馬克思生態(tài)倫理思想之探析

　　論文摘要：馬克思的生態(tài)環(huán)境觀的主要內(nèi)容——人與自然關(guān)系，是馬克思主義生態(tài)環(huán)境哲學(xué)研究的主題，也是貫穿于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想體系的主線。馬克思認(rèn)為，人不僅具有自然屬性而且具有社會屬性，是自然屬性與社會屬性的辯證統(tǒng)一。由此出發(fā)，馬克思主義的生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)了對以往生態(tài)觀的超越。

　　論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；人與自然；自然屬性；社會屬性

　　生態(tài)倫理是一種消除生態(tài)危機(jī)的價(jià)值建構(gòu)，就是運(yùn)用倫理道德的力量抑制人類過于膨脹的欲望，正確處理人與自然之間的關(guān)系，重新確立人在自然界面前已迷失的價(jià)值尺度，自然地、有道德地善待自然。

　　一、當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的凸顯及其原因

　　生態(tài)環(huán)境，簡言之，就是指我們?nèi)祟愘囈陨�存和發(fā)展的基礎(chǔ)與外部條件。自誕生之始，人類就通過自己的活動(dòng)一直影響著環(huán)境，在自身不斷發(fā)展過程中，人類與環(huán)境的關(guān)系也從遠(yuǎn)古先人對外部環(huán)境的恐懼與崇拜到后來轉(zhuǎn)而為對環(huán)境的自主利用，再到工業(yè)革命之后對環(huán)境的瘋狂掠奪。表面看來，人類一步步戰(zhàn)勝了環(huán)境并取得了很大的成就，實(shí)際上，這一系列的成就都是建立在生態(tài)環(huán)境不斷惡化基礎(chǔ)之上的。嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題引起了當(dāng)今世界前所未有的重視。

　　然而，我們發(fā)現(xiàn)，從全球的整體利益出發(fā)解決人類普遍存在的生態(tài)問題，仍然有相當(dāng)大的困難。因?yàn)�，人們已�?jīng)在其熟悉了的文化氛圍中生活，對于自身的滿足從而不管危及他人的道德觀念在現(xiàn)實(shí)中普遍存在，使人類生存環(huán)境的改善存在著相當(dāng)嚴(yán)重的問題，由此“生態(tài)危機(jī)”一詞得以出現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)是專門用來表明人類活動(dòng)與自然關(guān)系的概念，主要指由于人類不合理活動(dòng)導(dǎo)致基本生態(tài)過程即生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能的破壞和生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而危害人類存在的現(xiàn)象。19世紀(jì)末以來，工業(yè)化國家經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富有了極大的增長。但與此同時(shí)，人類對自然的掠奪式主宰造成了全球性生態(tài)危機(jī)：森林銳減、土地沙漠化擴(kuò)大、水資源污染嚴(yán)重、物種滅絕加速、溫室效應(yīng)加快、臭氧層空洞越來越大等等。出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)有自然的原因，但是，我們今天面臨的生態(tài)危機(jī)大多是由人為原因引起的，如揮霍浪費(fèi)、任意砍伐和排放廢物等。隨著工業(yè)的發(fā)展，排人大氣中的二氧化碳越來越多，濃度的提高導(dǎo)致了溫室效應(yīng)。

　　眾所周知，長江流域的洪災(zāi)越來越頻繁，1998年長江上游的降水量并沒有超過1954年，然而，洪水水位卻比1954年高。有關(guān)專家指出，長江流域的洪災(zāi)H益嚴(yán)重，并非僅由氣候異常引起的，而主要是全流域尤其是長江源頭和上游地區(qū)植被過度破壞造成水源涵養(yǎng)功能衰減，水土流失加劇，使中下游河道湖泊和塘堰淤積，泄洪能力削弱的直接反應(yīng)。人類活動(dòng)對生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重的影響，世界已經(jīng)到了必須拯救的時(shí)刻。生態(tài)倫理學(xué)就是在這種現(xiàn)實(shí)背景下產(chǎn)生與發(fā)展的，是人類對生態(tài)危機(jī)憂患意識的理性升華。

