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和諧視域下的曾國藩家庭倫理
論文關(guān)鍵詞:曾國藩;教化興家;思想
論文摘要:曾國藩的教化興家之策有二“八”傳世，除驕戒傲和自克自省，自立自強(qiáng)。針對(duì)現(xiàn)代家庭出現(xiàn)的過分溺愛、重智輕德等教育誤區(qū)，曾國藩教化倫理思想無疑是現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)中一種可借鑒的寶貴思想資源。
曾國藩是中國近代史上引人注目的人物，對(duì)其評(píng)價(jià)，尤其是上的評(píng)價(jià)，歷來有褒有貶，但對(duì)其家庭倫理道德教育卻一致給予了很高的贊譽(yù)。他一生給家人修書數(shù)以千計(jì)，字列行間充溢著對(duì)兄弟子侄的教導(dǎo)、勸勉和關(guān)愛。更使人稱道的是曾氏家教似乎卓有成效，曾國藩家族綿延至今190余年，共出240位英才，無一縱垮子弟，堪稱佳話，其家書、家訓(xùn)也被士大夫奉為圭桌，至今影響深遠(yuǎn)。
一、曾國藩教化興家倫理思想的基本內(nèi)容
(一)二“八”傳世，除驕戒傲
曾國藩出身于耕讀世家，受高祖、曾祖父及其父的影響，他不可避免地要發(fā)揚(yáng)家風(fēng)教育傳統(tǒng)。咸豐十一年(1861年)三月，他寫信給兩個(gè)兒子說:“吾教子弟不離八本、三致祥。八者曰:讀古書以訓(xùn)話為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。三者日:孝致祥，勤致祥，恕致祥。……吾祖星岡公之教人，則有八字、三不信:八者曰:考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬;三者，曰僧巫，曰地仙，曰，皆不信也。處茲亂世，銀錢愈少，則愈可免禍;用度愈省，則愈可養(yǎng)福。”同月初四日，曾國藩也給諸弟去了內(nèi)容大致相同的一封信，告誡諸弟子侄要以習(xí)勤勞為第一義，謙謹(jǐn)為第二義。
這兩封信是他在“軍事日危，旦夕不測(cè)”的情況下寫的。在這類似遺囑的家信中，曾國藩把曾家三代的家教法則為二“八”二“三”，各有特色，而他對(duì)祖父的“八字三不信”尤為推崇，可以說曾國藩的“八本三致祥”傳承于此，他以自己的“八本”為經(jīng)，以祖父的“八字”為緯，經(jīng)緯連貫，形成了一套嚴(yán)密的治家理論體系。
為教導(dǎo)諸弟子侄做到二“八”二“三”，曾國藩要求他們除驕戒傲。當(dāng)他從家信中看得子弟有驕傲之舉時(shí)立即去信指教，在曾國藩看來，達(dá)官富貴家庭子女的驕傲習(xí)氣直接根源于家庭父兄長上的影響，克治之法，關(guān)鍵是父兄長上自身“警改”、“猛省”，要示范與教誡相結(jié)合。在他看來，世家子弟最容易犯奢、傲二字。自家后輩子弟，全沒有見過艱苦之樣，眼孔大，口氣大，呼奴喝蟀，已習(xí)慣成自然，驕傲之氣人于膏育則自己不知道，他對(duì)此深以為慮。因此他多次寫信告誡家人要“謙敬”。“謙”第一要義是求學(xué)讀書要虛心，第二要義是為人謙遜，對(duì)人恭敬。要達(dá)到謙敬必須祛除“伎”心，“伎者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類也。……伎不去，滿懷皆是荊棘;求不去，滿腔日即卑污。”而要達(dá)到無伎，圣賢千言萬語，不外“敬恕”二字，即的“忠恕之道”。按曾國藩的理解即自己要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，達(dá)也。“子侄輩須以敬恕二字常常教之。敬則無驕氣，無怠惰之氣;恕則不肯損人利己，存心漸趨于厚。”總之，曾國藩認(rèn)為“八本”“八字”與戒驕戒傲是緊密相關(guān)的，前者是興家之道，后者是保家之道。
(二)自克自省，自立自強(qiáng)
年輕時(shí)自負(fù)的曾國藩曾碰了不少壁，在經(jīng)歷了一番大悔大悟之后，為人處事漸趨圓熟練達(dá)，剛?cè)峒鏉?jì)。他自己總結(jié)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為得力于在生活作風(fēng)和道德品質(zhì)養(yǎng)成上的自克自省。曾國藩常用自身克己反省的實(shí)例來教育子弟。對(duì)于自己的無恒之弊，他反省道:“余生平坐犯無恒的弊病，實(shí)在受害不小。”列舉了在翰林時(shí)、讀性理書時(shí)、六部時(shí)、在外帶兵及水軍一事上的無恒之舉并痛戒九年，克制自己看書寫字從不間斷;對(duì)于自己好吃煙的陋習(xí)，他對(duì)曾紀(jì)澤說:“余三十歲前，最好吃煙，片刻不離，至道光壬寅十一月廿一日立志戒煙，至今不再吃。”曾國藩一生，勤求己過，逐日檢點(diǎn)，將自己的過失寫于日記，時(shí)時(shí)警惕自己。他的自克自省之學(xué)，使得他在窮困潦倒時(shí)堅(jiān)而不墜，在功成名就時(shí)謙而不傲，他希望后輩繼承其自克自省之學(xué)，能立足于而不敗。
