淺析孔子倫理思想的當(dāng)代價(jià)值詮釋
孔子生活于社會(huì)大變革的春秋時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)變革內(nèi)涵著社會(huì)道德觀的轉(zhuǎn)向,即由超凡的宗教道德觀轉(zhuǎn)向世俗的人倫道德觀,而孔子的道德觀正是這一轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志。
春秋前社會(huì)的道德觀從總體上說(shuō)是一種宗教道德觀,這是殷周時(shí)期社會(huì)的宗教天命觀在道德領(lǐng)域的必然表現(xiàn)。
夏代的宗教目前尚無(wú)確切文字可考,但據(jù)牟鐘鑒推測(cè),夏代大約已經(jīng)形成了至上神的觀念,其宗教觀念是從原始宗教中繼承下來(lái)的祖先崇拜和靈魂─祖靈──崇拜(《中國(guó)宗教通史·上卷》第86~87頁(yè)),有孔子的話可以為證:禹致孝乎鬼神(《論語(yǔ)·泰伯》)。
在殷代,宗教支配著整個(gè)社會(huì)生活和精神生活:殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮(《禮記·表記》),道德觀念在卜辭中沒(méi)有痕跡(《中國(guó)思想通史·第一卷》第64頁(yè))。到西周時(shí)情況發(fā)生了變化,在宗教思維中融進(jìn)了道德思考,如《尚書(shū)·酒誥》中有:用孝養(yǎng)厥父母。《書(shū)經(jīng)·康誥》中則主張對(duì)不孝不友的人尤其應(yīng)當(dāng)盡快地給予懲罰。所以,《詩(shī)·大雅》中說(shuō)周人有孝有德。但是,在宗教和道德的關(guān)系上,道德實(shí)際上只是宗教自身的內(nèi)容,只具有從屬的意義,人們還沒(méi)有對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系表現(xiàn)出自覺(jué)的理論訴求。從宗教倫理向世俗、現(xiàn)實(shí)倫理的轉(zhuǎn)變,其轉(zhuǎn)折點(diǎn)或標(biāo)志是孔子的倫理思想?鬃觽惱硭枷氲默F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變可以從下述幾個(gè)方面得到反映:
第一,道德的形成機(jī)制從鬼神的支配轉(zhuǎn)變?yōu)槿说那楦行枰5赖略谥艽憩F(xiàn)為人對(duì)鬼神權(quán)能的崇拜。而在孔子那里,道德則出于人的內(nèi)在情感。從仁的兩個(gè)方面的意義說(shuō),一方面,仁是孝親,表現(xiàn)為子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感情的流露,是親子之愛(ài)。這可以從《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載的孔子和學(xué)生宰我的對(duì)話中得以說(shuō)明。另一方面,仁是泛愛(ài)眾,可歸結(jié)為人的同情心即忠和。杭河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人(《論語(yǔ)·雍也》);己所不欲,勿施與人(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),是能近取譬(《論語(yǔ)·雍也》),即后人所說(shuō)的推己及人。
第二,道德的功能從克配天命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)方式。周人講德是認(rèn)為有德才能夠克配天命,永保天命。殷人稱自己是受天命進(jìn)行統(tǒng)治的,周人說(shuō)天命靡常,現(xiàn)在天收回了對(duì)殷所授之命,而改命他們代替殷人進(jìn)行統(tǒng)治,天授命的依據(jù)是看對(duì)象是否有德:皇天無(wú)親,惟德是輔。德的內(nèi)容是敬天保民,殷人違背天意,失德,所以天要降致罰,而周人的祖先(文王)能夠明德慎罰,所以能夠收受天命。統(tǒng)治者能夠明德修身才能夠以德配天,從而永言配命,自求多福。在這里,道德是統(tǒng)治者獲得天命,保持天命的工具。
在孔子的倫理思想中,道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會(huì)成員的素質(zhì)?鬃诱J(rèn)為,人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心,盡管有君子小人之別,但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人(民)之中:君子篤于親,則民興于仁,故舊不遺,則民不偷(《論語(yǔ)·泰伯》)。所以,人不僅能夠愛(ài)親:君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,其為人之本與。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)而且能夠泛愛(ài)眾:弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)因此,仁具有普遍的人類(lèi)之愛(ài)的含義,在這個(gè)意義上說(shuō),以仁為核心的孔子的道德是適用于每一個(gè)人的,是一種普遍的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制。
