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人的社會(huì)化與教育倫理功能
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)化;人的存在;教育倫理功能
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論文摘要：教育的倫理功能是教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，教育倫理功能與人的社會(huì)化同步展開(kāi)，人的社會(huì)化過(guò)程同時(shí)是接受教育的過(guò)程，人社會(huì)化的內(nèi)容，對(duì)人的道德也是一種養(yǎng)成過(guò)程，而人的社會(huì)化過(guò)程也是教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的途徑。
1、教育倫理功能的界定
所謂教育的倫理功能，我們從三個(gè)方面加以定義:第一，教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，也可以說(shuō)是教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值。滿足人自身和社會(huì)發(fā)展的需要，之所以是倫理性論題，是因?yàn)榻逃桥c人的生命聯(lián)結(jié)在一起的。人的生命是自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一。所謂價(jià)值生命包括人的精神生命和人的社會(huì)生命，任何人的生存，無(wú)論是自然生命的存活，還是精神生命的發(fā)展都離不開(kāi)教育，所以我們認(rèn)為教育是從人生命的本質(zhì)上，體現(xiàn)了教育的倫理功能。因?yàn)闊o(wú)論就人類而言還是就個(gè)體的生存而言，教育最終是給人類生命以價(jià)值和意義，給人類生存的社會(huì)提供發(fā)展，所以這只能是一個(gè)倫理性的論題。換言之，“善是客體有利于滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、符合主體目的的屬性，意味著，善乃是人或主體的一切活動(dòng)或行為所追求的目標(biāo)。教育的目標(biāo)就是滿足人和社會(huì)發(fā)展的需要，因此，滿足人自身和社會(huì)的發(fā)展就一定是倫理性的功能。
第二，教育具有直接形成人的道德品格的功能，在教育過(guò)程中科學(xué)教育可以潛移默化地影響人求知求真的思維方式和認(rèn)識(shí)能力，而求真求實(shí)是人道德品格中最重要的品質(zhì)之一;道德教育對(duì)人的心靈直接給予指導(dǎo)和幫助;藝術(shù)教育，可以引導(dǎo)人們追求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。因此，在教育過(guò)程中，無(wú)論是科學(xué)教育還是道德教育亦或是藝術(shù)教育都對(duì)人的道德品格形成具有功效，弗洛姆說(shuō)“一切教育最終的目的是形成人格”，教育能夠形成人的品格無(wú)庸質(zhì)疑。反之，人自身文化修養(yǎng)和道德水平的提高無(wú)疑會(huì)提升人自身的物質(zhì)利益和精神價(jià)值，從這個(gè)角度看教育直接作用于人的道德品格的功能仍然是對(duì)人自身利益的一種提高，因此，教育倫理功能的以上兩個(gè)內(nèi)涵在本質(zhì)上是同一的。
第三，我們認(rèn)為教育還具有規(guī)范社會(huì)倫理道德以及傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良社會(huì)倫理道德的功能。教育提高人和整個(gè)社會(huì)的利益的功能就是通過(guò)知識(shí)文化傳承的方式而實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)對(duì)以往文化知識(shí)和道德的傳承，使人們得以習(xí)得優(yōu)良傳統(tǒng)的文化及知識(shí)。人們又在繼承以往優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，創(chuàng)造出符合新的時(shí)代和新的文化精神要求的新的社會(huì)文明。教育通過(guò)文化知識(shí)的傳承與創(chuàng)造，使社會(huì)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和道德風(fēng)尚得以發(fā)揚(yáng)光大，起到規(guī)范社會(huì)的倫理道德的功用。由此，我們確定教育的倫理功能的第三個(gè)方面的內(nèi)涵。