　　二、馬克思生態(tài)環(huán)境觀的內(nèi)容

　　馬克思主義的哲學(xué)思想中包含著豐富的生態(tài)倫理思想。馬克思的生態(tài)環(huán)境觀的主要內(nèi)容——人與自然關(guān)系，是馬克思主義生態(tài)環(huán)境哲學(xué)的主題，也是貫穿于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的主線。馬克思主義生態(tài)環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)階段。

　　第一階段：人對自然的依賴型階段。原始社會、奴隸社會和封建社會中，人對自然是一種依賴性的關(guān)系。自然界起初是作為一種完：全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同他的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣�！边@一階段人類與自然是一種崇拜、依賴和順應(yīng)的關(guān)系。

　　第二階段：人對自然的i立性階段，即資本主義社會中人與自然的關(guān)系。資本主義中的人與自然的關(guān)系超越了前幾個(gè)社會形態(tài)中人與自然關(guān)系的狹隘性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對自然界的征服和統(tǒng)治擴(kuò)大到更廣的范圍，從而使物質(zhì)財(cái)富獲得了巨大的增加，人性也獲得了一定的獨(dú)立�！皠�(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用�！边@種文明作用的直接表現(xiàn)就是人性獲得了一定的獨(dú)立。

　　第三階段：人對自然的自由性階段。即共產(chǎn)主義社會中的人與自然的關(guān)系。共產(chǎn)主義社會中，人的本質(zhì)力量全面地展開，人成為自由的人，自然也成為具有屬人性的自然。“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人了�！�…一直統(tǒng)治著歷史的客觀的以及力量，現(xiàn)在處于人們自己控制之下了�！边@一階段中，人與自然的關(guān)系與前幾個(gè)社會形態(tài)相比發(fā)生了很大的變化。

　　馬克思恩格斯從系統(tǒng)整體的視角，實(shí)證地考察了人與自然的真實(shí)關(guān)系，得出一個(gè)基本結(jié)論：人與自然之間具有原有的內(nèi)在一體性，人要依賴于自然界才能生存，從肉體方面來說，人和動(dòng)物一樣，都要靠無機(jī)界生活；人的生命活動(dòng)以自然界為基石，沒有自然界，人就什么也不能創(chuàng)造。人和自然關(guān)系密切，人是自然的一部分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思說：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠��！比丝孔匀唤缣峁┑奈镔|(zhì)和能量才能生活，人的精神生活也來自于自然界“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來�！�…人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體�！弊鳛橛猩�命的自然存在物，人有自然力、生命力是能動(dòng)的自然存在物，永遠(yuǎn)不能擺脫對外部自然界的依賴關(guān)系。因此，人具有自然屬性。

　　恩格斯說過：“我們比起其他一切物種，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律�！比伺c無生命物質(zhì)的區(qū)別很容易分清，但人和動(dòng)物之間的區(qū)別常常引起爭議，因?yàn)閯?dòng)物也能生產(chǎn)，如一些動(dòng)物能為自己建巢，但是，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”這就是說，人同動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人能通過生產(chǎn)勞動(dòng)自覺地利用和支配自然。動(dòng)物也利用外部自然界，“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零，只有人才給自然界打上了自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失�！眲�(dòng)物只能消極地適應(yīng)自然，而人則是有目的、能動(dòng)地改造自然。

　　馬克思認(rèn)為人具有雙重屬性，一方面，人類是自然界的存在物，具有自然屬性；另一方面，人是有意識、有目的、能動(dòng)的自然存在物，具有社會屬性。人類與自然界發(fā)生作用的同時(shí)，人與人之間也形成了社會關(guān)系。

　　“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣�中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他存在的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義�！弊匀�、人類、人類社會這三者通過人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起。

