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儒家生態(tài)倫理思想初探
論文摘要:生態(tài)文明是全面小康的重要特征和標(biāo)志。建設(shè)生態(tài)文明，就要繼承和發(fā)展儒家生態(tài)思想。儒家認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的思想基礎(chǔ)是“仁學(xué)”思想，解釋人和自然相協(xié)調(diào)的方式是神道設(shè)教，處理人與自然關(guān)系的基本方法是中庸之道。
胡在十七*報(bào)告中提出了全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，把“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)方式”提高到了的高度。要求到2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之際，使我國成為生態(tài)良好的國家。儒家為我國古代生態(tài)倫理觀的形成奠定了思想理論基礎(chǔ)。重溫儒家生態(tài)倫理思想，對(duì)于我們建設(shè)生態(tài)文明具有重要的意義。
一、“仁學(xué)”思想—認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的思想基礎(chǔ)
儒家可以歸結(jié)為以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系。就儒家生態(tài)倫理思想來說，“仁”是一個(gè)核心概念和中心問題，這從儒家的代表人物—的思想中可見一瞥�！墩撜Z》提到“仁”字達(dá)一百多次�！叭省钡幕竞x就是愛人，“樊遲問仁。子曰:‘愛人”’。這就把“仁”提到一種社會(huì)行為準(zhǔn)則的高度，要貫徹這種行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)“仁”之本意，其途徑就是孔子“一以貫之”的“忠恕”之道，即“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也”，“己所不欲、勿施于人”。由于“仁”內(nèi)在天然地具有一種可以不斷外推的特征和機(jī)制，“仁”的實(shí)現(xiàn)過程，就是一種不斷推己及人的過程，如此推衍，行“仁”就不但要愛自己、愛別人，而且可以擴(kuò)展到自然界的一切事物，這是儒學(xué)內(nèi)含的由人道推衍天道的具體體現(xiàn)，也是人類視野的一次革命性拓展。漢代儒學(xué)大師董仲舒明確指出愛物是“仁”的題中應(yīng)有之意，進(jìn)一步拓寬了“仁”的內(nèi)涵。他明確提出:“至于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，希足以謂仁?”就是說，單單愛人是不夠的，需要將愛擴(kuò)展到“鳥獸昆蟲”等自然萬物，才是真正的“仁”。從此，施仁的內(nèi)在規(guī)定性便有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊(yùn)。
二、神道設(shè)教—人和自然相協(xié)調(diào)的宗教解釋
儒家意識(shí)到了宗教在協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系中的作用，將宗教看成是達(dá)于“與天地相參”的一個(gè)重要方式，這就是神道設(shè)教的思想。在儒家看來鬼神并不存在，人們之所以要崇拜天地鬼神，就在于其中所包含的道理可以治理天下，用宗教的鬼神觀念可以起到道德教化的作用。這正是神道設(shè)教的實(shí)質(zhì)。所謂“觀天之神道，而四時(shí)不戒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣�！泵鞔_的意義則是:(1)宗教觀念是在人們處理與外界自然物的關(guān)系中產(chǎn)生的，人們從天體運(yùn)行所具有的季節(jié)節(jié)律等客觀法則中領(lǐng)悟到人事行為的道理，宗教由此產(chǎn)生。它是在認(rèn)同人和自然的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的一種達(dá)于人和自然一致性的方式，因而，宗教本身是有一定的生態(tài)學(xué)意義的。(2)宗教產(chǎn)生之后可以起到道德教化的作用，這樣可能維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因而宗教本身又具有一定的倫意義�？偠灾�，宗教可以起到協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系的作用，它主要通過道德教化的方式來實(shí)現(xiàn)，因而宗教本身又具有生態(tài)道德的意義。
