論教育技術(shù)在現(xiàn)代教育中的價值定位

   【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育技術(shù)　定位　持續(xù)發(fā)展

    【論文摘要】隨著多媒體術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)的發(fā)展，教育模式、教育理念和學(xué)習(xí)方式都發(fā)生著巨大的變化，教育技術(shù)在現(xiàn)代教育中的重要性也日益突出。但毋庸置疑，某種程度上，我們產(chǎn)生了技術(shù)至上、技術(shù)萬能，非技術(shù)無以言教育的認(rèn)識偏差。國外已制定出了一些政策措施防范這些偏差的出現(xiàn)，我國2010年7月出臺的《國家中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要(2010 - 2020年)》也就此問題提出了很好的指導(dǎo)性意見。

    隨著現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)已成為學(xué)校實現(xiàn)素質(zhì)教育新跨越、提高學(xué)校競爭力的重要途徑，也是整個教育改革的制高點和突破口。一個與現(xiàn)代教育技術(shù)隔膜的教育工作者在今天的社會條件下已無法進行基本的學(xué)習(xí)和科研了。教育技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代教育提供了眾多的手段支持和技術(shù)保障，極大地提高了教學(xué)的規(guī)模和效率，受到了師生們的熱烈歡迎。教育技術(shù)在現(xiàn)代教育中的重要性日益突出，甚至出現(xiàn)了技術(shù)至上、技術(shù)萬能，非技術(shù)無以言教育的認(rèn)識偏差。但是我們需要注意:教育技術(shù)不是包治百病的靈丹妙藥，許多實際的教育教學(xué)問題并沒有隨著技術(shù)的先進而消失。相反隨之出現(xiàn)的新的問題需要引起我們的注意，應(yīng)冷靜、客觀而全面地思考:現(xiàn)代教育技術(shù)在現(xiàn)代教育的全面發(fā)展中應(yīng)充任一個什么角色?

    一、教育技術(shù)學(xué)不是簡單的教育學(xué)和信息技術(shù)學(xué)科的交叉

    教育技術(shù)，既是教育問題也是技術(shù)問題，同時更是教育與技術(shù)相結(jié)合的問題。“教育”與“技術(shù)”是現(xiàn)代教育發(fā)展過程中的兩個方面。然而，遺憾的是，在實際工作和理論的探討中，我們往往把它看做技術(shù)層面的東西，錯誤地認(rèn)為只要應(yīng)用了最先進的技術(shù)就意味著是最先進的教育，存在著技術(shù)至上的錯誤傾向。所以多年來，無論是教育主管部門還是課堂教育教學(xué)的具體實施者，在思想上都存在一定程度的偏頗:注重硬件配置、關(guān)心軟件質(zhì)量，卻忽略了現(xiàn)有教育系統(tǒng)本身對技術(shù)應(yīng)用的制約與排斥。幾十年來教育技術(shù)的發(fā)展除了給人們帶來了教學(xué)媒體的花樣翻新以及似乎成了有別于其它學(xué)科的唯一標(biāo)志的教學(xué)設(shè)計的系統(tǒng)方法之外，教育技術(shù)并未帶來其它方面的改變，更未對更新人們的教學(xué)觀念起到應(yīng)有的重要作用，“技術(shù)只能在對象領(lǐng)域中確證有關(guān)‘真’的知識，無法進人人的信仰世界，機械的世界本質(zhì)上是一個無意義的世界”，貌合神離的技術(shù)與教育的結(jié)合并不能從根本上解決教育的弊端。所以我們應(yīng)始終清醒地認(rèn)識到:僅僅擁有現(xiàn)代化設(shè)施的教育并不是現(xiàn)代教育，只有現(xiàn)代教育觀念的指導(dǎo)才會產(chǎn)生真正意義的現(xiàn)代教育。

