè)。可陶冶人心淡且和，達(dá)到私欲消退。心平氣和。他說(shuō):“故樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心。莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。”‘側(cè)周敦頤反對(duì)“妖淫愁怨”的樂(lè)聲。因?yàn)檫@種聲樂(lè)“導(dǎo)欲增悲，”有誘惑人“賊君棄父，輕生敗倫”的壞作用。
周敦頤主張樂(lè)聲和樂(lè)辭要緊密結(jié)合，樂(lè)聲要談，樂(lè)辭要善。這樣的音樂(lè)可以使人的情感和品德同時(shí)得到陶冶，從而起到移風(fēng)易俗的良好作用。反之。如果讓妖聲艷辭的音樂(lè)泛濫，就會(huì)腐蝕人的感情和品格，導(dǎo)致傷風(fēng)敗俗。他說(shuō):“樂(lè)聲淡則聽(tīng)心平，樂(lè)辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化也。亦然。”
2.重視文辭的德育作用.周敦頤在不忽視文才培養(yǎng)的同時(shí)，注重圣道的傳授，他肯定“文以載道”說(shuō)，而道是最根本的。他說(shuō):“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也;況虛車(chē)乎丈文辭，藝也:道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書(shū)之，美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故日:‘言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。’……不知?jiǎng)?wù)道德。而第以文辭為能者，藝焉而己。噫！弊也久矣！”這就是說(shuō)，僅有美好文辭，而不具有道德內(nèi)容的文章，就如同裝飾得很好而不載物的車(chē)子，沒(méi)給人帶來(lái)有用的東西，這是不必去讀去寫(xiě)的。“他認(rèn)為，文辭是藝術(shù)的形成，道德是實(shí)際內(nèi)容。有了好的實(shí)際內(nèi)容。由善于文辭的人把它寫(xiě)出來(lái)，文辭優(yōu)美，人們愛(ài)看，于是傳得遠(yuǎn)。所以也要學(xué)會(huì)善于文辭。因此，教學(xué)中文與道必須并重。”周敦頤迫切要求改變當(dāng)時(shí)有些人不知在道德上下功夫，只去追求以文辭華麗為能事的偏向。
3.重視“恩’的教學(xué)原則和方法.在教學(xué)原則和方法上、周敦頤注重啟發(fā)學(xué)生思維。他例舉《洪范》的話(huà)說(shuō):“‘思日睿，睿日圣.’無(wú)思，本也;思通，用也。幾動(dòng)于波，誠(chéng)動(dòng)于此。無(wú)思而無(wú)不通，為圣人。不思，則不能通微;不睿.則不能無(wú)不通。是則無(wú)不通，生于通微。通微。生于思。故思者。圣功之本.”在他看來(lái)。“一般人都必須通過(guò)‘思’才能了解事物精微之理。了解到各種事物精微之理。才能融會(huì)貫通地體驗(yàn)出天地之人道、而達(dá)到圣人的水平。圣人也是下學(xué)而上達(dá)。其智亦料是由思而來(lái)，最后達(dá)到無(wú)思而無(wú)不通，即有感于事物.稍思即通.所以‘思，為圣的基木功。”周敦頤還引用孔子的話(huà)說(shuō):“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這既是強(qiáng)調(diào)教學(xué)要啟發(fā)學(xué)生思維。同時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的接受能力。他著重指出施教要即時(shí)。他說(shuō):“慎哉！其惟‘時(shí)中’乎!”
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