神道設(shè)教是一種人為的宗教，儒家將自己的哲學(xué)世界觀和社會(huì)主張用宗教的形式表現(xiàn)出來，因而，神道設(shè)教也獲得了實(shí)在的內(nèi)容。(1)“尊天而親地”。由于天地提供了人類生活的物質(zhì)資料，因此，人不僅應(yīng)將天地作為宗教崇拜的對(duì)象，而且在倫理道德上應(yīng)該尊敬天地?zé)釔厶斓亍＿@里的天是自然的天，人們按照天的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行耕耘稼墻;這里的地承載萬物，提供了人們的生活資料。尊和親是人際倫理學(xué)的重要范疇，“服術(shù)有六，一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長(zhǎng)幼，六曰從服�！薄坝H”是指對(duì)父母應(yīng)具備的德目，“尊”是指對(duì)祖先應(yīng)具備的德目，“人道親親也，親親故尊祖”，這樣將作為人際倫理學(xué)范疇和德目的親尊運(yùn)用到自然萬物(天地)上，因而，“尊天而親地”的命題就不僅提供了生態(tài)道德的基礎(chǔ)，而且成為了生態(tài)倫理學(xué)的重要命題。(2)“合敬同愛”。在宗教——祭天祀地和生態(tài)—同和同節(jié)的基礎(chǔ)上，《禮》提出“合敬同愛”這一具有生態(tài)倫理意義的命題。“敬”指的是“禮”，它覆蓋不同的事物，是與“天地同節(jié)”的，“禮者，殊事，合敬者也”。“愛”指的就是樂，它包含不同的事物，是與“天地同和”的，“樂者，異文，合愛者也�！碑愇闹傅氖遣煌臉氛{(diào)，象征著不同的事物。因此，禮樂不僅是人際道德的規(guī)定，而且也是生態(tài)關(guān)系同禮樂之于人際關(guān)系具有相通的基礎(chǔ)。因而，“合敬同愛”也是一個(gè)生態(tài)倫理學(xué)的命題。(3)“仁至義盡”。叫這一思想是在說到“天子大臘八”時(shí)提出的。由于天地自然之神促使自然萬物有功于人，保證了人的生存，因此人們不僅應(yīng)該在每年歲尾祭祀與人事活動(dòng)尤其是生產(chǎn)密切相關(guān)的八種自然神，而且在倫理道德上應(yīng)該對(duì)他們感恩戴德，仁至義盡。仁義本來是人際道德的重要德目和人際倫理學(xué)的重要范疇，起源于父子親情，由此才構(gòu)筑起整個(gè)道德體系。“父子親然后義生;義生，然后禮作;禮作，然后萬物安”。而仁則是義的精髓和內(nèi)在本質(zhì)，“仁者，義之本也”，《禮記》將“仁至義盡”運(yùn)用于“臘八”時(shí)就將倫理道德賦予了自然之神和自然萬物，“仁至義盡”就獲得了生態(tài)倫理學(xué)的意義。
通過上面的考察，我們可以看出，運(yùn)用“尊天而親地”、“合敬同愛”、“仁至義盡”三個(gè)命題說明了神道設(shè)教的生態(tài)內(nèi)容，不僅使神道設(shè)教在天道觀，生態(tài)學(xué)和生態(tài)農(nóng)學(xué)等層次上得到了說明，而且使神道設(shè)教所具有的生態(tài)價(jià)值更為突出。除去神道設(shè)教當(dāng)時(shí)科技水平的限制而摻雜的消極因素，吸取其積極因素，正是我們現(xiàn)代建設(shè)中值得借鑒的思想。若從總體來看，神道設(shè)教其實(shí)是一種生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。
三、“中庸”之道—處理人與自然關(guān)系的基本方法
儒家在處理人與自然關(guān)系問題上找出了很多具有影響的理論。儒家認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是征服和超越關(guān)系，而是共存相諧的關(guān)系。在如何達(dá)到和諧共存的境界的道路上，儒家提出了“中庸”的方法，在今天看來，這種方法論具有獨(dú)特的魅力。
(一)“中庸”的內(nèi)涵
儒家所講的“中庸”決不是形而上學(xué)式的折衷主義，而是看到了矛盾永恒的客觀存在，欲求以相互依存相互聯(lián)結(jié)的方式來解決矛盾的一個(gè)重要特點(diǎn)。第一次明確提出了“中庸”的概念。“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”自此，“中庸”成為了儒家的專門的思想方法，成為一個(gè)覆蓋自然、、人生和等諸方面的普遍性的思想方法。
1.“中”的含義。儒家所講的“中”也就是要求人們要“執(zhí)兩用中”，要求將矛盾的雙方互相聯(lián)系起來，以它們的相互依存來達(dá)到矛盾的雙方共處。正如孔子所言“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！币虼嗽谔幚砭唧w問題時(shí)，儒家要求在“過”和“不及”之間保持一種必要的張力，反對(duì)過頭和不足，要求人們應(yīng)該行“中”，其含義是“平兩以參”，要求人們看到對(duì)立、差異著的事物的聯(lián)系和依存。
