- 相關(guān)推薦
孫思逛醫(yī)學(xué)倫理思想中儒、道、釋的交融
論文關(guān)鍵詞:孫思邀,醫(yī)學(xué)倫理思想,儒,道,釋
論文相關(guān)查閱:畢業(yè)論文范文、計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
論文摘要:隋唐奉行儒、道、釋并立共宏的政策,孫思邀有機(jī)地吸收了三家思想,擇優(yōu)汰劣,使之相互融合、相輔相成,并以高明的智慧改造及妙用孺、道、釋的有關(guān)理論。著重從儒、道、釋思想交融的角度,在退居養(yǎng)志與救世濟(jì)民、追求長壽與不慕神仙、不殺生與人為貴等方面探析了孫思邀的醫(yī)學(xué)倫理思想。
孫思邀是漢代張仲景后至唐代成就最高的一位醫(yī)家。他不僅醫(yī)德高尚,醫(yī)技精湛,而且學(xué)識(shí)淵博,“弱冠,善談莊、老及百家之說,兼好釋典。”撰《大醫(yī)習(xí)業(yè)》列于《備急千金要方》(下稱《要方》)卷首,陶冶后學(xué)。其云:“若不讀五經(jīng),不知仁義之道;不讀三史,不知有古今之事;不讀諸子,睹事則不能默而識(shí)之;不讀內(nèi)經(jīng),則不知有慈悲喜舍之德;不讀莊老,不能任真體運(yùn),則吉兇拘忌,觸途而生。”孫思邀力薦業(yè)醫(yī)者將儒經(jīng)、古史、釋典及莊老著作當(dāng)成必修課,其自身更是“道合古今,學(xué)彈數(shù)術(shù)。”隋唐奉行儒、道、釋并立共宏的政策,孫思邀有機(jī)地吸收了三家理論,并使之相互融合、相輔相成,從而形成其哲學(xué)內(nèi)涵豐富的醫(yī)學(xué)倫理思想。
1、退居養(yǎng)志與救世濟(jì)民
眾所周知,道家思想是出世的哲學(xué),道家的社會(huì)政治和人生態(tài)度是“無為”,其理想人格是“真”。孫思邀精曉道學(xué),“自注《老子》、《莊子》”,“高談?wù),則古之蒙莊子”,其思想烙上了道家的印記。他淡于名利,對(duì)隋文帝、唐太宗、唐高宗的征召,均固辭不受。孫思邀考慮到“若知進(jìn)而不知退,知得而不知喪,嗜欲煎其內(nèi),權(quán)位牽其外”,不僅會(huì)內(nèi)熱致疾,更嚴(yán)重的是可能遭遇“身滅覆宗之禍”。這種思想與莊子的理論是一脈相承的。莊子認(rèn)為山木被砍伐、漆樹被割剝、油脂被煎熬都是因?yàn)?ldquo;有用”,所以極力主張“無用”,“無用”本身就是“大用”;而“有用”卻常常招惹災(zāi)禍,導(dǎo)致喪生而終究歸于“無用”。要消除憂患,獲得身心自由,應(yīng)忘卻名利,拋棄權(quán)勢,虛己忘我,自身也隨之得以保全。孫思邀曾舉孔融、楊修為例,二人皆好學(xué)能文,才思敏捷,為人恃才負(fù)氣,終不免觸怒曹操而被殺,英年早逝。孫思邀因而終身未仕,先后隱居于太白、終南、峨嵋、五臺(tái)等山區(qū)。他在《千金翼方》(下稱《翼方》)中設(shè)《退居》專篇,從擇地、締創(chuàng)、服藥、飲食、養(yǎng)性、種造藥及雜忌等七方面論述了隱居之道,被后世奉為“孫真人”,而“真人”正是道家的人格典范。
但莊子懂得完全無用也不一定高枕無憂,鵝就因?yàn)椴荒茗Q叫而被殺,所以莊子認(rèn)為處在“有用”與“無用”之間最宜。孫思邀亦沒有醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫,而是一生堅(jiān)持在民間行醫(yī)。古人認(rèn)為,醫(yī)生是唯一能在野為國效勞的人,宋代范仲淹微時(shí)曾祈“不為良相,便為良醫(yī)”,孫思邀也以醫(yī)國、醫(yī)人、醫(yī)病作為衡量上醫(yī)、中醫(yī)、下醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn),這又是儒家積極的人世態(tài)度。儒家追求的人格是“善”,古代有三種職業(yè)是以謀生和行善為目的的:一是行醫(yī),二是教書,三是算命。行醫(yī)不僅限于助人健康,更能救世濟(jì)民。孫思邀在《大醫(yī)精誠》中提出:“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈側(cè)隱之心,誓愿普救含靈之苦。”其中“安神定志,無欲無求”體現(xiàn)了道家的清心寡欲,“大慈”、“普救”充分顯露了佛教普渡眾生的理念,“惻隱之心”則反映了儒家對(duì)良知的認(rèn)識(shí)。孫思邀“志存救濟(jì)”,一生從事著“山林相業(yè)”,處于“無用”與“有用”之間,既保全了自己,又服務(wù)了社會(huì);既求“真”,也求“善”。道家的“無為”和儒家的“有為”共同構(gòu)成了其人生態(tài)度,佛教慈悲之情豐富了其精神生活。
