淺談西方馬克思主義特征論文

　　在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，許多人都寫過(guò)論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。你寫論文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編為大家整理的淺談西方馬克思主義特征論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　淺談西方馬克思主義特征論文 篇1

　　論文摘要：西方馬克思主義是20世紀(jì)二三十年代初在西方興起的一股思潮。他們從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)資本主義所面臨的問(wèn)題以及馬克思主義理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的出路等問(wèn)題進(jìn)行了批判和探討。本文試從整體上來(lái)分析西方馬克思主義，并從六個(gè)方面概述了西方馬克思主義的特征。以便于吸收和利用其合理的成分，更好地繼承和發(fā)展馬克思主義理論。

　　論文關(guān)鍵詞：西方馬克思主義 多樣性 批判性 現(xiàn)代性 開(kāi)放性

　　西方馬克思主義是二十世紀(jì)二三十年代初興起并在國(guó)際上頗有影響的一股哲學(xué)思潮。它以時(shí)代的變化為借口，提出并企圖用西方近現(xiàn)代的某些哲學(xué)思想來(lái)對(duì)馬克思主義進(jìn)行改造，使之“完善、發(fā)展”。西方馬克思主義雖然在整體上與馬克思主義根本相反，但是我們也不能對(duì)它采取簡(jiǎn)單化的一概否定的態(tài)度，而應(yīng)該采取批判的態(tài)度、揚(yáng)棄的方法來(lái)對(duì)待西方馬克思主義，從中吸取積極、有利的因素。本文試從整體上來(lái)把握西方馬克思主義并從中抽取出其共同、一般的特征，作為進(jìn)一步深入研究西方馬克思主義的一個(gè)基本前提。

　　一、學(xué)派的多樣性

　　這可以說(shuō)是西方馬克思主義的一個(gè)最鮮明的特征。西方馬克思主義學(xué)派林立、理論繁多，并不能納入一個(gè)完善統(tǒng)一的“公理”和通用的模式，具有令人眼花繚亂的多樣性與多變性。這是一個(gè)只要對(duì)西方馬克思主義稍微有所了解、接觸就會(huì)感覺(jué)到的不爭(zhēng)事實(shí)。其中有影響的如黑格爾主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、法蘭克福學(xué)派的馬克思主義、新托馬斯主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、地理學(xué)的馬克思主義、生態(tài)學(xué)的馬克思主義、女性主義的馬克思主義等十多個(gè)學(xué)派。而且有些大學(xué)派里面還套小學(xué)派，有不少分支�？梢哉f(shuō)，在這眾多的學(xué)派中也找不到兩個(gè)觀點(diǎn)毫無(wú)分歧的哲學(xué)家。此外，各學(xué)派之間還不斷相互影響甚至交叉。因此，人們要準(zhǔn)確地說(shuō)出當(dāng)代西方馬克思主義究竟有多少個(gè)流派可以說(shuō)是十分困難的事情。

　　導(dǎo)致同出于對(duì)馬克思主義的研究而會(huì)出現(xiàn)這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面的原因是多方面的，但從根本上來(lái)看，主要有兩個(gè)方面的原因。一是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)、科學(xué)思想的交叉、綜合以及邊緣化的發(fā)展趨勢(shì)在哲學(xué)思潮上的體現(xiàn)。由于現(xiàn)代西方哲學(xué)缺乏真正科學(xué)的世界觀和方法論，因而缺乏自我更新的能力，缺乏旺盛的生命力。不得不從馬克思主義中吸取營(yíng)養(yǎng)以尋找自身的生存和發(fā)展。二是大多數(shù)西方哲學(xué)學(xué)派在其創(chuàng)始人生前曾風(fēng)行一時(shí)，以后卻如曇花一現(xiàn)，之后或者因?yàn)閮?nèi)部分化而衰落，或者與其他學(xué)派融合產(chǎn)生“新”的學(xué)派，或者被另一種學(xué)派所排擠、所代替。而后者接著也遭受到前者同樣的短命厄運(yùn)。如黑格爾主義一新黑格爾主義、托馬斯主義——新托馬斯主義、康德主義——新康德主義等。