關(guān)于教育倫理功能的衡量標(biāo)準(zhǔn)我們采用了王海明先生的觀點(diǎn):增減全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量是衡量一切社會(huì)行為之善惡和一切道德之優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)，更確切些說(shuō)，是道德終極總標(biāo)準(zhǔn)、功利總標(biāo)準(zhǔn)”。也就是說(shuō)當(dāng)教育給整個(gè)社會(huì)和每個(gè)人都帶來(lái)利益的時(shí)候，教育才是道德的教育，教育的功能才是倫理功能。因?yàn)槿松娴挠邢扌裕沟眠@個(gè)世界上所存的一切，都必須以人的生命尊嚴(yán)、人的生命寶貴、人的生命發(fā)展為最高的倫理境界和最高的善的境界。無(wú)論是社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)還是文化都必須以人的生存質(zhì)量和發(fā)展人的生存社會(huì)為前提，這也是社會(huì)存在的唯一的善的價(jià)值和美的價(jià)值，也是我們以王海明先生觀點(diǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的理由。
當(dāng)然我們?cè)谶@里說(shuō)的利益不僅僅關(guān)系個(gè)人自身某種利益的獲得，肉體生命的發(fā)育、精神生命的成長(zhǎng)、社會(huì)生命造就，都應(yīng)該是教育所關(guān)注的人的利益，至于教育給予社會(huì)的整體利益，既是整個(gè)社會(huì)的又是社會(huì)每個(gè)人的。
2、人的存在與人的社會(huì)化
2.1社會(huì)化概念
教育社會(huì)學(xué)家謝維和先生認(rèn)為“社會(huì)化是一種很重要的教育活動(dòng)”。所謂社會(huì)化是指“自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。從一定的意義上講，剛出生的嬰兒是同其他動(dòng)物無(wú)多大差別的生物人或自然人”。“人對(duì)社會(huì)適應(yīng)改造和再改造的復(fù)雜過(guò)程”。“社會(huì)化是一個(gè)進(jìn)程，在這個(gè)進(jìn)程中，人類‘吸收’周圍環(huán)境文化、亞文化群的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和看法。”社會(huì)化是“一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程”。“社會(huì)化主要指?jìng)�(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)中長(zhǎng)期積累起來(lái)的知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范，并內(nèi)化為個(gè)人品格與行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過(guò)程，也就是個(gè)體作為一個(gè)學(xué)習(xí)者和社會(huì)參與者的全面發(fā)展過(guò)程。”
以上的觀點(diǎn)盡管各有千秋，但是他們的共同之處是指出了社會(huì)化首先是一個(gè)過(guò)程;其次，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，即人的參與過(guò)程;第三，人的社會(huì)化與教育是密不可分的，社會(huì)化是通過(guò)人的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此人的社會(huì)化作為一種教育活動(dòng)就是一種客觀的分析和經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。
我們認(rèn)為人的社會(huì)化實(shí)際上是人通過(guò)學(xué)習(xí)逐步實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中他們接受各級(jí)各類的教育(比如家庭教育、學(xué)校教育)，使其由一個(gè) 自然人成為社會(huì)人，使其自然生命發(fā)展成為精神生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一，這就是人社會(huì)化存在的倫理精神。反過(guò)來(lái)說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)整體是不可分割的，人不能脫離社會(huì)和人類整體，遺傳因素和教育已經(jīng)構(gòu)成了他的生命，而人的社會(huì)化也是人現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)化生存的追求。
2.2人的存在與人的社會(huì)化
