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元雜劇中蒙古族習(xí)俗研究
作為我國(guó)國(guó)粹之一，元雜劇是很多畢業(yè)論文中的研究目標(biāo)。其中有一個(gè)習(xí)俗：稱呼妻子為“大嫂”，雖前人也有研究，但下面的論文在此基礎(chǔ)上做了深一層的探析，和大家一起閱讀一下吧。
摘要:產(chǎn)生于蒙古族統(tǒng)治之下的文學(xué)樣式——元雜劇,在具體的創(chuàng)作過程中不可避免地受到了蒙古族文化習(xí)俗的一定影響,如稱妻子為“大嫂”就是受其“收繼婚”習(xí)俗影響而體現(xiàn)在雜劇的創(chuàng)作當(dāng)中的。對(duì)于這一點(diǎn),中山大學(xué)的康保成先生曾做過闡述,不過對(duì)于他的某些觀點(diǎn),筆者不敢完全贊同,故而在康先生的基礎(chǔ)之上對(duì)此問題再做一簡(jiǎn)單的探討。
關(guān)鍵詞：元雜劇 蒙古族 習(xí)俗
1997年康保成先生在《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)第6期上發(fā)表了《元雜劇呼妻為“大嫂”與兄弟共妻古俗》一文，對(duì)元雜劇中丈夫?yàn)楹畏Q呼妻子為“大嫂”這一問題提出了自己的看法，即認(rèn)為這與古代兄弟共妻這一習(xí)俗有關(guān)。但對(duì)于康先生其中的某些觀點(diǎn)，筆者不敢完全認(rèn)同，故在此且將自己關(guān)于此問題的一些不成熟的想法提出來，以求大家指正。
元雜劇中，丈夫?qū)ζ拮佑性S多不同的稱呼，如“娘子”、“渾家”、“大嫂”、“婆婆”等。稱妻子為“娘子”、“渾家”較為常見，也容易為后人理解，但稱妻子為“大嫂”或“婆婆”，卻很讓今人費(fèi)解，所以我們有必要對(duì)這一類特殊的稱謂，作一探究。
據(jù)康先生在《元曲選》一百種雜劇的統(tǒng)計(jì)中，以呼“大嫂”呼妻的就有二十三種，如：
大嫂，我待要應(yīng)舉走一遭去。(《看錢奴買冤家債主》楔子周榮祖云)
大嫂，你為甚么跪在這里?(《錢大尹智勘緋衣夢(mèng)》第三折裴炎云)
家里有個(gè)丑媳婦，叫出來見大人。大嫂，你出來拜大人。(《魯齋郞》楔子李四白)
可見，對(duì)妻子以此種稱呼，在當(dāng)時(shí)是非常普遍的。
至于為什么呼妻子為“大嫂”這一原因，康保成在其論文中寫到，這是人類兄弟共妻風(fēng)俗流行的結(jié)果�！靶值芄财蕖奔撮L(zhǎng)兄去世之后，弟弟娶寡嫂為妻的一種古老習(xí)俗。
而“兄弟共妻”實(shí)則就是在少數(shù)民族中間所盛行的“收繼婚”，它是蒙古等民族游牧?xí)r代一脈相傳下來的習(xí)俗，是他們進(jìn)入中原以前的主要婚姻形式。這種頗為奇特的“父兄死子弟妻其群母及嫂”(《隋書·突厥傳》)婚姻方式，即父死，兒子可娶后母為妻;兄弟死，其弟可娶寡嫂為妻。史書稱之為“妻后母，報(bào)寡嫂�！碑�(dāng)代人類學(xué)家稱這種婚姻為“收繼婚”。
在宋金元時(shí)期，女真、蒙古各族，依然保留著弟娶寡嫂的風(fēng)俗，雖入主中原，但其風(fēng)不改。到了元代，“父死可娶其父之妻，惟不可生母耳……兄弟死亦娶兄弟之妻”的收繼婚俗一直流行于蒙古族之中，《三朝北盟會(huì)編》卷三謂蒙古族：“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如此�！薄肚灏揞愨n·婚姻類》云：“蓋匈奴之俗，父死娶其后母，兄弟亡收其妻。元人入主中原，其風(fēng)不改�！辈⑶矣绕涫悄纤我院螅狈缴贁�(shù)民族與漢族通婚的現(xiàn)象日普遍，在各民族交流不斷加強(qiáng)的情況下，漢族同樣也受到了少數(shù)民族某些習(xí)俗的影響，這當(dāng)中就包括“兄弟共妻”這一習(xí)俗。故在此種情形之下，康保成先生在此文中說：“元人在婚姻問題上比較宋明開放的多。在元雜劇中，少女私奔、寡嫂再醮，從良都不是什么稀奇事。而夫兄弟婚中之‘報(bào)嫂’風(fēng)俗，比之異輩轉(zhuǎn)房制如妻后母、娶寡嬸之類，要容易接收得多�！�
因此康先生得出這樣的結(jié)論：“既已‘作嫂多年’，其弟以嫂為妻，仍應(yīng)以‘長(zhǎng)嫂’呼之�！薄啊曢L(zhǎng)兄之妻為妻’，就是把大嫂看作妻子，其實(shí)此仍是長(zhǎng)兄之妻。這種情況，如果在稱謂上反映出來，就正與元雜劇中呼妻為‘大嫂’相合。不難推測(cè)，其弟以嫂為妻，仍應(yīng)以‘長(zhǎng)嫂’呼之�！�
對(duì)于康先生的這一結(jié)論，筆者還是比較認(rèn)同的，因?yàn)樵谙嚓P(guān)的元雜劇中就提到過兄弟可以娶自己的大嫂為妻，如在馬致遠(yuǎn)的《馬丹陽三度任風(fēng)子》中就有這樣的記載：
小叔云：“說的是，哥哥，你若休了嫂嫂，我就收了罷!”