2、追求長壽與不慕神仙
莊子感到人生如白駒過隙般短暫,氣聚而生,氣散則死,故主張生不足喜,死不足悲。孫思邀亦認(rèn)識(shí)到“人生一世,甚于過隙”,不過他并未仿效莊子,做一個(gè)看透生死的達(dá)人。他認(rèn)為人生越是短暫,就越要重視養(yǎng)生。唐代是道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期,道教追求長生不死,強(qiáng)調(diào)身體健康和道德修養(yǎng),孫思邀將“道”的哲學(xué)思想運(yùn)用于醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐以保障人們的身心健康,吸收了道教養(yǎng)生中合理有效的內(nèi)容,如修性養(yǎng)神、內(nèi)丹、服食和房中等,集養(yǎng)生理論方法之大成,為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他自己壽享百歲,正是其躬行養(yǎng)生之道的最好例證。
但孫思邀并不盲目追求肉身不死。他借老子之“如膏用小住之與大灶”來比喻人壽命的長短,言下之意壽數(shù)是有限的,他時(shí)而亦提到“不死”,但其“不死”指長壽,非謂成仙。這與儒家對(duì)待鬼神的態(tài)度如出一轍!墩撜Z·雍也》:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣。”《論語·述而》:“子不語怪、力、亂、神。”和孔子一樣,孫思邀是懷疑鬼神的存在的。孫氏當(dāng)然不是無神論者,否則其醫(yī)方中不會(huì)保留那些道佛咒禁?少F的是,他能清醒地認(rèn)識(shí)到“神仙之道難致,養(yǎng)性之術(shù)易崇”。《論語·先進(jìn)》中記載子路問孔子如何服事鬼神,孔子教導(dǎo)說,活人尚且不能服事,怎么去服事死人;子路又請(qǐng)教死是怎么回事,孔子回答說,生的道理還沒弄清楚,哪能懂得死。這種將鬼神與人事予以區(qū)分,引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)的態(tài)度無疑是積極的。孫思邀始終理智地將“性命兼修”的重點(diǎn)放在保養(yǎng)身體、延年益壽等現(xiàn)實(shí)問題上。他把本來為了致禮于神佛的禮拜活動(dòng)當(dāng)作行氣之道,囑老年人日日施行,以免安坐不勞引發(fā)雍滯,足見孫氏將現(xiàn)實(shí)的人事放在第一位。他還在《大醫(yī)精誠》中以因果報(bào)應(yīng)來警示醫(yī)者:“人行陽德,人自報(bào)之;人行陰德,鬼神報(bào)之。人行陽惡,人自報(bào)之;人行陰惡,鬼神害之。”這是承認(rèn)鬼神的存在。因果報(bào)應(yīng)雖屬糟粕,但勸人向善、注重醫(yī)德之意猶為可取,且與儒家“慎獨(dú)”的修行理論亦不謀而合,所謂“慎獨(dú)”,即在只身獨(dú)處、無人知曉時(shí),也必須十分謹(jǐn)慎地使自己的行為舉止符合于道德準(zhǔn)則。因?yàn)?ldquo;為善為惡,夭皆鑒之”,在孤棲獨(dú)處時(shí),盡管他人不能看到你的所作所為,但天地鬼神是洞察幽微的。以鬼神信奉助教化向來是儒家的大智,如《中庸》借祭祀祖先宣揚(yáng)孝道、淳化民風(fēng):“事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”《論語·學(xué)而》:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”由此可見,孫氏繼承了傳統(tǒng)儒家重人輕神的思想,在一定程度上避免了宗教神學(xué)的腐蝕。
3、不殺生與人為貴
孫思邀尤為悲天憫世,相傳他曾治愈一只猛虎,老虎痊愈后為了感恩便成為他的坐騎,故現(xiàn)今藥王廟中的孫思遮像總是騎虎而行。孫思邀認(rèn)為在愛惜生命上,人和動(dòng)物是一樣的,此基于佛教眾生平等的思想。六度中的持戒,首要戒禁便是殺生,不僅不傷害人的生命,也不故意傷害動(dòng)物的生命,以保護(hù)眾生。在中藥取材方面,孫思邀恥于損彼益己,深刻地認(rèn)識(shí)到殺害生命來求得生存,離生命的意義反而更遠(yuǎn),因此表明在自己的方子當(dāng)中不用活物為藥,哪怕是一個(gè)雞蛋,也須是十分緊急的重要關(guān)頭,才懷著悲憫的心情忍痛用之。