曾國藩不僅希望其子弟能自克自省，還希望他們能自立自強(qiáng)。他深知自立自強(qiáng)是生活之本，是家運(yùn)長久的源泉。自己能由一介書生而辦團(tuán)練，天下的賢人志士應(yīng)者云集，關(guān)鍵的原因也在于自立自強(qiáng)。在曾國藩看來，一個(gè)人要自立自強(qiáng)，一個(gè)家庭要興旺發(fā)達(dá)，唯有讀書，“一書不讀，何以自立”!“惟讀書則可變化氣質(zhì)”。而讀書只有兩事，一者進(jìn)德之事，一者修業(yè)之事:“只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝梯仁義是也;修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主。”同時(shí)，“士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流;有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)者也;有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可”。網(wǎng)立志猶如“金丹換骨”，必須有恒，無恒則萬事不成。他在其家信的《五溉》中專門強(qiáng)調(diào)了“立志篇”和“有恒篇”，諸弟子侄“常”是第一美德，要求他們通過立志讀書并有恒來達(dá)到自立。
另外，曾國藩認(rèn)為人生之路極其艱難困苦、坎坷不平，因此他教育子弟，人生當(dāng)自強(qiáng)不息，“男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣”，應(yīng)以“懦弱無剛”四字為恥。一個(gè)人“在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可”。所謂“在自修處求強(qiáng)”就是要注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)、素質(zhì)的提高，逐斬養(yǎng)成高山仰止的品質(zhì)。而“強(qiáng)字須從明字做出”，他認(rèn)為“至于擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字”。他一再告誡諸弟，先從明字做起，先明而后強(qiáng)，強(qiáng)從明出，明強(qiáng)結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，“太柔則靡，太剛則折”。明就是一種理智，而非固執(zhí)己見。強(qiáng)走到極端就是蠻干，剛不可久，柔不可守。以剛為本，以柔為用，既不失存身立世之根本，又給辦事應(yīng)變留下充分余地，可方可圓，才是最高境界。曾國藩為教子成賢，保持家道興旺，雖位居高官，政務(wù)繁忙，但仍用心良苦地如此重視家教，不能不教人欽佩。
二、現(xiàn)代家庭教育的誤區(qū)
《三字經(jīng)》中講道:“子不教，父之過。”這就特別強(qiáng)調(diào)了為人父母的責(zé)任，教育子女是父母應(yīng)盡的道德義務(wù)�，F(xiàn)代家庭，受規(guī)模小型化、結(jié)構(gòu)核心化及中心下移等方面的影響，家庭關(guān)系由傳統(tǒng)的人身依附或等級(jí)隸屬關(guān)系向現(xiàn)代的平等關(guān)系轉(zhuǎn)化，與此相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代家庭教育更能夠尊重孩子，民主、平等地對(duì)待孩子，家長能夠做到先朋友，后父母，這一切都更加有利孩子個(gè)性的自由發(fā)展。然而令人遺憾的是，隨著我國獨(dú)生子女的出現(xiàn)，現(xiàn)代家教同時(shí)也是誤區(qū)重重，家庭倫理道德教育狀況堪憂。
