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論中西傳統(tǒng)倫理思想的理性精神與情感因素
論文關(guān)鍵詞:蘇格拉底;;理性精神;情感因素
論文摘要:中西方不同的背景，生成了蘇格拉底與孔子不同的思想。蘇格拉底提倡“美德即知識”，認為理性知識才是導致善行為的根本原因，情感則是導致惡的行為的根本原因，表現(xiàn)了崇尚理性的特點。而孔子力主“仁”、“孝”思想，認為血緣親情是的終極因素，彰顯情感。
人是理性與情感的統(tǒng)一體。倫理思想作為人類文明成果，就必然體現(xiàn)理性和情感的內(nèi)容與特點。倫理思想雖為人類共同之現(xiàn)象，但是不同的、不同的，倫理問題之提出與解決之方式是不同的。代表著東西方文明源頭階段的先秦與古希臘時期，在倫理思想上對理性與情感，顯示了不同程度的側(cè)重和凸顯，這一特點鮮明地體現(xiàn)在這一時期思想集大成者—孔子與蘇格拉底的倫理思想上。
一、蘇格拉底倫理思想的理性精神
1.“美德即知識”產(chǎn)生的歷史背景
蘇格拉底(前469一前399年)是古希臘著名的思想家，“古希臘三杰”之首，被西方學者尊為圣賢。蘇格拉底的核心是道德哲學，而這一核心又集中體現(xiàn)在“美德即知識”這個命題中。蘇格拉底的世界觀是一種自然哲學的世界觀，這種自然哲學向自然尋求始基，比如泰勒斯的“水”，阿那克西美尼的“氣”，赫拉克利特的“火”等等。蘇格拉底把哲學“從天上拉回人間”的學理原因，正是對這種早期自然哲學的懷疑。蘇格拉底實現(xiàn)了哲學從“自然”向“自我”的轉(zhuǎn)變。正如羅馬時代的著作家西塞羅所言:“蘇格拉底以前的早期哲學，研究數(shù)、運動以及萬物產(chǎn)生及復(fù)歸的源泉……蘇格拉底第一個把哲學從天上拉了回來，引人城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和道德、善和惡的問題�！�
此外，蘇格拉底實現(xiàn)哲學的轉(zhuǎn)向及對倫理問題的關(guān)注，也是由當時雅典的現(xiàn)實狀況所決定的，并適應(yīng)了這種歷史狀況。蘇格拉底的一生經(jīng)歷了雅典奴隸主制由興盛繁榮到腐朽衰落的全過程�！皯�(zhàn)爭是一個嚴厲的老師”，歷時27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭不僅使雅典的民主受到了致命的摧殘，和城市業(yè)遭到嚴重的破壞，而且使人們的精神世界處于極大的危機和混亂中，使得人性普遍墮落，傳統(tǒng)道德處于崩潰的邊緣。蘇格拉底作為那個時代的先知先覺者，對傳統(tǒng)的知識提出了疑問，他要在倫理道德領(lǐng)域?qū)で笳嬷R，正是在這樣的背景下，他提出了“美德即知識”的光輝命題。
2.蘇格拉底論“美德即知識”
在蘇格拉底“美德即知識”命題中，“知識”是有其特定含義的。蘇格拉底在批判前人的基礎(chǔ)上形成了自己的“知識”概念:蘇格拉底的“知識”不同于以往的自然哲學家所講的知識，那些知識是從對自然現(xiàn)象的直觀中得來的，而蘇格拉底指的主要是關(guān)于人自身的知識;也不同于智者學派所講的知識，智者學派主要從人的感覺人手建立知識，認為所有的感覺印象都是真的，感覺是千變?nèi)f化的，所以真理是相對的，而蘇格拉底認為只有通過人的理性所把握的常駐的絕對的知識才是真正的知識�？梢�，蘇格拉底所謂“知識”，不同于感受，不同于流行的意見，而是一種理性的、必然的真理;既不是自然的知識，也不是自然的數(shù)量知識，而是對善的知識，對“自我”的知識。總之，蘇格拉底的“知識”即是對“美德”的理性把握。