    正如張建偉博士所說:“教育技術(shù)學(xué)不是簡單的教育學(xué)和信息技術(shù)學(xué)科的交叉，而是涉及到了更為復(fù)雜的多學(xué)科的交叉，包括教育學(xué)(尤其是其中的課程和教學(xué)論)、教育心理學(xué)、廣義的信息技術(shù)學(xué)科、社會學(xué)與文化學(xué)、哲學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)等等。教育技術(shù)學(xué)發(fā)展至今，在這種學(xué)科交叉過程中，我們?nèi)钥梢栽谘芯績?nèi)容、研究思路與方法、理論傾向和學(xué)術(shù)語言上很清晰地看到各個學(xué)科的痕跡，而沒有真正融合，形成統(tǒng)一的范式。”因此，我們不能簡單地分析教育技術(shù)學(xué)中“教育”或是“技術(shù)”，而是應(yīng)該在正視其交叉性的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地挖掘這一學(xué)科的綜合性和復(fù)雜性。不僅應(yīng)該看到“教育”后面的諸多社會、人文科學(xué)成分，更應(yīng)該看到“技術(shù)”后面的諸多應(yīng)用技術(shù)科學(xué)成分，應(yīng)該認(rèn)識到教育技術(shù)學(xué)是一門獨立應(yīng)用學(xué)科。其基本目標(biāo)是“促進和改善人類學(xué)習(xí)的質(zhì)量”。

    二、對教育技術(shù)在現(xiàn)代教育教學(xué)中地位的認(rèn)識偏頗及對策

    自從教育部規(guī)定重點高校必修課的25%課時、普通高校巧%使用多媒體授課，并規(guī)定對所有的高校進行教學(xué)質(zhì)量評估起，各高校投人大量經(jīng)費建設(shè)了一批多媒體綜合教室并接人校園網(wǎng)，為教師的教學(xué)實踐提供了相當(dāng)?shù)谋憷�。但是也相�?yīng)地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，由此我們也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的處理原則:

    1.教學(xué)媒體選擇的適用性原則

    在實現(xiàn)教育信息化的過程中，現(xiàn)代多媒體技術(shù)發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)媒體大有英雄末路的悲涼。雖然這是目前的普遍趨勢而且還大有繼續(xù)蔓延的征兆，但我們?nèi)匀恍枰�思�?在使用媒體時是否出現(xiàn)了一些誤區(qū)呢?媒體的使用是不是越多越好?媒體使用是不是越先進越好?美國著名的教育技術(shù)專家Clark曾經(jīng)用“用汽車運牛奶并不會比用馬車運牛奶營養(yǎng)更為豐富一些”來形象說明教學(xué)中起主要作用的不是媒體而是方法。各種媒體都有它存在的意義，在傳遞信息時都有其內(nèi)在的規(guī)律，一般而言媒體是靈活的、可以替換的，關(guān)鍵在于對某個具體的教學(xué)目標(biāo)選用何種媒體更合適，再好的媒體如果使用不當(dāng)也不會有好的效果。書本、印刷物通過言語的刺激編碼，容易引起學(xué)生情感的反應(yīng)，信息傳遞系統(tǒng)性強且穩(wěn)定和持久，但教學(xué)反饋相對遲緩，只能提供抽象的經(jīng)驗;而電視等視聽覺媒體以模擬的刺激編碼，具有藝術(shù)屬性能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的情感，屬形象化的教學(xué)媒體，能真實地再現(xiàn)客觀事物，持久性非常好;而計算機輔助教學(xué)和適應(yīng)個性的教學(xué)系統(tǒng)則以其個性化的設(shè)計、強烈的感官刺激以及適合學(xué)生自主調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)等特征逐漸嶄露頭角。因此，最大限度地發(fā)揮各種媒體優(yōu)勢，合理使用適當(dāng)?shù)拿襟w，才能真正提高教學(xué)效率。多媒體計算機的交互性有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，計算機網(wǎng)絡(luò)極易實現(xiàn)協(xié)作式學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)人們的高級認(rèn)知能力和合作精神，而在Internet上極易實現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力和提高信息素養(yǎng)。

    在教學(xué)實踐中，我們可參照公式“媒體選擇的幾率=媒體的功能一成本”進行具體的操作。我們要本著適用的原則選配媒體，不能簡單將媒體質(zhì)量或數(shù)量和教育教學(xué)水平畫等號。
   2.教育模式選擇的人本主義原則

    “穿新鞋，走老路”形象地比喻了目前教師課堂中使用現(xiàn)代教育技術(shù)的情況。傳統(tǒng)的“以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心”的教學(xué)模式和教學(xué)方法并沒有因為先進教學(xué)手段的滲透發(fā)生多大的改觀。新技術(shù)讓教師的教案由文本變成了電子教案，原來厚厚的教案如今只要一個小巧的U盤就可以輕松解決。但教師的電子教案在大多數(shù)情況下只是傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容加上幾張圖片，是文本教案的機械搬家。教師的聲音放大了，教學(xué)容量增加了，單調(diào)的板書被絢麗的屏幕代替，但教學(xué)效率卻不一定相應(yīng)提高。“人灌”變成了“電灌”，學(xué)生整體素質(zhì)未見明顯提升，學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐精神等都沒有得到具體體現(xiàn)。