　　總之，它們只有不斷的改變招牌、更換門庭才能維持其生存。這樣產(chǎn)生的多樣性并不是正確的全面的世界觀和方法論與錯(cuò)誤的片面的彼此交替和對(duì)立的結(jié)果，而只是一種錯(cuò)誤的和另一種錯(cuò)誤的、一種片面的和另一種片面的相互對(duì)立的結(jié)果。

　　眾所周知，馬克思主義哲學(xué)是建立在關(guān)于自然和社會(huì)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上的，是正確而全面的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，西方哲學(xué)就炮制了一個(gè)又一個(gè)反對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“武器”，但他們一次又一次地失敗了。這同樣也形成了西方馬克思主義派別表面的多樣性。

　　西方馬克思主義多樣性表明了“西方馬克思主義者”是從不同的角度、不同的層面以及運(yùn)用不同的哲學(xué)流派來(lái)解讀馬克思主義，客觀上有利于對(duì)馬克思主義研究的進(jìn)一步的深人。但是，往往容易導(dǎo)致一失足成千古恨的局面，其結(jié)果就是對(duì)馬克思主義的修正、歪曲，最終使研究陷人死胡同。

　　二、內(nèi)容的兩分性

　　西方馬克思主義思潮雖然學(xué)派林立、多樣且多變，但這并不意味著內(nèi)容上也雜亂無(wú)章、無(wú)規(guī)可循。綜觀他們的研究?jī)?nèi)容，主要涉及兩個(gè)方面，一是關(guān)于科學(xué)問(wèn)題；二是關(guān)于人的問(wèn)題。正是這兩個(gè)問(wèn)題把這一思潮區(qū)分為兩種類型：科學(xué)主義(或理性主義)思潮和人本主義思潮(或非理性主義)�？茖W(xué)主義和人本主義這兩大思潮的`產(chǎn)生，從社會(huì)歷史的角度看，在西方資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期曾是反對(duì)封建主義、反對(duì)宗教主義的兩大思想武器：用科學(xué)主義反對(duì)迷信，用人道反對(duì)神道。那時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)既重視理性、重視科學(xué)，于是提出了“知識(shí)就是力量”的名言；同時(shí)又重視人道、重視人權(quán)，于是提出了“自由、平等、博愛(ài)”的綱領(lǐng)。這二者是統(tǒng)一的。隨著資產(chǎn)階級(jí)鞏固了自己的統(tǒng)治，嚴(yán)酷的事實(shí)表明：在資本主義制度下，科學(xué)的進(jìn)步、機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，并沒(méi)有帶來(lái)普遍的“自由、平等、博愛(ài)”；反而帶來(lái)了使人異化的深刻的社會(huì)危機(jī)。同時(shí)，科技發(fā)展本身和人類社會(huì)生活本身也提出了大量需要回答的問(wèn)題。因此理性主義與人道主義的分裂Et趨明顯：理性主義一方面越來(lái)越來(lái)把人的問(wèn)題從科學(xué)范圍中排除出去，另一方面它本身也發(fā)生了變化，從抽象的思辯的理性主義轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的、實(shí)證的理性主義。與此相應(yīng)，它把人道主義斥之為虛偽的人道主義，而把自己標(biāo)榜為一種要回答人的原始之內(nèi)在本質(zhì)的“新人道主義”。這樣，終于在十九世紀(jì)分裂為兩大思潮。