孫思邀信奉佛教不殺生的戒條,拒絕以活物為藥,似有“阻礙藥源的開發(fā)利用和療效的探索”之嫌,但其《要方》、《翼方》所列六千余首方劑中,動(dòng)物藥屢見不鮮,有動(dòng)物的全體,亦有動(dòng)物的內(nèi)臟及各部位,可知他在醫(yī)療實(shí)踐中并未嚴(yán)格守戒。他在《要方》卷一《藥藏》中提及“見諸世祿之家,有善養(yǎng)馬者,尚貯馬藥數(shù)十斤,不見有養(yǎng)身者有蓄人藥一錨株”,認(rèn)為貴畜而賤身的做法極不明智,甚至“誠可羞也”,感嘆“傷人乎不問馬,此言安用哉”。這是典型的儒家人本精神。儒家向來重視對(duì)人的研究,以人為考慮一切問題的根本!墩撜Z·鄉(xiāng)黨》:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬。”當(dāng)馬廄失火被焚時(shí),孔子只關(guān)心火災(zāi)是否傷及人,而不打聽馬。在儒家那里,人就天性而言雖與一般禽獸并沒有多大區(qū)別,但如果僅止于這種天然的本性,也就無異于將人等同于禽獸。《荀子·王制》指出:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知亦且有義,故最為天下貴也。”孫氏亦認(rèn)為“二儀之內(nèi),陰陽之中,唯人最貴”,“人命至重,有貴千金。一方濟(jì)之,德逾于此”。其實(shí),佛教雖講“眾生平等”,但又將人類稱作“含靈”,即萬物之靈,人與動(dòng)物仍是有所區(qū)別的。佛也強(qiáng)調(diào)救人一命,勝造七級(jí)浮屠。
再者,信奉不殺生往往伴隨素食主義,孫思邀本身并非素食者。佛教禁肉食也只是梁武帝之后中國漢族僧尼特有的制度,印度佛教并無此規(guī)定,但強(qiáng)調(diào)只吃“三凈肉”,即“沒有看見、沒有聽聞和沒有懷疑是殺生的三種肉”。在《翼方》卷十二《養(yǎng)性》中闡述養(yǎng)老之道時(shí),反復(fù)告誡老人要“常念生無念殺”,“肉食者,必不得害物命”,“不得殺生取肉以白養(yǎng)”,應(yīng)以錢買。故蛇蟲、水蛙一類,孫氏所用為市售,并非親手所殺,吃尚且無罪,何況用于拯救蕓蕓眾生。事實(shí)證明,孫思邀非常重視有效藥物的發(fā)現(xiàn)和整理,《本草經(jīng)集》、《新修本草》所記載的喬麥、糯米、動(dòng)物肝臟、山韭、蔥等,均是孫氏最早著錄或首先選用的藥物。他用藥時(shí)從實(shí)際需要出發(fā),并非僵直不化地拘泥于戒規(guī)。之所以強(qiáng)調(diào)不殺生,意在告誡醫(yī)者臨證遣方時(shí)不要隨意使用動(dòng)物藥,一能培養(yǎng)醫(yī)人慈善之心,二亦能降低藥物的成本和尋求難度,這與其不處珍貴之藥、踐行忠恕之道、愛民為民的理念是相通的。
孫思邀的醫(yī)學(xué)倫理思想熔儒、道、釋于一爐,并擇優(yōu)汰劣,很多看似相互矛盾的理論都能為其所用。與其說儒、道、釋影響了他,不如說他改造了儒、道、釋的有關(guān)理論,使三家思想蛻變?yōu)橐环N新的營養(yǎng)。受歷史條件所限,其著作難免存有一些封建禮教、迷信成份。畢竟瑕不掩瑜,孫氏充分發(fā)揮主體的能動(dòng)作用,將“智圓行方”體現(xiàn)得淋漓盡致,博大精微而道全德備,蔚然為一代宗師。
論文相關(guān)查閱:畢業(yè)論文范文、計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【孫思逛醫(yī)學(xué)倫理思想中儒、道、釋的交融】相關(guān)文章:
《貞觀政要》中的政治倫理思想探微07-11
“仁”在儒家倫理思想中的地位及其意義08-04
儒家思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響08-03
探析墨子倫理思想08-04
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中的生態(tài)倫理思想08-04
論西方環(huán)境倫理思想08-05
淺析自然資源價(jià)值:馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的設(shè)釋04-15
探析《淮南子》倫理思想08-04
探析林慎思的政治倫理思想08-05