第三,由道德即祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓霝榱私袒。周人有孝有德,其孝固然有養(yǎng)親的意義(用孝養(yǎng)厥父母),但重要的是祭祀先祖,周武王就把祭祀文王說(shuō)成是他的孝心的表達(dá)。孝就體現(xiàn)在享祭祖先的活動(dòng)中:率見(jiàn)昭考,以孝以享。如此,才能永遠(yuǎn)受到天的福佑:成王之孚,下土之式,永言孝思,于萬(wàn)斯年,受天之佑(《詩(shī)·大雅》)。在這里,孝是一種宗教的情感和訴求。
孔子重視祭祖,但孔子祭祖是為了弘揚(yáng)孝道。他之所以對(duì)鬼神存而不論,是顧慮不能以鬼神的有無(wú)而影響人們的現(xiàn)實(shí)之養(yǎng)。對(duì)孔子來(lái)說(shuō),孝最重要的是養(yǎng)和敬:今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?(《論語(yǔ)·為政》)這就把孝看成是現(xiàn)實(shí)的親子關(guān)系,是一種具有此岸價(jià)值的行為。通過(guò)祭祖是要讓人們了解孝道,培養(yǎng)人們的孝行:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)慎終指喪禮,追遠(yuǎn)指祭禮,通過(guò)這一類(lèi)的禮儀促使人們的道德進(jìn)步而達(dá)到仁。宗教祭祀由此成為進(jìn)行道德教化的工具。
孔子倫理思想的世俗轉(zhuǎn)向有著重要的人文價(jià)值,這一價(jià)值集中表現(xiàn)為對(duì)人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開(kāi)掘和信心。
首先,將道德視為內(nèi)在情感的訴求,使人的道德主體地位得以顯現(xiàn)。周代的孝、德因其同祭祀祖先、克配天命相聯(lián)系,受鬼神的強(qiáng)制,還不是人完善自己本性的自覺(jué)意識(shí),這時(shí)的道德還不能獲得人類(lèi)精神自律的意義,或者說(shuō)作為人類(lèi)精神自律的道德還沒(méi)有形成,所以人并沒(méi)有獲得道德主體的地位。孔子將道德置于現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)人的真實(shí)情感之上,人因?yàn)檫@種真情實(shí)感并將其推己及人而獲得了內(nèi)在的規(guī)定,人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?(《論語(yǔ)·八佾》)從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內(nèi)在心理追求,成為有德之人完全取決于人自己的意志:為仁由己(《論語(yǔ)·顏淵》),只要人堅(jiān)持不懈的努力,完善的道德境界就會(huì)實(shí)現(xiàn),仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。(《論語(yǔ)·述而》)這就使人成為道德的主體。
其次,人的共同的情感因素使道德成為普遍的社會(huì)調(diào)節(jié)力量。在周代,祭天祭祖是天子、宗子的專利,所以只能為氏族貴族所有,還不是一種社會(huì)性的精神生活。同情心、能近取譬則是人人都有的,由此所表現(xiàn)出的行為必然是會(huì)見(jiàn)諸于每一個(gè)人的,使一種德的方式成為人們?nèi)粘I钚袨榈幕具x擇和常態(tài),從而使道德成為一種有效的社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制。正是在各個(gè)個(gè)人的行為中生成了一個(gè)民族的社會(huì)道德感,它表征著中國(guó)文化的傳統(tǒng)和中國(guó)人的精神氣質(zhì),其意義如侯外廬所說(shuō):把道德律從氏族貴族的專有形式拉下來(lái),安置在一般人的心里要素里,并給予理論的說(shuō)明,這可以說(shuō)是孔子在中國(guó)古代思想史上的偉大功績(jī)。(《中國(guó)思想通史》第一卷第156頁(yè))最后,教化能夠激發(fā)人的情感,使人為善?鬃訉⑷说恼媲閷(shí)感看作是道德的基礎(chǔ):剛毅木訥近仁(《論語(yǔ)·子路》),巧言令色,鮮矣仁(《論語(yǔ)·學(xué)而》),通過(guò)慎終追遠(yuǎn)能夠使民德歸厚,因?yàn)檫@些禮儀激發(fā)了人們的內(nèi)在情感,使人們?nèi)樾殂,道德感得到?qiáng)化。推而廣之,能夠用道德加以引導(dǎo)、用禮教進(jìn)行規(guī)范,人們就能夠自覺(jué)達(dá)到一定的道德要求?鬃涌吹搅说赖陆袒淖饔,表現(xiàn)了對(duì)人性向善的信心。
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