由此可見，蒙古族等少數(shù)民族的這種“收繼婚”習(xí)俗，對(duì)當(dāng)時(shí)漢人的影響是非常大的，進(jìn)而體現(xiàn)在元雜劇中就是丈夫稱呼妻子為“大嫂”。
但除此之外，康先生還認(rèn)為，在“元雜劇中，‘大嫂’是對(duì)妻子的專稱。……而對(duì)已婚婦女的敬稱，則用‘嫂子’，或在‘大嫂’前冠以姓氏，如張大嫂、李大嫂等，以示與‘大嫂’呼妻有別�！�
對(duì)于康先生這個(gè)觀點(diǎn)，筆者很是不贊同，因?yàn)楣P者在閱讀元雜劇文本的過程中發(fā)現(xiàn)，在元雜劇當(dāng)中，還存在著奸夫稱呼姘頭為“大嫂”的情況，如在《勘頭巾》中，劉平遠(yuǎn)員外之妻與太清庵王道士有染，唆使王將劉殺死，王云：“我殺了劉員外也，拿著這芝麻羅頭巾減銀環(huán)子，回大嫂話去來。”對(duì)于這一情況，康先生認(rèn)為，這也是“報(bào)嫂”制的遺跡，但筆者卻無法從中窺出所謂“報(bào)嫂”制的痕跡。
而對(duì)這種呼情婦為“大嫂”的情況，康先生認(rèn)為“這說明呼妻為‘大嫂’絕非從弟稱�！钡P者在白樸的《墻頭馬上》當(dāng)中卻發(fā)現(xiàn)了稱別人妻子為“大嫂”的情況，而此處女子絕非姘頭或情婦：
“院公云：相公不合煩惱，合歡喜……老漢買羊去，大嫂(指李千金)請(qǐng)房里去者。”
此處，院公只是一個(gè)仆人，卻呼其女主李千金為“大嫂”，筆者認(rèn)為這是由于之前院公稱裴少俊為“哥哥”：
院公云：“哥哥(指裴少俊)，一歲使長(zhǎng)百歲奴，這宅中誰敢提起個(gè)李字�！�
故此處院公稱李千金為“大嫂”，就是——從弟稱——對(duì)李千金的一種尊稱而已。
此外，在高文秀的《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》中，也有稱別人妻子為大嫂的的記載：
李逵云：“不知什么人將大嫂(指孔目妻)拐的去了�！l想那哥(指孔目)正告在了拐了俺大嫂的白衙內(nèi)根前，如今把哥下在死囚牢里�！�
這里李逵之所以稱孔目妻為大嫂，原因也正在于他將孔目當(dāng)作了自己了“哥哥”，這一點(diǎn)在文中表現(xiàn)的非常明白，在此不做贅述。
在《墻頭馬上》一劇中，我們從某種程度上完全可以將院公當(dāng)作是裴少俊的弟弟，而兄弟本就應(yīng)當(dāng)稱其兄之妻為“大嫂”，這本是無可非議的。而康先生在此處卻似乎是玩了一個(gè)文字游戲，他在論述兄弟在娶兄之妻為妻后，說“作嫂多年，其弟以嫂為妻，仍應(yīng)以‘長(zhǎng)嫂’呼之�！边@里他故意將其寫為“長(zhǎng)嫂”而非“大嫂”，而實(shí)際上“長(zhǎng)嫂”和“大嫂”本來就沒有多大區(qū)別，況且如果按照康先生的觀點(diǎn)，此處院公稱李千金當(dāng)為“裴大嫂”，以示與呼妻“大嫂”有別，可是白樸在文章當(dāng)中卻并沒有如此書寫。
通過以上兩個(gè)例子的說明，筆者認(rèn)為在此處稱他人妻子為“大嫂”就是一種“從弟稱”，而不是如康保成先生所說的那樣，在元雜劇中，“大嫂”只能是丈夫?qū)τ谄拮拥囊环N專稱或不是從弟稱。
故筆者認(rèn)為，在元雜劇中，呼妻為“大嫂”的情況是受了蒙古等少數(shù)民族“收繼婚”的影響，但也并不是完全如康保成先生所說的那樣，“大嫂”一詞僅僅是限于丈夫?qū)ζ拮拥膶７Q，而實(shí)際上還應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于丈夫的兄弟，呼妻為“大嫂”也當(dāng)是一種從弟稱。同時(shí)，我們還必須具體事件具體對(duì)待，對(duì)于呼妻為“大嫂”，我們一定要考察它所處的語境，而不能妄下結(jié)論，如在鄭廷玉的《崔府君斷冤家債主》中：“和尚云：‘大嫂(指張善友妻)，你怎么要賴我的?’”此處這樣的稱呼，就是對(duì)一般已婚婦女的尊稱，而沒有其它具體的實(shí)際意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]王曉清.元代收繼婚制述論[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)1989年第6期
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