我們認(rèn)為人的存在具有絕對(duì)性，因?yàn)?ldquo;無(wú)論作為個(gè)體的人還是作為總體的人，人首先是存在才能思考存在，才能籌劃如何存在，存在先于生活、先于生活的意義。因此人的存在具有絕對(duì)性的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)”。而人的社會(huì)化價(jià)值正是為了人更好的生存，人要實(shí)現(xiàn)生存的社會(huì)價(jià)值，則必須接受個(gè)體社會(huì)化，這也是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，而教育作為人社會(huì)化活動(dòng)的重要過(guò)程，其倫理性的價(jià)值，就在于他追求的是人生命存在的價(jià)值。
人的存在除了具有絕對(duì)性之外，還具有文化性。人之所以為人，是因?yàn)樗麄儾粌H僅有人的外表，而且具有人的精神和行為，人的精神和行為是文化的產(chǎn)物，因此，人的社會(huì)化也是人作為文化存在性的一個(gè)過(guò)程，因?yàn)樯鐣?huì)本身就是一種文化的存在，而人在社會(huì)化的過(guò)程中就是要認(rèn)同社會(huì)的文化價(jià)值及其他精神文明。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，必然實(shí)現(xiàn)或者是幫助人實(shí)現(xiàn)其作為文化存在的人，從人的生存價(jià)值上看無(wú)疑是不可替代的善舉，因此教育通過(guò)人的社會(huì)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)其倫理功能也無(wú)庸置疑。
人作為一種絕對(duì)性的文化存在，還具有一個(gè)不可回避的事實(shí)，即人的存在是有限的，因而人的存在又是一種時(shí)間性的存在。正如齊格蒙特·鮑曼所說(shuō)“對(duì)死亡的意識(shí)不邀而至，而另一種知識(shí)，即對(duì)超越的了解卻必須辛勤的構(gòu)筑。”也就是說(shuō)人不僅知道自己是一種短暫的存在，而且知道生命的結(jié)束是不可避免的，于是我們說(shuō)人們是向死而生，就像先哲們所言，我們一直以為我們?cè)趯W(xué)會(huì)生存，而事實(shí)上我們是學(xué)會(huì)如何死亡�？傊劳鍪侨松娴囊粋�(gè)巨大陰影如影隨形，伴人一生。而社會(huì)和文化就試圖通過(guò)他們的存在和他們的穩(wěn)固性，把現(xiàn)世的生命和不受時(shí)間影響的各種價(jià)值聯(lián)結(jié)在一起，于是人的生命有了不同延續(xù)方式，一種是作為家族的存在，個(gè)體的生命有了延續(xù)性，也使社會(huì)發(fā)展有了延續(xù)性，這種延續(xù)性本身就是人類社會(huì)存在的倫理基礎(chǔ);另一種是個(gè)體的生命與國(guó)家和民族融為一體，由此個(gè)體的生命獲得永恒的意義;再有就是作為偉人、藝術(shù)家、思想家，因其創(chuàng)造而使生命永恒，正如我們熟悉的莎士比亞、曹雪芹、馬克思、薩特。他們個(gè)體的生命與他們的精神創(chuàng)造永存，因此作為個(gè)體存在的永恒為世人景仰，成為后來(lái)者學(xué)習(xí)追求的榜樣。人的社會(huì)化實(shí)際上給人提供了作為個(gè)體與民族和國(guó)家融為一體的機(jī)會(huì)和必然，因?yàn)槿魏我粋�(gè)人都不可能獨(dú)立于社會(huì)存在，于是人在社會(huì)化過(guò)程中把自己有限生命的意識(shí)投人到社會(huì)和文化這個(gè)穩(wěn)固的橋梁之上，從家族的和國(guó)家民族的意義上消解了個(gè)人獨(dú)自面對(duì)死亡的悲哀和消極，從這個(gè)意義上說(shuō)作為社會(huì)化的活動(dòng)之一的教育，對(duì)人的生存境界是一種提升，因此也就不能不是一種倫理性的意義。
3、人的社會(huì)化與教育的倫理功能
3.1教育是人社會(huì)化的重要途徑和方式
教育是人社會(huì)化的重要途徑和方式。沒(méi)有人的社會(huì)化，個(gè)人就無(wú)法獲得社會(huì)性的生存權(quán)利，因?yàn)樯鐣?huì)先于我們存在，我們?cè)跓o(wú)法選擇的情況下，被拋到這個(gè)社會(huì)上，因此我們不能完全獨(dú)立的不與任何人發(fā)生關(guān)系地生存，而關(guān)系正是這個(gè)社會(huì)最本質(zhì)的特征之一，正如馬克思所說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而教育正是實(shí)現(xiàn)人社會(huì)化的途徑之一，盡管社會(huì)化還有其他途徑，但是教育是我們不可逾越的過(guò)程。教育不僅是人的生存方式，也是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，因?yàn)榻逃鳛槿祟惿鐣?huì)組織系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，就不可能脫離社會(huì)而存在，所以教育倫理功能一方面是從人的生存與發(fā)展的角度成就其功績(jī)的，一方面也與社會(huì)的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。