    較之傳統(tǒng)的口耳相傳，現(xiàn)代教育技術(shù)在注重技術(shù)使用的同時，往往忽略了對學(xué)生的人文關(guān)懷。教師自從開始使用新的技術(shù)，教學(xué)的容量就大大增加，師生的雙向互動卻少之又少。師生間極少的情感交流讓課堂氣氛沉悶，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更加被動。孰不知，人作為活的要素始終是教學(xué)活動的中心，師生有效的情感交流和互動是良好教學(xué)質(zhì)量的保證，人機對話永遠也無法代替人與人的交流。現(xiàn)代教育目標(biāo)之“學(xué)會生存”，是要求作為社會動物的人學(xué)會溝通、團結(jié)、協(xié)作。過多地沉浸于機器中，沉浸于虛擬的世界必然導(dǎo)致學(xué)生精神的障礙和以后進人社會生活、參與生存競爭的艱難。

    3.對教育技術(shù)定位的誤區(qū)及糾正

    在教育技術(shù)的定位上目前存在不少誤區(qū)，出現(xiàn)一些錯位的認(rèn)識。一種觀點以為教育與技術(shù)相結(jié)合可能多元化地產(chǎn)生新教育。新教育是一種社會現(xiàn)象，而教育技術(shù)屬技術(shù)的范疇，二者分屬不同的種屬概念。新教育的產(chǎn)生由許多因素促成，除教育技術(shù)之外，還有諸如新的教育理念、教育體制乃至新的教育內(nèi)容等等都是促成新教育的因素，而這些因素又是相互聯(lián)系、相互制約的。教育技術(shù)一個因素是根本無法促成新教育產(chǎn)生的。我們不能視教育技術(shù)為萬能，也不該延續(xù)跑馬占地的學(xué)術(shù)惡習(xí)，把教育技術(shù)的范圍無節(jié)制地延伸，搶占別的學(xué)科的位置，越姐代厄地頂替人家的工作。將教育的其他許多組成部分都囊括到自己的范圍以內(nèi)，這實際上是主觀超越教育技術(shù)定位的一種傾向，我們姑且稱之為“越位”。這種傾向?qū)�教育技術(shù)的發(fā)展無益。

    教育技術(shù)的另一種錯位是偏向計算機，錯誤地以為計算機是教育技術(shù)的主要標(biāo)志。而從教育技術(shù)的視野來看，計算機雖然先進，也只是一種新的媒體工具。我們應(yīng)該從更廣泛、更高層次的教育技術(shù)意義上去理解、去研究和實踐計算機的強大的教育教學(xué)功能。

    教育技術(shù)的第三種錯位是唯媒體技術(shù)論。長期以來，人們心目中媒體技術(shù)一直是教育技術(shù)的代名詞。盡管自教育技術(shù)這門學(xué)科被引人國內(nèi)以來，許多有識之士都聲稱媒體理論并不是教育技術(shù)理論的全部也不是核心(這門學(xué)科是叫“電化教育”還是“教育技術(shù)”曠日持久的爭論便反映了這一事實)，但三十來年的教育技術(shù)的發(fā)展除了給人們帶來了教學(xué)媒體的花樣翻新以及似乎成了有別于其它兄弟學(xué)科的唯一標(biāo)志的教學(xué)設(shè)計的系統(tǒng)方法之外，教育技術(shù)并未帶來其它方面的改變，更未對更新人們的教學(xué)觀念起到應(yīng)有的重要作用。至今甚至仍有人凡涉及教育技術(shù)言必稱計算機，似乎教育技術(shù)離開了IT技術(shù)便不成其為教育技術(shù)了。這種在理論上講不通的假設(shè)在一些的人觀念中已經(jīng)根深蒂固。

    現(xiàn)代教育技術(shù)是姓“電”、姓“教”還是姓“技”的問題長期在學(xué)術(shù)界爭論不休。筆者無意糾纏于類似的問題中，但我們必須明確的一點是，無論它姓什么，為教學(xué)目的服務(wù)是無條件的。

