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論儒家倫理思想的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響
論文關(guān)鍵詞:孺家 思想 影響
論文摘要:本文通過(guò)對(duì)倫理忠想的形成和發(fā)展過(guò)程的研究，闡述了儒家倫理思想對(duì)杜會(huì)的影響，對(duì)當(dāng)今人們的倫理、觀的取向有一定的導(dǎo)向作用。
注重人生、長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)基本價(jià)值取向，它對(duì)于中華文化的構(gòu)建、文化形象的塑造，都起到了基礎(chǔ)和骨架的作用。
一、倫理思想的萌芽
在上古神話(huà)中有三個(gè)重要特點(diǎn):一是崇德不崇力;二是懲惡揚(yáng)善;三是重天命而輕命運(yùn)，這應(yīng)該是中國(guó)倫理精神的某些基因。到了西周，周公以殷商的滅亡為前車(chē)之鑒，不僅創(chuàng)造性地提出了“德”的概念，而且明確主張?jiān)谧诮谭矫?ldquo;以德配天”，在方面“敬德保民”，在個(gè)人修養(yǎng)方面“以德為輔”的思想，并且把這種思想上升為文明的倫理政治秩序，即“周禮”。周人制禮的目的在于“別貴賤、序尊卑”，以保證“天無(wú)二口、士無(wú)二主、國(guó)無(wú)二君、家無(wú)二尊，以一治也。”(《禮記。喪服四判》)實(shí)行“親親”和“尊尊”，即一面貫徹血緣宗族原則，一面執(zhí)治關(guān)系的等級(jí)原則，兩面結(jié)合起來(lái)就是依靠宗法血緣紐帶來(lái)維系由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治，為“禮”的形成奠定了粗略的基礎(chǔ)。
二、倫理思想的產(chǎn)生
春秋時(shí)期是“禮崩樂(lè)壞”、“諸子蜂起”的時(shí)代。創(chuàng)造了以禮、仁、中庸為內(nèi)核的倫理思想體系，主張以禮為行為規(guī)范:“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)制度。他最突出的貢獻(xiàn)是提出了“仁’夕學(xué)思想，其內(nèi)涵是“仁者愛(ài)人”(《倫語(yǔ)·顏淵》)。其出發(fā)點(diǎn)是沙‘孝銻’夕為核心的親親之情，其基本原則是‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(同目。這表明中國(guó)古代倫理思想由自發(fā)走向了自覺(jué)，并深刻啟發(fā)了后世儒家，創(chuàng)造出一整套正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的理論�？鬃右院�，孟子從主觀能動(dòng)性的方面發(fā)揮了孔子的倫理思想。他的五倫說(shuō)、性善論以及仁、義、禮、智、信的價(jià)值體系成為儒家倫理發(fā)展完善的重要環(huán)節(jié)，其中五倫說(shuō)(君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信)體現(xiàn)了以君臣、父子等的互惠互動(dòng)和上者率先垂范為前提，具有較濃的人情味，體現(xiàn)了一種雙向的人倫義務(wù)。
三、先秦原始儒家倫理思想的異化
兩漢王朝在取得了政治上的穩(wěn)定和上的繁榮以后，迫切需要實(shí)現(xiàn)思想大一統(tǒng)以穩(wěn)固其封建專(zhuān)制統(tǒng)治，于是出現(xiàn)了董仲舒?zhèn)惱眢w系的“三綱五常’，論(三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V;五常即仁、義、禮、智、信)。這是中國(guó)封建倫理的真實(shí)形態(tài)，它標(biāo)志著中國(guó)倫理精神的封建關(guān)系的最基本道德原則和規(guī)范。“三綱’是由“五倫，發(fā)展而來(lái)的，它抓住了“五倫”中最重要的“三倫”以此作為人倫的根本。這種提煉突出了中國(guó)家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和君主專(zhuān)制政治體制中最本質(zhì)的方面。與此同時(shí)，“三綱”的要求破壞了人與人之間在道德生活中的平等，即使是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的平等也因“三綱”的規(guī)范而被破壞了。因?yàn)樗闺p向的人倫義務(wù)變成了片面的等級(jí)服從，使得人對(duì)人的關(guān)系變成了人對(duì)理、人對(duì)份位、人對(duì)綱常的單方面服從、義務(wù)關(guān)系。因此三綱關(guān)系就是先秦儒家倫理思想的異化。正因?yàn)檫@樣，才把道德標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化，把道德要求推向了極端，安于既定的倫理秩序，克己復(fù)禮為仁。