教育倫理功能通過(guò)人的社會(huì)化途徑而實(shí)現(xiàn)。首先，人的社會(huì)化內(nèi)容是人道德養(yǎng)成的過(guò)程。兒童最初接受的社會(huì)化活動(dòng)是在家庭中，在家庭社會(huì)化的過(guò)程中，兒童通過(guò)家庭教育了解親情關(guān)系、形成個(gè)人性別角色、掌握初步的道德觀念，比如關(guān)于誠(chéng)實(shí)的最初認(rèn)識(shí)、關(guān)于什么是好孩子和壞孩子的標(biāo)準(zhǔn)，家庭教育讓我們形成人生的態(tài)度和價(jià)值觀，也讓我們產(chǎn)生遠(yuǎn)大抱負(fù)、樹(shù)立未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)等等�？偠灾�，在家庭教育社會(huì)化的活動(dòng)中，奠定了個(gè)人今后發(fā)展過(guò)程中的基本因素。但是誰(shuí)生在什么樣的家庭，得到什么樣的家庭教育以及接受什么樣的最初的社會(huì)意識(shí)，是兒童自身無(wú)法選擇的，正是在這個(gè)意義上說(shuō)，父母作為兒童的養(yǎng)育者擔(dān)負(fù)著人社會(huì)化過(guò)程雙重倫理責(zé)任，一方面是為人父母的倫理責(zé)任，一方面是作為社會(huì)成員為社會(huì)養(yǎng)育下一代的社會(huì)倫理責(zé)任，這難道不是家庭教育作為人社會(huì)化的初級(jí)階段所體現(xiàn)的教育倫理功能嗎。
從學(xué)校教育活動(dòng)分析，學(xué)校教育活動(dòng)是人社會(huì)化重要的機(jī)制，隨著人們接受學(xué)校教育時(shí)間的增加，學(xué)校社會(huì)化的作用對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)就越重要。學(xué)生在學(xué)校中通過(guò)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)化掌握和了解社會(huì)方方面面價(jià)值觀和道德觀，與此同時(shí)學(xué)校教育發(fā)展人的心志、給人以生存技能、形成人的組織觀念和社會(huì)等級(jí)觀念等，這些都是人通過(guò)教育所接受的社會(huì)化訓(xùn)練，也是教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的必由之路。
3.2社會(huì)化活動(dòng)是教育倫理功能實(shí)現(xiàn)過(guò)程
從人成長(zhǎng)的角度分析，社會(huì)化活動(dòng)也是教育倫理功能具體體現(xiàn)過(guò)程。教育作為人的生存方式，一方面是人需要教育，一方面是人可以教育。所謂生存方式，是指人在有限的時(shí)間內(nèi)生命活動(dòng)的過(guò)程，在空間內(nèi)生命自由和靈性的展現(xiàn)。人由于不能完全依賴本能而生存，不得不向自然學(xué)習(xí)，而正是這種自主的學(xué)習(xí)精神，開(kāi)啟了人接受教育的可能，而教育也最大限度地開(kāi)啟了人的智慧，發(fā)展了人的靈性，培養(yǎng)了人的生存技能，這便是人的社會(huì)化活動(dòng)與教育倫理功能最為直接和最為天然的聯(lián)系，即人的社會(huì)化活動(dòng)同樣是人的生存方式。
比如人一生下來(lái)首先學(xué)會(huì)的是生存，就是通過(guò)自己對(duì)饑餓的感覺(jué)開(kāi)始意識(shí)到自己的需求，正是人對(duì)自身生命需求的認(rèn)識(shí)和了解，他們懂得了餓了需要吃飯，渴了需要喝水，冷了需要保暖，而快樂(lè)需要關(guān)愛(ài)，這種生命成長(zhǎng)過(guò)程，由自然需要逐漸向人類需求轉(zhuǎn)化，由一個(gè)自然生命逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)生命，而這種成長(zhǎng)過(guò)程，實(shí)際上也是人接受教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程。通過(guò)人的社會(huì)化，讓一個(gè)蒙昧的自然生命成長(zhǎng)為符合社會(huì)發(fā)展需要的社會(huì)生命，不正是教育倫理性責(zé)任和職能嗎。