　　就科學(xué)主義思潮來(lái)說(shuō)，對(duì)它影響最大的是二十世紀(jì)五十年代西方發(fā)生的第三次技術(shù)革命。這次以信息技術(shù)為主導(dǎo)的技術(shù)革命使資本主義由電氣化時(shí)代步入信息化時(shí)代。科學(xué)的大分化、大綜合的結(jié)果，出現(xiàn)了邊緣性學(xué)科、橫斷性學(xué)科和綜合性學(xué)科這樣三大類型的新興學(xué)科。在科技迅猛發(fā)展的客觀實(shí)事面前，那種主要以數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)為工具，從橫向靜態(tài)地分析自然科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯方法的學(xué)派逐漸暴露出不能說(shuō)明科學(xué)發(fā)展規(guī)律的弱點(diǎn)，從而不得不讓位于那種主要與科學(xué)史相結(jié)合、從縱向動(dòng)態(tài)地研究科學(xué)發(fā)展規(guī)律的學(xué)派。從邏輯實(shí)證主義到批判理性主義再到歷史主義和新歷史主義，正是表明了這種由橫向到縱向、由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)分析的趨勢(shì)。

　　就人本主義思潮來(lái)說(shuō)，對(duì)它影響最大的則是二戰(zhàn)結(jié)束以后，特別是五十年代以來(lái)，西方的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。西方社會(huì)在這半個(gè)世紀(jì)中經(jīng)歷了戰(zhàn)后恢復(fù)、相對(duì)繁榮、停滯危機(jī)、滯脹復(fù)興等幾個(gè)階段。在這個(gè)過(guò)程中，一方面是科技物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展，物質(zhì)生活水平得到前所未有的提高；另一方面反映了資本主義基本矛盾下的各種社會(huì)危機(jī)，特別是經(jīng)濟(jì)危機(jī)從醞釀到爆發(fā)、從潛伏到表面化；社會(huì)道德風(fēng)尚日益敗壞、精神文化日趨墜落、壟斷資產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民群眾的統(tǒng)治也隨之加緊。這些矛盾的積累，終于在六十年代后期導(dǎo)致了一場(chǎng)震撼西方社會(huì)的新左派運(yùn)動(dòng)。

　　我們必須看到，人本主義哲學(xué)思潮把資本主義的基本矛盾說(shuō)成仿佛是科技進(jìn)步和物質(zhì)生產(chǎn)提高所帶來(lái)的社會(huì)壓制與人的本性之間的矛盾，而不是生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這當(dāng)然是極為荒謬的。不過(guò)，它提出了如何處理好科技與人的關(guān)系的這一值得關(guān)注的問(wèn)題。

　　三、現(xiàn)代性

　　大部分西方馬克思主義理論家都以使馬克思主義“現(xiàn)代化”作為自己的歷史使命。他們?cè)凇盎氐?青年)馬克思”的口號(hào)下，要求“重新發(fā)現(xiàn)馬克思”，通過(guò)馬克思本人的著作，特別是早期的著作來(lái)“革新”或“重建”馬克思，使馬克思主義“現(xiàn)代化”。一方面，他們認(rèn)為，當(dāng)代資本主義較之于馬克思本人所處的自由資本主義時(shí)代已發(fā)生了根本的變化，出現(xiàn)了新趨勢(shì)和新特征。而馬克思主義主要是一種十九世紀(jì)的社會(huì)理論，即自由資本主義的理論。它的許多原理所賴以成立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)消失了，不能解答現(xiàn)時(shí)代提出的各問(wèn)題，因而過(guò)失了，必須加以“修正、補(bǔ)充和發(fā)展”，以適應(yīng)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。另一方面，“西方馬克思主義者”認(rèn)為，由于馬克思的理論被恩格斯及其后的“正統(tǒng)馬克思主義者”所歪曲，已變得面目全非，所以需要正本清原，恢復(fù)馬克思主義的本來(lái)面目，建立一種“馬克思主義的馬克思主義”來(lái)與恩格斯及其后的“正統(tǒng)馬克思主義”相對(duì)立。