　　三、對現(xiàn)代教育技術(shù)領(lǐng)域問題的思考和規(guī)范

    1.對教師主體地位意義的有關(guān)思索

    信息時代強調(diào)“以人的發(fā)展為中心”，這是社會文明的進步。它對現(xiàn)代教育提出了培養(yǎng)素質(zhì)全面的創(chuàng)造性人才的要求。現(xiàn)代教育技術(shù)是人的創(chuàng)造物，它支持教育者和受教育者雙方建構(gòu)知識，實現(xiàn)主體的本質(zhì)意義。自覺能動地創(chuàng)造現(xiàn)代教育技術(shù)的育人環(huán)境，促進現(xiàn)代教育的人文精神實現(xiàn)，平衡信息時代科技發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系是現(xiàn)代教育的當(dāng)務(wù)之急，而教學(xué)過程尤其是文科課程的教學(xué)過程是教師主體人格魅力的顯露過程。在教學(xué)過程中我們首先應(yīng)當(dāng)對教師的個性特征、審美趣味、思維習(xí)慣等予以充分的尊重。

    教學(xué)活動是一種人與人之間的情意活動，教學(xué)過程需要教師通過一定的媒介和渠道，把自己的情感因素轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上。最佳的課堂效果應(yīng)當(dāng)是教師能夠以自己的情感感染和打動學(xué)生，師生共同“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。教師本人對所教授知識的熱愛可以傳導(dǎo)和感染學(xué)生，他們對事物的評價和判斷也會潛移默化地影響和改變著受教育者。教師的情意因素促使學(xué)生自覺樂意地積極學(xué)習(xí)。教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系、依賴關(guān)系，教師也不應(yīng)當(dāng)是單純的主導(dǎo)者或服務(wù)者。真正現(xiàn)代意義的教育是建立在師生雙方共同參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系之上并最終達到人本主義崇尚人的尊嚴(yán)、民主、自由和平等的價值觀。
   六種現(xiàn)代教育觀之一的雙主體教育觀是指現(xiàn)代教育在尊重學(xué)生主體的同時尊重教師主體。這個尊重并非傳統(tǒng)“尊師重教”意義層面上的對教師地位和勞動的尊重，而是在把教學(xué)看做是真正意義上的創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)上，尊重教師的個性特征和審美趣味，允許教師的創(chuàng)造。在某些課程中我們應(yīng)當(dāng)可以大膽要求“讓技術(shù)走開”。

    2.對現(xiàn)代教育中技術(shù)泛濫、人文精神缺乏的思考

    技術(shù)能夠產(chǎn)生一種讓人不斷需求它的威力，在不斷提供消費可能的同時也在消耗著人類的生命力，在為我們帶來舒適的同時也偷走了我們思想和創(chuàng)造的快樂，它使人們變得懶惰、柔弱和依賴。當(dāng)一個好的課件被使用后，教師本人對教材的理解和更深人的思考就會變得毫無意義，他自然也就懶得再去思考類似問題。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上可以非常方便地"down”到各種資料時，針對學(xué)生實際的“因材施教”就成為多余。就學(xué)生方面而言，網(wǎng)絡(luò)上資源的豐富足以使他忘記自己也是一個擁有豐富資源的“人”，學(xué)習(xí)變成了非常功利的事。因為計算機巨大的存儲功能使我們相信要錯就只能是我們自己的錯。大學(xué)的“獨立精神”和“自由思考”在現(xiàn)代教育技術(shù)面前蕩然無存。

    當(dāng)我們的大腦被大量別人的思想占據(jù)時，當(dāng)別人的思想反復(fù)洗刷我們的頭腦時，別人的思考就代替了我們的思考。那么，“我”在哪里?“我”的存在有什么意義?