2.“庸”的含義。儒家講的“庸”就是“用”，要求人們要用“中”，“執(zhí)其兩端，用其中于民”。但用“中”決不是一時(shí)一事的問題，而是一個(gè)時(shí)時(shí)處處都存在的大問題。盡管“用中”是一個(gè)普通性的問題，但決不是一個(gè)玄奧的問題，用中“亦人所同得，初無難事”，所以“庸”可以解釋為“平�！保v“庸”就要求人們?cè)谄椒驳膶?shí)際生活中運(yùn)用普遍性的規(guī)律。
(二)“中庸”的客觀基礎(chǔ)
儒家所講的“中庸”也是建立在對(duì)客觀自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他們從客觀自然規(guī)律本身所具有的“中”的特點(diǎn)領(lǐng)悟出了“中庸”的方法論原則。儒家看到，客觀自然界本身具有一種適中的特點(diǎn)，天為至剛，地為至順，天地構(gòu)成了世界對(duì)立的兩極。但至剛必轉(zhuǎn)化為順，至順必轉(zhuǎn)化為剛，只有剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相遇，天地才可能交泰。萬物正是在這種適中的狀態(tài)中產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。天地自然正是這樣執(zhí)兩用中的合二為一，一(中)而二(兩)為三(參)構(gòu)成了一個(gè)整體，“中”成為構(gòu)成自然系統(tǒng)的重要機(jī)制。而且正是四時(shí)之間、寒暑之間、風(fēng)雨之間的“中”才使得自然界呈現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃的畫面，從自然界的“中庸”推出人事上的“中庸”，這事實(shí)上也就是認(rèn)同了人和自然的統(tǒng)一性和一致性。
(三)“中庸”的生態(tài)倫理價(jià)值
儒家正是從“中庸”的客觀基礎(chǔ)引申出“中庸”的生態(tài)倫理價(jià)值的。“中庸”既是客觀自然界本身所具有的法則，也是認(rèn)識(shí)行為自身所具有的準(zhǔn)則。從自然界和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中抽象出來的“中庸”也就成為架通人和自然關(guān)系的橋梁，作為方法論要求的“中庸”是達(dá)于“與天地參”的重要方式。其理由有:其一，“中庸”也就是“稱物平施”。在儒家看來，包括生物在內(nèi)的自然萬物是按一定的結(jié)構(gòu)同時(shí)并存于世界的。生物是具有一定的生態(tài)學(xué)結(jié)構(gòu)的，有類群之別，但各種生物能夠同時(shí)共存于世界上，形成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到了“中”—統(tǒng)一、聯(lián)結(jié)、依存�！胺Q物平施”雖然要損多益寡，但也包含著在生物結(jié)構(gòu)上“執(zhí)兩用中”的含義，它內(nèi)在地認(rèn)同天地自然萬物在價(jià)值上的平等性和依存性。其二，“中庸”也就是“時(shí)中”。在儒家看來，包括生物在內(nèi)的自然萬物具有一種季節(jié)演替的節(jié)律，春夏秋冬四季會(huì)使生物呈現(xiàn)出各不相同的生物特性，他們互相之間具有一種節(jié)制的關(guān)系，春夏秋冬四季的依次、有序更替才形成了一個(gè)完整的循環(huán)，達(dá)到了整個(gè)四季的統(tǒng)一。正是因?yàn)椤爸杏埂本邆溥@樣深刻的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵，因此，也具備了生態(tài)倫理的意義�！暗弥泻�，天地位焉，萬物音焉”就是說人們運(yùn)用“中庸”的方法就可達(dá)到人和自然相協(xié)調(diào)的理想狀態(tài)。這正如朱熹在解釋這句話時(shí)所指出的，“天地萬物本吾一體”，人和自然就是這樣通過“中庸”的方法獲得了統(tǒng)一、和諧、一致的關(guān)系。
“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小�！薄盁o土則人不安居，無人則土不守”儒家不僅承認(rèn)人和自然的統(tǒng)一性和一致性，而且將人和自然的協(xié)調(diào)問題作為一個(gè)理想和目標(biāo)提了出來，突出地體現(xiàn)了儒家的生態(tài)倫理價(jià)值觀。
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