　　西方馬克思主義致力于馬克思主義的現(xiàn)代化可以說(shuō)是不僅是合理的，而且是應(yīng)該的。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。只有與時(shí)代同步，在分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中才能獲得生機(jī)與活力。在時(shí)代已經(jīng)事過(guò)境遷、社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生了很大變化的情況下，要求馬克思等經(jīng)典作家回答現(xiàn)代社會(huì)提出的各種問(wèn)題，提供包治百病的靈丹妙藥，絕對(duì)是錯(cuò)誤的。真正的馬克思主義者應(yīng)站在時(shí)代的前列，總結(jié)、概括新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、分析解決實(shí)際的問(wèn)題，以新的思想觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義。從這個(gè)意義上說(shuō)西方馬克思主義對(duì)馬克思現(xiàn)代化所做的努力是值得贊揚(yáng)和肯定的。然而令人感到遺憾也是值得我們警惕的是，西方馬克思主義者在致力于馬克思主義現(xiàn)代化的操作過(guò)程中，修正的已不是個(gè)別的結(jié)論與說(shuō)法，而是拋棄了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論等，對(duì)此，僅以現(xiàn)代化做為說(shuō)明是沒(méi)有道理的。

　　四、純學(xué)術(shù)性

　　“西方馬克思主義者”從純的學(xué)術(shù)性的角度來(lái)研究馬克思主義，將理論與實(shí)踐相脫離，使馬克思主義理論研究局限于學(xué)術(shù)研究的圈子里。正如安德森所說(shuō)的，西方馬克思主義的首要的最根本的特點(diǎn)是它在學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)上與政治實(shí)踐相脫離。西方馬克思主義的這種學(xué)院式的特征并不是一開(kāi)始就是這樣的。它的奠基人盧卡奇和葛蘭西都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的積極參與者，他們都力圖貫徹理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，只是到了三十年代以后，“西方馬克思主義者”們才開(kāi)始脫離無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，將馬克思主義主要當(dāng)作純學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。這種變化最初是從法蘭克福學(xué)派那里表現(xiàn)出來(lái)的�；艨撕Ｄ�在三十年代初創(chuàng)立批判理論時(shí)就表現(xiàn)出明顯的脫離工人運(yùn)動(dòng)。法蘭克福學(xué)派之后的西方馬克思主義的代表人物正是沿著這一條離開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的曲折道路而前進(jìn)的。

　　當(dāng)然西方馬克思主義將理論與實(shí)踐相脫離，具有學(xué)院式的純學(xué)術(shù)性特征并不是說(shuō)他們閉門造車，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，相反在他們的理論中可以看到他們所探討的許多問(wèn)題都是當(dāng)代社會(huì)的緊迫問(wèn)題，并且提出了一些解決這些問(wèn)題的方案。如在1968年爆發(fā)的五月風(fēng)暴中，他們的理論就成為新左派的思想武器。因而這主要是相對(duì)于“西方馬克思主義者”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的關(guān)系而言的。

　　五、開(kāi)放性

　　“西方馬克思主義者”認(rèn)為，馬克思主義應(yīng)該向各種學(xué)術(shù)思潮開(kāi)放，吸收資產(chǎn)階級(jí)的思想文化成果來(lái)“補(bǔ)充、修正或發(fā)展”自己。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是到馬克思以前的哲學(xué)中尋根探源，續(xù)馬克思的家譜。即利用馬克思主義以前的哲學(xué)體系來(lái)對(duì)馬克思主義做出新的解釋，以構(gòu)成自己的理論體系。如盧卡奇等人主要是利用了黑格爾的辯證法。他們認(rèn)為馬克思主義最精華、最能夠表現(xiàn)其性質(zhì)的是辯證法，辯證法處于馬克思主義的核心地位，甚至包容著整個(gè)馬克思主義理論。但馬克思的辯證法并不是恩格斯及一些“傳統(tǒng)馬克思主義者”所理解的自然辯證法。而是從黑格爾哲學(xué)中繼承來(lái)的最寶貴的“主體客體辯證法”。正是這種“主客體辯證法”，使馬克思主義具有革命的本質(zhì)，才能揭示社會(huì)發(fā)展的辨證過(guò)程，也才能指導(dǎo)社會(huì)走向主體和客體相統(tǒng)一的理想狀態(tài)。二是主張吸收當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)思想文化因素，“補(bǔ)充”馬克思主義，特別是將馬克思主義與當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮相融合。如薩特等人認(rèn)為，“傳統(tǒng)馬克思主義者”忽視了人，“把人吞沒(méi)在觀念里”，留下了一塊人學(xué)的“空?qǐng)觥�，而存在主義則強(qiáng)調(diào)了具體的現(xiàn)實(shí)的人。因此，為了恢復(fù)馬克思主義的人道主義性質(zhì)，創(chuàng)立了馬克思主義人學(xué)，必須把存在主義“引進(jìn)、補(bǔ)充”到馬克思主義中去，薩特等人也因此而得存在主義的馬克思主義之名。