　　三、馬克思生態(tài)倫理思想對以往傳統(tǒng)的生態(tài)觀的超越

　　傳統(tǒng)的生態(tài)觀的觀點(diǎn)總的可以分為：人類中心主義和非人類中心相對立的兩種基本觀點(diǎn)。所謂“人類中心主義”生態(tài)倫理學(xué)，就是在處理人與自然的關(guān)系上堅(jiān)持以人為中心。人類中心主義生態(tài)倫理觀認(rèn)為，人是自然界中唯一擁有理性的存在物，這種理性使人自在地就是一種目的，自在地具有內(nèi)在價(jià)值，因而倫理或道德只是人類社會生活的專利，是專門調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范。人類中心主義只關(guān)心人自身的存在和利益，把其他自然物僅僅作為滿足人類需要和欲望的占有物來對待，這就必然導(dǎo)致人類在實(shí)踐上對自然界開發(fā)利用的無限度性和破壞性，從而造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人類中心主義以主客二分為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是主體，其他自然物均是客體，人類相對于自然物擁有絕對價(jià)值上的優(yōu)先地位。因此，人類中心主義主張一切以人為中心，以人為尺度，人類的利益和價(jià)值是評判人類實(shí)踐活動(dòng)的最高尺度。

　　非人類中心主義在批判人類中心主義的同時(shí)，也努力打破傳統(tǒng)倫理學(xué)研究的界限，把道德關(guān)懷的范圍從人類社會擴(kuò)展到自然界以及自然界中所有自然存在物身上。古今中外持這種觀點(diǎn)的學(xué)者很多。中國的老子莊子都是這種觀點(diǎn)的代表人物，老子認(rèn)為人來源于自然并統(tǒng)一于自然，人必須在自然給予的條件下才能生存，也必須尊重自然法則才能求得發(fā)展，這是道家天人合一思想的要旨。老子和莊子都反對人類妄自尊大、以自己為中心、把大自然當(dāng)成自己的征服對象和統(tǒng)治對象的態(tài)度，反對人類僅僅為了自己的需要而違反自然規(guī)律、危害環(huán)境的行為。西方一些思想家也相繼提出“非人類中心主義”的思想。如早期的施韋澤，他提出了敬畏生命，敬畏生命的倫理不僅使我們與人，而且與一切存在于我們范圍之內(nèi)的生物發(fā)生了聯(lián)系。還有利奧波德提出的大地倫理學(xué)，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的倫理學(xué)研究要擴(kuò)展到人與“大地”之間的關(guān)系，人類要與整個(gè)自然界建立一種倫理關(guān)系。

　　我們重讀馬克思的著作發(fā)現(xiàn)，馬克思的自然理論中蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)倫理思想。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述，闡明了馬克思主義生態(tài)觀的基本思想，確立了馬克思主義生態(tài)觀的基本原則，深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對經(jīng)濟(jì)和社會的重大影響和作用。馬克思主義哲學(xué)把人與自然的關(guān)系納入歷史的范疇，當(dāng)做歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問題來認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上將人和自然、自然界與人類社會統(tǒng)一起來，奠定了馬克思主義生態(tài)倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　馬克思在學(xué)生時(shí)代已經(jīng)認(rèn)識到，人不是自然的奴隸，人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，以實(shí)現(xiàn)人與自然的相互作用及統(tǒng)一。不過，人在自然面前，也始終要受到客觀實(shí)在性的制約。馬克思在《論宗教問題》、《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》等學(xué)生時(shí)代的論文中就開始談及“自然”的概念并討論自然，當(dāng)然，這首先是在與人的關(guān)系上展開討論的。在《博士論文》中，馬克思開始首次提出了人與自然相互關(guān)系的辯證法。如果說學(xué)生時(shí)代的馬克思對自然的思考還是比較零散的話，那么在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，我們則可清晰地看到他頗成體系的有關(guān)生態(tài)倫理思想。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物�！睍耨R克思科學(xué)地闡明了人與自然的合理關(guān)系，消解了當(dāng)代人類中心主義與非人類中心主義的對立。

　　當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的兩種價(jià)值觀都有各執(zhí)一詞的偏見，即只承認(rèn)人的目的價(jià)值的人類中心主義和認(rèn)為任何物種、生物個(gè)體都有其內(nèi)在價(jià)值的非人類中心主義。

　　當(dāng)代流行的觀點(diǎn)在辯證法方面都有些欠缺，馬克思主義辯證法思想貫穿于生態(tài)倫理思想之中。馬克思主義分析了生態(tài)環(huán)境惡化對人類的危害性，又提出了解決問題的可能性。馬克思在考察了人與自然和人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)思想，將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義完整地統(tǒng)一起來，從而超越了以上人類中心主義和生態(tài)中心主義的觀點(diǎn)。

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