四、倫理思想的全面復(fù)興是由宋明來(lái)完成的
自炭‘三綱五常”確立之后，被禁錮久了的人們?cè)谖簳x南北朝這個(gè)大動(dòng)蕩的年代里開(kāi)始關(guān)注個(gè)體存在的意義和價(jià)值，因此出現(xiàn)了“竹林七賢”為代表的推崇自然人J陛、倡導(dǎo)任其自為的人生觀，反對(duì)仁義之教，否定“三綱五常”，甚至達(dá)到了否定一切道德規(guī)范之約束的縱欲主義。進(jìn)入隋唐以后，韓愈首開(kāi)儒學(xué)復(fù)興之先河，著文恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，為后來(lái)宋明理學(xué)的全面復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。在宋明理學(xué)者看來(lái)，人倫五常就是“天理”，他們不僅強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)“大理”的自覺(jué)意識(shí)，而且主張“存理滅欲”，甚至不惜以宣揚(yáng)“餓死事小，失節(jié)事大”之類(lèi)的禁欲主義手段來(lái)殘?jiān)匀擞?yīng)該看到，理學(xué)把儒家的倫常之理上升為天道的法則，盡管強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操的文化性格，但又把道德尺度泛化了，而且使道德標(biāo)準(zhǔn)化的程度也愈來(lái)愈多。
從儒家的倫理思想形成和發(fā)展的過(guò)程中，我們可以看到，它是一把雙刃劍，需要我們對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的批判、揚(yáng)棄和創(chuàng)造發(fā)展，以便達(dá)到“古為今用”的目的。
五、儒家倫理思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響表現(xiàn)在:
其一、學(xué)說(shuō)在各種形態(tài)中處于中心地位。在文字上，“文以載道”一直是整個(gè)古代的基本精神。“文”只是手段，“道”才是目的。在科學(xué)技術(shù)上，科技活動(dòng)不能違背“正德”的宗旨，即使是對(duì)于自然界的敏銳觀察和新穎見(jiàn)解，其結(jié)果總是一致地導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌�，落腳到告訴人們某種人生的哲理，否則被認(rèn)為是“玩物喪志”。在方面，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。在上，無(wú)論是、雕塑、繪畫(huà)還是書(shū)法、、戲曲、藝術(shù)的最高境界都是一乍‘和”字。傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說(shuō)的這種中心地位，既起到了正面深刻影響，也帶來(lái)了負(fù)面的巨人影響。以“文以載道’對(duì)的影響來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的教化功能，為古代文學(xué)注入了熱情，進(jìn)取精神和使命感，使作家重視國(guó)家、人民的群體利益。同時(shí)，這種思想使文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識(shí)和個(gè)性自由。
其二、倫理道德絕對(duì)化和泛化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中有很大一部分是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，有人把它列為十條:仁愛(ài)孝銻;謙和好禮;勤儉廉正:篤實(shí)寬厚;勇毅力行。這在幾千年來(lái)己成為我們中華以一貫之的德行追求。這些美德規(guī)范的形成既是論理思想家的精神創(chuàng)造，更是一些仁人志士躬身踐行的結(jié)果。但也有一部分是包含糟粕的東西，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)一定的負(fù)面影響。就以“三綱”而言，陳獨(dú)秀說(shuō):“儒者三綱之說(shuō)，為一切道德政治之大原”，乃是一種“奴隸道德”，“它使為民者、為妻者、為子者都成為附屬品，而無(wú)獨(dú)立目主之人格矣”。在“存天理滅人欲”的口號(hào)卜，倫理道德與封建政治結(jié)合而淪為道德專(zhuān)制主義，成為“以理殺人”的工具。許多貞節(jié)牌坊至今仍在哭訴著人肉宴席的殘忍過(guò)程。