　　西方馬克思主義大膽地吸收和利用人類社會(huì)創(chuàng)造的文化成果，廣泛利用資產(chǎn)階級(jí)思想理論來(lái)拓展馬克思主義，無(wú)疑具有積極的意義。但是，馬克思主義畢竟具有明確的理論性質(zhì)和相對(duì)獨(dú)立的完整體系，其列各種文化成果的繼承和吸收，是在消化的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)自身的體質(zhì)，促進(jìn)自身有機(jī)體的發(fā)展、成長(zhǎng)。而西方馬克思主義者的做法，實(shí)際上更像是在拆卸、組裝零部件，把一些截然相反的世界觀和做法直接結(jié)合在一起，往往具有折衷主義的性質(zhì)。

　　六、批判性

　　批判性可以說(shuō)是西方馬克思主義最主要的特征�！拔鞣今R克思主義者”正是運(yùn)用這種“批判的精神”來(lái)看待資本主義社會(huì)及馬克思主義理論的�！芭�判的馬克思主義者”只接受馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判及其表現(xiàn)出來(lái)的批判方法，宣稱要恢復(fù)馬克思主義的革命、批判的精神，反對(duì)將馬克思主義當(dāng)作一個(gè)科學(xué)的理論體系。他們認(rèn)為，要發(fā)揮馬克思主義的功能作用，最迫切的是必須恢復(fù)其作為社會(huì)批判理論的性質(zhì)。不能像恩格斯、蘇聯(lián)東歐式的社會(huì)主義那樣把馬克思主義理解為包羅萬(wàn)象的總體法則和理論體系而加以遵守。而應(yīng)以批判為中心任務(wù)，展開(kāi)對(duì)意識(shí)形態(tài)、日常生活等社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域的全面批判。

　　西方馬克思主義對(duì)資本主義的批判從不同的方面揭露了資本主義社會(huì)的弊病，特別是他們深刻分析、揭露了在豐富的物質(zhì)生活之中存在著人性的喪失，可以說(shuō)是非常有見(jiàn)地、也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，反對(duì)將馬克思主義當(dāng)作一個(gè)科學(xué)的理論體系，在“革新或重建”馬克思主義過(guò)程中，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)批判性、而忽視了科學(xué)性，實(shí)屬是對(duì)馬克思主義的歪解曲釋。

　　淺談西方馬克思主義特征論文 篇2

　　作為研究馬克思主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)拓展，這兩個(gè)核心概念，不但對(duì)革命主體先天性的摒棄，而且對(duì)革命的持續(xù)發(fā)展提供了充分動(dòng)力，因此提升了法國(guó)當(dāng)代反叛資本主義的斗爭(zhēng)的可能性。本文對(duì)這一哲學(xué)基礎(chǔ)，展開(kāi)了討論。

　　一、認(rèn)識(shí)論斷裂的意義

　　不同于結(jié)構(gòu)主義馬克思主義和人道主義馬克思主義的新發(fā)展階段，是指強(qiáng)調(diào)多樣性和生成性的法國(guó)馬克思主義，這不但是在理論上的一種劃分，而且是現(xiàn)實(shí)社會(huì)演進(jìn)中的一種劃分。在20世紀(jì)三十年代一場(chǎng)黑格爾思想入侵了法國(guó)馬克思主義，在黑格爾思想的入侵下，尼采哲學(xué)、克爾凱郭爾和胡塞爾與海德格爾的現(xiàn)象學(xué)都對(duì)思想界進(jìn)行不同程度的沖擊，這種思想的多樣性，不僅促成了新尼采主義，同時(shí)產(chǎn)生了具有創(chuàng)造性的法國(guó)黑格爾主義，在這一進(jìn)程中，暫時(shí)的呈現(xiàn)比較完整的法國(guó)馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)。