事實(shí)上，人的社會(huì)化從本質(zhì)上也是具有倫理內(nèi)涵的。所謂本質(zhì)上我們強(qiáng)調(diào)的是從人的生存角度，看社會(huì)化對(duì)人的功用性。當(dāng)我們說(shuō)教育是人的一種生存方式的時(shí)候，是從人的生存角度討論教育的意義，而從本質(zhì)上說(shuō)人的社會(huì)化也必然是人的一種生存方式，如果沒(méi)有社會(huì)化的生存方式，人無(wú)法在這個(gè)社會(huì)中生存。從教育學(xué)的視界分析教育，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，所謂培養(yǎng)人的活動(dòng)，是指教育按照社會(huì)發(fā)展的需要培養(yǎng)一定規(guī)格的人才，而培養(yǎng)一定規(guī)格的人才，離不開(kāi)人的社會(huì)化。社會(huì)發(fā)展需要的人，必須是對(duì)社會(huì)認(rèn)同的人，如果教育培養(yǎng)的人都是游離于社會(huì)或者是反對(duì)這個(gè)社會(huì)的人，那么這個(gè)社會(huì)的教育必將受到責(zé)難而且將被革命。教育在實(shí)現(xiàn)人社會(huì)化的同時(shí)，改變了人的生存狀況，體現(xiàn)了人個(gè)性化的發(fā)展與追求，所以人的社會(huì)化過(guò)程也是教育實(shí)現(xiàn)其倫理功能的過(guò)程。
3.3教育的倫理功能與教育社會(huì)化功能同步展開(kāi)
教育的倫理功能與教育社會(huì)化功能同步展開(kāi)，但是雙方的出發(fā)點(diǎn)不同，一個(gè)是從教育社會(huì)學(xué)的角度，討論人的社會(huì)化過(guò)程，一個(gè)是通過(guò)人的社會(huì)化看教育體現(xiàn)的價(jià)值性功能，即教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，也可以說(shuō)是教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值。“增減全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量是衡量一切社會(huì)行為之善惡和一切道德之優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)，更確切些說(shuō)，是道德終極總標(biāo)準(zhǔn)、功利總標(biāo)準(zhǔn)”，我們用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的社會(huì)化，我們認(rèn)為人的社會(huì)化帶給人生存質(zhì)量的提高，與此同時(shí)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，也是人對(duì)社會(huì)的一種肯定，從而成為社會(huì)得以穩(wěn)健發(fā)展的先決條件，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)也是一種功利性的價(jià)值。用道德的標(biāo)準(zhǔn)分析人的社會(huì)化，從而我們斷定教育倫理功能與人的社會(huì)化同步展開(kāi)。從這個(gè)意義上講，人的社會(huì)化是教育功用性的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，但是考量的標(biāo)準(zhǔn)不同，一個(gè)是從人的社會(huì)化程度，看教育的成功與否，一個(gè)是從功利的角度探討教育道德與否。從倫理價(jià)值的角度看，人社會(huì)化的重要意義就在，人通過(guò)教育學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，逐步地認(rèn)同社會(huì)的價(jià)值規(guī)范等，并把自己融于整個(gè)社會(huì)，成為社會(huì)中一個(gè)分子，從而使個(gè)體生命進(jìn)程中的價(jià)值追求與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步同步，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性追求。從生命發(fā)展和生存的意義上對(duì)人也是一種善舉，所以教育的社會(huì)化功能與教育的倫理功能同步展開(kāi)。
綜上所述，教育通過(guò)對(duì)人的社會(huì)化、參與人的社會(huì)化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其自身對(duì)人和對(duì)社會(huì)的功用性，而且從人的生存質(zhì)量、生存意義上都具有積極的道德意義，由此以證教育的倫理功能與人的社會(huì)化同步展開(kāi)，并伴隨著人社會(huì)化的深人而逐步實(shí)現(xiàn)。
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