第一，父母過分溺愛孩子現(xiàn)象嚴(yán)重。因我國特殊的國情和國策，中國家庭尤其是城市家庭目前已普遍步人獨(dú)生子女家庭。在親子關(guān)系問題上，大人持的觀點(diǎn)大多是“一切為了孩子”，家庭生活安排的傾向是“子女偏重，子代優(yōu)先”，形成大人層層包圍孩子的情形，有人用“4+2<1”的公式來表示這種關(guān)系。在這樣的家庭中，孩子覺得他是天下第一，容易自私仟性，形成以自我為中心的，加之父母又視孩子為掌上明珠，對(duì)其疼愛無比，管教不足，放任遷就，父母包辦代替孩子的一切。上海有關(guān)部門曾選取不同類型的學(xué)校的高中生進(jìn)行了抽樣，結(jié)果表明，高中生起床后自己不疊被子的近六成，不倒垃圾不掃地的五成，有七成不洗碗也不洗自己的衣服，九成不洗菜做飯。更讓人驚訝的是，3%的高中生不做任何家務(wù)，連整理書包都是家長代勞。而出人意料的是，82%的高中生表示愿意做家務(wù)，36%的高中生甚至認(rèn)為做家務(wù)是一種樂趣。調(diào)查中，有40%的高中生這樣認(rèn)為，之所以沒做是因?yàn)榧议L不讓做或沒教過怎么做。這不能不說是家長的悲哀。“愛之過甚，擔(dān)心過度，照顧過頭，造福過多，夸耀過分”是對(duì)溺愛的。而溺愛的結(jié)果，導(dǎo)致一些孩子形成不健康的心理和行為，以致孩子在學(xué)習(xí)、生活等方面養(yǎng)尊處優(yōu)，缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自立自理能力等，自私任性，以自我為中心。一旦家庭不能滿足他們的需求時(shí)，就會(huì)從危害家庭走向危害。
第二，家庭教育重智輕德現(xiàn)象嚴(yán)重。現(xiàn)代小型家庭結(jié)構(gòu)客觀上使家庭教育本身存在倫理道德教育難的問題。因?yàn)楠?dú)生子女沒有兄弟姐妹，沒有叔伯舅姑，他們對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理所講的“愛由親始”很難有真切的感受，“推己及人”失去了中介和橋梁。而父母在教育的價(jià)值取向上錯(cuò)誤地把工具理性當(dāng)作價(jià)值理性來追求，重智輕德，絕大多數(shù)父母仍把升學(xué)率作為首位追求，以至于學(xué)校在“減負(fù)”，家長在“增負(fù)”，為了孩子的學(xué)習(xí)，父母不惜傾其所有。至于對(duì)人生和生活的態(tài)度、道德善惡的選擇等均“無暇顧及”。這種重智輕德的傾向，容易使孩子自私，缺乏愛心，孝道觀念淡泊，社會(huì)公德總體水平低，價(jià)值觀念模糊、混亂。如相當(dāng)部分的大學(xué)生贊成“合理利己主義”觀點(diǎn)，也有人直言不諱，認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”，人生的目標(biāo)就是追逐金錢權(quán)利，“一切向錢看”。他們津津樂道于享樂主義人生觀，如吃點(diǎn)、喝點(diǎn)、玩點(diǎn)的“三點(diǎn)”主義人生觀等，從中可以看出部分大學(xué)生的價(jià)值觀念頹廢。
第三，家庭方法欠恰當(dāng)。在孩子的教育問題上，父母應(yīng)該保持自己的角色意識(shí)，具備應(yīng)有的威信，而不是放棄父母之責(zé)，對(duì)孩子聽之任之。但如果將父母的威信和權(quán)力超度運(yùn)用，就是專制主義�，F(xiàn)實(shí)生活中，有些家長對(duì)孩子教育方法不當(dāng)，信奉“棒下出人才”。不管問題大小，不問青紅皂白，用“打、罵、罰”的手段隨意處罰孩子，以致使孩子懼怕回家而離家出走甚至自殺，打傷、打殘甚至打死孩子的事件時(shí)有發(fā)生。這種教育方法會(huì)給孩子的帶來極大的傷害，導(dǎo)致他們說謊、性格懦弱、孤僻、叛逆和暴力甚至引發(fā)青少年犯罪等多種惡果。
三、曾國藩教化興家思想的現(xiàn)代價(jià)值
首先，家庭是孩子的第一所學(xué)校，是影響孩子的第一，父母必須重視家庭教育。曾國藩作為地主階級(jí)的思想家，他非常注重封建統(tǒng)治者自身的教育和道德修養(yǎng)，這從他對(duì)家教的重視可以看出，其家教理論在他的一整套理論中占有重要地位。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)官僚世家子弟的通病是驕與奢，而驕乃是病根，如果流于驕奢，家業(yè)勢(shì)必中落，喪失已有的財(cái)勢(shì)地位。為了“保持家運(yùn)蒸蒸日上”，就必須力戒驕奢，“醫(yī)治”驕奢的良方即謙與勤。在其“家書”、“家訓(xùn)”中，他一再叮囑、訓(xùn)誡其家人子弟以習(xí)勤為第一義，謙謹(jǐn)為第二義。為了戒驕奢，他立了八字家風(fēng)，一再要求子弟千萬勿忘這八字家風(fēng)。官居二品，系政務(wù)、軍務(wù)于一身的曾國藩能夠如此忙里偷閑，時(shí)時(shí)不忘對(duì)家中子弟進(jìn)行教育，這不能不使今天的家長反思自身。在現(xiàn)代三口之家的小家庭中，父母對(duì)孩子物質(zhì)上有求必應(yīng)，行為上百依百順，認(rèn)為自己的責(zé)任就是照顧好孩子的吃穿健康，至于教育，那是學(xué)校的事，與自己無關(guān)，因此造成人們只重視學(xué)校教育而忽視家庭教育。豈不知兒童的第一學(xué)校是家庭，家庭牽著社會(huì)、扯著人生，他們?cè)谶@里接受做人與做事的最初教育，打下一生立身成才的基礎(chǔ)。在家庭中，啟蒙重于知識(shí)，模擬重于傳授，而父母無疑是無法選擇的首任老師。