　　當(dāng)代法國(guó)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的萌芽是法國(guó)新尼采主義和法國(guó)黑格爾主義。亞歷山大·科耶夫在研討班上分別對(duì)哲學(xué)人類學(xué)和現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了討論。一方面是法國(guó)哲學(xué)中輸入了人本主義；另一方面，把人闡述為“一個(gè)人的欲望總是他者欲望的欲望”的某種存在的基礎(chǔ)，為消散主體性開(kāi)辟了新道路，這個(gè)新道路就是欲望主體的生成和欲望主體的消散，這種理論歸類方式把原本復(fù)雜而豐富理論變的簡(jiǎn)單化和抽象化。詳細(xì)而論，阿爾都塞強(qiáng)烈的拒斥法國(guó)黑格爾主義思潮，所以，對(duì)法國(guó)馬克思主義將關(guān)注點(diǎn)黑格爾轉(zhuǎn)向尼采起到了決定性的作用，法國(guó)馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵契機(jī)是阿爾都塞的認(rèn)識(shí)論斷裂。

　　在認(rèn)識(shí)論斷裂的過(guò)程中，阿爾都塞的認(rèn)識(shí)論斷裂有兩方面的意義，一種是時(shí)間上的斷裂，就是指以時(shí)間上的不同階段闡述青年馬克思和老年馬克思的斷裂。另一種是邏輯上的認(rèn)識(shí)斷裂，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中本身就存在一定的內(nèi)在斷裂，所以，不管是哪方面的斷裂，都預(yù)示著黑格爾思想和馬克思主義思想的斷裂。阿爾都塞明確地認(rèn)識(shí)到：“簡(jiǎn)單的顛倒并不是斷裂，不是將顛倒的事物顛倒過(guò)來(lái)，就能因位置和時(shí)間的改變而改變事物的本質(zhì)和內(nèi)容！”從某種程度上講，是阿爾都塞所謂的`意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向科學(xué)的進(jìn)步。

　　阿爾都塞不僅強(qiáng)調(diào)馬克思存在這種斷裂，而且也斥責(zé)了那些企圖回到黑格爾的想法的人，這種譴責(zé)帶著政治宣言的色彩，逼迫其追隨者另辟蹊徑。這些學(xué)者都闡述了黑格爾思想，但最終卻殊途同歸，用其他的方式發(fā)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)論斷裂”。

　　二、和解與斷裂的邏輯意義

　　科耶夫?yàn)榇�表的那些人道主義闡釋者就是伊波利特所指的“某些闡釋者”，他們對(duì)黑格爾進(jìn)行轉(zhuǎn)變，變成以人為核心的哲學(xué)人類學(xué)。伊波利特嘗試改造法國(guó)黑格爾主義，他的闡釋方向是：由原來(lái)的人本主義闡釋，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜻壐魉怪髁x的邏輯闡釋，這種轉(zhuǎn)向更像是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究。但是伊利波特努力的完成《邏輯與存在》這一著作，在此書中，他對(duì)自己的要求不僅僅是把法國(guó)黑格爾主義思想從原來(lái)對(duì)人的存在的關(guān)注轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在對(duì)邏輯的關(guān)注，更重要的是尋找一個(gè)能夠經(jīng)存在和邏輯加以和解的融合點(diǎn)，因此補(bǔ)充了黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》互相存在的鴻溝。在和阿爾都塞的相比之下，傳統(tǒng)的伊利波特似乎主張非斷裂，但是從實(shí)際出發(fā)，他的理論推演過(guò)程，顯得過(guò)于急躁了。