那么蘇格拉底的“美德”又是什么呢?“美德”一詞，希臘文為axete，其含義相當廣泛，它不僅指人的優(yōu)良品質(zhì)，也指任何事物的優(yōu)點、長處和美好的本性，蘇格拉底將人的所有優(yōu)秀善良的品質(zhì)，諸如正義、自制、智慧、勇敢、友愛、虔誠等都稱為人的arete，英譯為virtue，漢譯為美德。蘇格拉底所謂“美德”，不是一個純粹的理論概念，而是一個實踐的概念，正如餅之所以為餅在于它能充饑一樣，人之所以具有勇敢的美德，在于他踐行“勇敢”。
為了論證自己的觀點，蘇格拉底把現(xiàn)實生活中各種美德同智慧聯(lián)系在一起，他說，正義的事和其他一切美德都是智慧，因為正義的事和一切道德的行為都是美而好的;凡認識這些事的人絕不會愿意選擇別的事情，凡不認識這些事的人也絕不可能把它們付諸實踐;即使他們試著去做，也是要失敗的，所以智聰?shù)娜丝偸亲雒蓝玫氖虑�，愚昧的人則不可能做美而好的事。既然正義的事和其他美而好的事情都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為就都是智慧。在蘇格拉底認為的其余美德中，諸如勇敢、虔誠、自制、友愛等也無不與智慧、知識相關(guān)。例如，他說:“勇敢而不謹慎，豈不是一種莽撞?一個人若是沒有理性，勇敢對他來說是有害的，但若是有理性，這對他豈不就有益了?”“而對于節(jié)制和敏悟也同樣可以這樣說;不論什么東西，如果有理性地來學著做，就是有益的，但若沒有理性來做，它們就是有害的�！笨梢�，蘇格拉底認為美德出自人共有的理智性，它們構(gòu)成了一個整體，而知識是其中的共性，任何美德都離不開知識而存在。
綜上，蘇格拉底“美德即知識”的本意為:人們通過自己的理性所把握的對于人的本性的認識就是美德。這樣蘇格拉底就將人的道德本性直接建立在人的認知本性的基礎(chǔ)上，明確肯定了理性知識在人的道德行為中的決定作用，在古希臘以至整個中首次建立了一種理性主義的道德哲學。
二、思想的情感因素
1.“仁”學思想的產(chǎn)生及背景
孔子(前551一前479年)名丘，字仲尼，被尊為“圣人”。孔子生活的主要時期周朝日益衰微，正是奴隸制度向封建制度過渡的轉(zhuǎn)型時期�？鬃硬粷M意當時禮樂崩潰、社會秩序混亂的狀況，提出了仁學思想�！叭省钡母拍钤诳鬃右郧耙呀�(jīng)出現(xiàn)，但以“仁”來統(tǒng)率整個思想體系，卻是由孔子開始。仁的字義，許慎在《說文·人部》中訓為“仁，親也，從人從二”。即二人之間的親愛之情、人與人之間的親愛關(guān)系就是仁，仁字本身的基本含義就是相親相愛�？鬃拥谝淮螌θ伺c人之間的親愛關(guān)系加以系統(tǒng)闡述，以“仁”學來表述他的基本思想。
2.孔子論“仁”學思想
孔子率先在領(lǐng)域內(nèi)自覺地確立了人倫情感為主導的精神，代表了倫理的主流方向，并且對中國傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠的影響。
首先，“孝為仁本”，在孔子看來，“孝”的根據(jù)就在于父母之間的血緣關(guān)系�！靶ⅰ笔恰叭省钡母��！秾W而》:有子曰:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”這段話雖出于孔子的弟子有若之口，但最能體現(xiàn)孔子“仁”的思想。他與宰我的對話，之所以特別強調(diào)“子生三年，然后免于父母之懷”，正是為了凸顯父母生養(yǎng)子女的血緣關(guān)系就是子女孝敬父母、實行三年之喪的終極理由。匡亞明先生在《孔子評傳》一書中指出孔子“很重視親子之間的情感因素，認為孝是由父母對子女的愛引起子女對父母的愛。在這愛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的尊敬的心情，愉悅的顏色，乃至奉養(yǎng)的行動，必然是純真無偽的情感流露”。此言可謂一語中的。事實上，孔子強調(diào)的諸如仁、孝、梯、慈、愛、忠等道德規(guī)范，無一不滲透著十分濃郁的情感內(nèi)涵。這樣，他憑借以“孝”釋“仁”、以“仁”釋“禮”的做法，把血緣親情看成是判定一切行為是否可行的標準。