其三，在封建社會(huì)發(fā)展中，道德成為整體秩序的唯一評(píng)判。由于家國(guó)同構(gòu)的機(jī)制，傳統(tǒng)倫理在中國(guó)社會(huì)中起到了某種準(zhǔn)宗教的作用。古往今來(lái)不乏有父為子隱、子為父隱等許多例子，甚至以德代法，消解了的嚴(yán)肅性，如新王登基，就大赦天下所有囚犯。盡管人們把大義滅親看成美德，但在現(xiàn)實(shí)中卻遭到許多人側(cè)目。不僅如此，在選拔人才的時(shí)候，盡管強(qiáng)調(diào)德才一兼?zhèn)�，�?shí)際上是重德輕才，倘若有不檢點(diǎn)的地方，不管是否有問(wèn)題，都使他的才的發(fā)揮受到極大的限制。
其四，由于道德標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)化，把私欲視為洪水猛獸，這就助氏了虛偽之風(fēng)。一是表現(xiàn)在務(wù)虛不務(wù)實(shí)，只做欺上瞞下的表面文章，靠花架子撐臺(tái)，只要看上去符合道德要求，贏得有德名聲就心滿(mǎn)意足。至于實(shí)際上于國(guó)于民于己是否有利、利之大小則無(wú)暇顧及;二是作偽，為騙取虛名而弄虛作假，于是造假者大肆吹捧，把別人引入吹拍的語(yǔ)境，以賣(mài)自己的假貨。這種虛偽之風(fēng)，只觀其言不觀其行，只見(jiàn)其表不見(jiàn)其里，助長(zhǎng)了國(guó)人心口不一表里不一的性格弊端。
同時(shí)，倫理道德也是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)文明的最突出的貢獻(xiàn)之一。所以我們還要挖掘儒家倫理文化中積極成分并努力開(kāi)掘其適應(yīng)現(xiàn)代化的現(xiàn)代意蘊(yùn)。其一，以商品交換為基本原則的在社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)中，已內(nèi)在地涵蓋了人與人之間的倫理關(guān)系。被譽(yù)為日本企業(yè)之神的澀澤榮一，就提出著名的“《倫語(yǔ)》加算盤(pán)”亦即“義利合一’夕說(shuō)。他認(rèn)為，“拋棄利益的道德不是真正的道德，而完全的財(cái)富，正當(dāng)?shù)闹怖仨毎殡S著道德。”市場(chǎng)行為主體只有遵守市場(chǎng)規(guī)則，取才有道，增值有方，謀取陽(yáng)光下的利潤(rùn)，才能使市場(chǎng)健康有序的發(fā)展。而且誠(chéng)信為上已經(jīng)公認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)主體的德行修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理由于性善的信念占主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自主自律的精神，所以特別重視‘誠(chéng)’，與“信”的品德。其二，在道德統(tǒng)領(lǐng)下并存的是道德、倫理道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德和市場(chǎng)道德。在這種情況下，我們就要從傳統(tǒng)倫理思想寶庫(kù)中，提取和吸納那些精華成分，以建構(gòu)我們新時(shí)代的倫理道德思想體系。如“剛正不阿”、“舍生取義”、“殺身成仁’，、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，就可以取其精髓直接作為政治道德;從仁、義、禮、智、信這樣一些規(guī)范中直接吸納為仁愛(ài)之心、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)信不欺、謙和好禮的思想內(nèi)容改造為社會(huì)公德;部分可以改造為家庭倫理道德，如“孝佛”:而傳統(tǒng)道德核心部分如“忠”、“義’，經(jīng)改造可以成為企業(yè)道德的靈魂。所以可以肯定地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代價(jià)值是極為豐富的，因而在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新倫理文化過(guò)程中，我們對(duì)其的開(kāi)掘工作永遠(yuǎn)也不會(huì)完結(jié)，而且，我們對(duì)中國(guó)資源的開(kāi)掘也還具有一定的世界意義。
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