　　在以語(yǔ)言為中介的自我意識(shí)方面，伊利波特曾嘗試把邏輯和存在相互連接，與此同時(shí)，在他看來(lái)，語(yǔ)言包含幾個(gè)關(guān)鍵要素：第一是存在；第二是反思；第三是意義。作為語(yǔ)言的重要構(gòu)成要素意義，它意味著在反思過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言實(shí)體性要素的否定和舍棄，所以，意義的本身就是自我意識(shí)的一種存在方式，伊波利特所稱的“意義的邏輯”就是指黑格爾的邏輯學(xué)，伊波利特所闡述意義的邏輯指的是和解和共在，某種普遍和特殊獲得思想辯論整合的個(gè)體性，在之后德勒茲使用過(guò)它，情況卻大相徑庭。

　　和解被歸為意義層面之時(shí)，和解隨之變成語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)問(wèn)題，意義的語(yǔ)言學(xué)回歸還存在著危險(xiǎn)：就是和解的終點(diǎn)轉(zhuǎn)向斷裂的起點(diǎn)。這個(gè)是語(yǔ)言的核心問(wèn)題且無(wú)法回避：概念的綜合就是語(yǔ)言，它所表達(dá)的事物是外部的客觀存在和語(yǔ)言的存在有本質(zhì)的差別。這個(gè)差別的存在會(huì)導(dǎo)致意義成為對(duì)抗性存在的一種表現(xiàn)。伊波利特用思辨邏輯來(lái)努力整合先驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)主義，此種斷裂卻總是存在和解的思辨邏輯之中，對(duì)于伊利波特來(lái)講，意義的邏輯就是思辨的邏輯，語(yǔ)言的和解中會(huì)一直會(huì)有思維和存在的斷裂，這種結(jié)果使得伊波利特?zé)o法預(yù)知。直到十九世紀(jì)六十年代，德勒茲闡發(fā)一部書，名字叫作“意義的邏輯”，書中主要闡述了意義的和解所包含的內(nèi)在斷裂。

　　三、從意義生成性內(nèi)涵到事件哲學(xué)的產(chǎn)生

　　伊利波特把意義作為思辨邏輯的主要關(guān)注點(diǎn)，是不可言語(yǔ)的闡述方式，沒(méi)有直接的超驗(yàn)性。在黑格爾的闡述過(guò)程中意義的存在本身就存在辯證關(guān)系，一個(gè)從“有”到“無(wú)”的過(guò)程，因此，在德勒茲的思想中直接成了“生成性”并不斷地尋找自己的基本內(nèi)容，意義本身就存在悖論性。

　　德勒茲認(rèn)為事件不僅僅是理論問(wèn)題，而且是一個(gè)政治實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。在政治事件實(shí)現(xiàn)中，使“多元”的意義展現(xiàn)出“唯一”的存在模式，這種唯一存在的模式卻不能真正的凸顯出斷裂的意義內(nèi)涵，后者所包含的多樣性和生成性不能只用一種方式來(lái)表達(dá)。因?yàn)�，斷裂中�?huì)一直存在意義所包含的現(xiàn)實(shí)政治事件和意義，所以作為意義的事件是政治事件持續(xù)爆發(fā)的內(nèi)在原因，而不是真實(shí)爆發(fā)的這一政治事件，它和真實(shí)的政治事件是存在多余的空間，然而這個(gè)多余的空間往往是社會(huì)革命持續(xù)存在的主要原因，所以，法國(guó)激進(jìn)左派對(duì)事件哲學(xué)樂(lè)此不疲。

　　四、總結(jié)語(yǔ)

　　本文對(duì)法國(guó)馬克思主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，馬克思批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，這種批判讓學(xué)者重新思考了哲學(xué)的問(wèn)題域，而且在斷裂中傳承了馬克思思想的革命性和馬克思思想的批判性。我們?cè)趯W(xué)習(xí)偉大思想家的抽象理論時(shí)，他們不但對(duì)哲學(xué)本身進(jìn)行探討，而且不忘對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)的研究，在這期間，所經(jīng)歷的哲學(xué)思想促進(jìn)我們今天更好學(xué)習(xí)和面對(duì)當(dāng)代法國(guó)馬克思主義。

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