其次，德教第一，德智并進(jìn)。曾國藩特別強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的愛不能是溺愛，而是“愛之以德”，給子女以立身成人之本，培養(yǎng)子女的道德品質(zhì)和生活技能，為他們今后更好地生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他說:“家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢、不才，雖多積銀、積錢、積谷、積產(chǎn)、積衣、積書，總是枉然。”在他看來，錢財(cái)器具都是身外之物，終有花光用盡之日，唯有道德文章才是立身之本。曾國藩不失為一有識(shí)之士，他認(rèn)識(shí)到遺德遺志于子孫比遺財(cái)遺業(yè)于子孫更為有益。他不望子孫做官發(fā)財(cái)，“但愿為讀書明理之君子”。由此可見，曾國藩雖居高位，教子極嚴(yán)，在其家信中反復(fù)告誡家中子弟要勤儉、除驕戒傲、謙敬、自立自強(qiáng)等，在他的諄諄教導(dǎo)之下，其后代至今人才不衰。因此，父母遺留給子女的不應(yīng)是財(cái)物，而應(yīng)培養(yǎng)他們各種道德品質(zhì)，給他們創(chuàng)造財(cái)物的本領(lǐng)。
最后，嚴(yán)愛殷責(zé)，以身垂范。中國傳統(tǒng)的家庭倫理雖有父慈子孝的道德要素，但長者本位的傳統(tǒng)使得在親子關(guān)系中往往只是片面強(qiáng)調(diào)孝，社會(huì)強(qiáng)制實(shí)行的事實(shí)上也僅僅是子孝。“嚴(yán)父”體現(xiàn)的往往是壓迫子女的父權(quán)。而曾國藩在父慈方面做的要優(yōu)于傳統(tǒng)。他認(rèn)識(shí)到要使家庭倫理道德教育落到實(shí)處，必須做到嚴(yán)慈相濟(jì)，以身垂范，有愛無教或嚴(yán)而失愛，均達(dá)不到教育的目的。在道德品質(zhì)的原則問題上，曾國藩決不姑息遷就，妥協(xié)縱容，而是寓教于愛，嚴(yán)格要求。另外，曾國藩認(rèn)識(shí)到要使子弟接受他的訓(xùn)導(dǎo)，自身首先必須身正德好。因此，他在以家書的形式或明責(zé)或婉勸教育子弟的同時(shí)，總不忘自身的道德完善，要求子弟做到的，自己首先做出垂范。他撇開那個(gè)時(shí)代所極力維護(hù)的等級(jí)秩序的鴻溝，對(duì)子弟不是板起面孔，而是諄諄教導(dǎo)，以“誠”而教，無論他官在何位，身處何時(shí)，始終不溫不火，以平和的心態(tài)規(guī)勸子弟。特別是他敢于在子弟面前反省剖析自己，如他在給長子曾紀(jì)澤的信中提到其生平有三恥，希望爾思雪此三恥。他能在自己的晚輩面前如此剖析自身，足以體現(xiàn)其家長風(fēng)范。而且，曾國藩對(duì)子弟的教育多是通過書信進(jìn)行，書信本身就是情感表達(dá)的最好載體，更何況在那種“烽火連三月，家書抵萬金”的歲月，其意義就更加特殊。通過這些處處充滿著人情味的書信，他將平生經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)到的人生智慧和學(xué)識(shí)悉數(shù)傳授給子弟。從他的家信中，可以看出他對(duì)親情的重視，有時(shí)雖也有嚴(yán)辭苛責(zé)，但更多的是明理勸誡。人間親情，溢于言表。這也是他教導(dǎo)成功的很重要的原因之一。他的這種嚴(yán)愛殷責(zé)，以身垂范的教育方法以及有人情味、重親情的教育不乏為現(xiàn)代父母教子的寶貴資源。
詩人孟郊的《游子吟》寫道:“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”詩中母親為外出的兒子縫補(bǔ)衣服的情景透視出深摯的母愛，在愛子離家遠(yuǎn)行時(shí)，慈母一針一線縫得那樣細(xì)密，不但是怕兒子遲遲難歸才把衣衫縫制得如此結(jié)實(shí)，而且把一片深情寄托在手中的針線上隨兒遠(yuǎn)去。無言之中，充滿著一片比春陽還暖的摯愛。愿天下所有的父母都能給孩子一片摯愛，愿家庭成為孩子健康成長的真正搖籃。
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