其次，“仁者愛人”是“孝梯”的放大與外推。正是從這種依據(jù)血緣親情對于“孝”的正當合理性作出的有力的論證出發(fā)，孔子進一步提出了“仁者愛人”，主張通過“孝乎惟孝、友于兄弟、施于有政”(《為政》)的途徑，在“君君臣臣、父父子子”中實現(xiàn)“克己復(fù)禮，天下歸仁”(《顏淵》)的理想目標。也就是說，孔子并沒有僅僅停留在父子之愛，兄弟之敬，但“仁者愛人”深厚的根源是家庭血緣的親情之愛。應(yīng)當說，孔子從血緣關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了人的道德情感，并在此基礎(chǔ)上進一步展開，由此出發(fā)，進而對人類都要充滿愛。這種情感是發(fā)自內(nèi)心的，本質(zhì)上是一種生命關(guān)懷，比所謂抽象的人類之愛更加切實得多。
最后，理性知識在孔子倫理思想中的位置與作用�？鬃右部隙酥R(“知”和“智”)在道德中具有的積極意義。但他既沒有把“知”看成人的獨特本質(zhì)，也沒有把“知”看成是“孝”和“仁”的理由根據(jù)�！爸痹诳鬃幽抢锊皇侵赴盐兆匀豢茖W的知，而是把握人生活動及人與人之間關(guān)系的知，愛親要有親的知識，忠君要懂忠君的道理。“仁者安人，知者利仁”(《里仁》)，明確地把知的任務(wù)規(guī)定為認識人與人之間的倫理關(guān)系，有了這種知，就會利于人的行“仁”。在其倫理思想中，“知”的地位遠遠也低于“情”。他曾明確指出:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”((雍也》)，從而清晰地把認知置于意志和情感之下。從“知者利仁”，也可以看出，知對于仁來說，不是體而是用，是有利于實現(xiàn)仁的技巧之知，不是為知而知，而是為用而知，為行而知。此外，孔子還把“情”視為“知”的主宰，認為“知及之允不能守之，雖得之，必失之，’(《衛(wèi)靈公》)，強調(diào)“里仁為美;擇不處仁，焉得知”(《里仁》);他的弟子子夏甚至主張:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”(《學而)))因此，如果說在希臘認同的“四主德”中，“智慧”總是統(tǒng)轄著“勇敢”、“自制”、“正義”，那么，在儒家倫理思想中肯定的“四主德”中，“智”卻總是從屬于“仁”、“義”、“禮’，。
因此，孔子主張以“孝”作為基礎(chǔ)，把血緣親情看成是道德行為的理由根據(jù)和基本原則，用富于情感的道德來規(guī)范個體的感性欲望，情感與道德有一致的一面。
三、結(jié)束語
中西方不同的社會歷史背景，生成了蘇格拉底與孔子不同的倫理思想。蘇格拉底強調(diào)理性的知識，而孔子則彰顯情感。蘇格拉底把理性知識與感性情感區(qū)分甚至割裂開來，強調(diào)二者在道德中領(lǐng)頑，認為理性知識才是人的道德行為的根本原因，把道德與知識等同，主張道德之理僅存在于理性知識之中，善惡是非也只能由知識這個標準來判斷。相比之下，孔子雖然指出了知識與情感之間的差異、但沒有突出二者的沖突與對立，而是認為血緣親情才是道德行為的根據(jù)，明確將情感置于知識之上，主張道德之理存在于情感之中。結(jié)果，蘇格拉底就將一切德性終極性地歸屬于理性知識，而孔子則將一切道德規(guī)范終極性地歸屬于情感。因此，我們研究蘇格拉底與孔子的道德哲學對于實現(xiàn)中西文化的交融、互補，對于構(gòu)建具有重要意義。
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