    著名教育技術(shù)學(xué)家霍克里奇說:“不要期望把學(xué)生從學(xué)校拉到家庭、機器旁邊就可以解決一切。任何先進的多功能機器在不會學(xué)習(xí)的人面前，充其量是一臺玩具而已。因此，我們必須注意:網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)器物層面和由活生生人構(gòu)成的現(xiàn)實社會層面都是學(xué)生成長發(fā)展必不可少的平臺。由活生生的社會人構(gòu)成的現(xiàn)實社會層面可以為具有沉思與安靜認(rèn)知方式的學(xué)習(xí)者提供閱讀、推理與想象的靜態(tài)平臺，也可以增進交流與合作進而構(gòu)成正常的面對面的、活生生的協(xié)作與交流的動態(tài)舞臺。離開任何一個層面培養(yǎng)出的人都是殘缺不全的。因此，兩者的整合是網(wǎng)絡(luò)文化背景下教育的明智選擇。忽視或淡化任何一個方面都將影響教育效果，背離教育初衷。因此，人不能成為技術(shù)與機器的奴隸。而我們今天的教育無疑是過分注重技術(shù)器物層面了，人文精神嚴(yán)重缺缺乏，這對人的全面發(fā)展是十分不利的。“人類并不會因為登上月球就有所改進。這必然跟自然科學(xué)和精神科學(xué)的沖突有關(guān)。如果史學(xué)、法學(xué)與國家學(xué)說、哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等的進展也象物理學(xué)那么大，原子戰(zhàn)爭的危險就不會有了。可是令人驚訝，在許多精神科學(xué)中出現(xiàn)的不是這樣的進步反而是較明顯的退步。”所以，在現(xiàn)代教育的大背景下我們需要的是以追求真善美等價值理想為核心，以人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)的精神價值觀念和人文精神，需要一種超越動物性欲望和工具性功利的精神價值�！睹绹鴩�家學(xué)生教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》1998年版和2007年版的最大區(qū)別就是“從學(xué)習(xí)使用技術(shù)和使用技術(shù)學(xué)習(xí)”，[6e]新版標(biāo)準(zhǔn)將“創(chuàng)造力與創(chuàng)新”作為首要素質(zhì)說明技術(shù)只能是手段，絕不是目的，提醒人們注意不要毫無意義地淪為技術(shù)的奴隸�，F(xiàn)代教育技術(shù)目前面臨的迫切任務(wù)就是積極地、能動地推進現(xiàn)代教育的人文精神實現(xiàn)。不僅要培養(yǎng)掌握知識技能的合格人才，而且要培養(yǎng)出素質(zhì)全面和創(chuàng)造能力強的優(yōu)秀人才�！秶�家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010一2020年)》將衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)確立為“科學(xué)的質(zhì)量觀”、“人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會需要”，都是對教育技術(shù)有限性的完善，對于“營造獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境”，培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有重大指導(dǎo)意義。

    3.對出現(xiàn)問題中人的主觀因素的推論

    “生存方式的技術(shù)化，精神目的的實用化，個人存在的片面化以及人性和創(chuàng)造力的沉淪，何以能夠凸顯人生和人格的尊嚴(yán)及價值……物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展永遠都不應(yīng)該淹沒精神和人性的光輝。但我們教育界目前存在十分嚴(yán)重的輕視傳統(tǒng)教育

    教學(xué)(包括教學(xué)模式、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)理論等)，崇拜現(xiàn)代教育教學(xué)(學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)模式等)的趨勢。其實事物的兩面性決定無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代都有它的優(yōu)勢與不足，傳統(tǒng)和現(xiàn)代都應(yīng)是我們關(guān)注的內(nèi)容，都需要我們“取其精華，去其糟粕”。我們在觀念上應(yīng)該有大的轉(zhuǎn)變，應(yīng)把功利主義的教育價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀恢髁x的教育價值觀，把科學(xué)主義教育價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)主義和人文主義相整合的教育價值觀，并且在教育價值觀重塑過程中要克服目前流行的一些錯誤認(rèn)識，以期做到認(rèn)識恰切，實踐避免盲目性。

　　四、結(jié)束語

    教育技術(shù)是自然科學(xué)和人文科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，是電子技術(shù)、信息技術(shù)與教育科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，其根本屬性是教育，其支撐的基礎(chǔ)是技術(shù)。教育技術(shù)領(lǐng)域要發(fā)展，必須進行定位，不是照搬國外的AECT2005或修改之的問題，而應(yīng)完全立足于國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展、教育改革、文化背景，以系統(tǒng)觀、人類學(xué)、社會學(xué)、后現(xiàn)代、人本主義、實用主義等理論指導(dǎo)我們對教育技術(shù)的研究，對戰(zhàn)略、持續(xù)發(fā)展等重新思考，我們的教育才會得到真正的振興。

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