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孔子音樂倫理思想探源
論文關(guān)鍵詞:孔子;音樂倫理;政治理想;禮教
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論文摘要:孔子音樂倫理思想在其孺家思想中占有相當(dāng)重要的地位，是孔子儒家思想的支律和體現(xiàn)。究其產(chǎn)生的源頭，音樂本身具備修身養(yǎng)性的“君子之氣”，有著揚(yáng)善棄惡的倫理功效，古代音樂在特殊的經(jīng)濟(jì)政治背景下又與政教禮制相通，具備了集中而有效率的倫理功用，而孔子的政治理想又需要傳播載體和實戲途徑，由此為孔子音樂倫理思想的形成提供了土壤。
孔子一生樂于學(xué)習(xí)，多才多藝。在音樂方面，不僅會擊馨、鼓瑟，還會彈琴、唱歌和作曲，對音樂的學(xué)習(xí)和感悟一生都處在癡迷當(dāng)中�！妒酚�·孔子世家》說:“孔子適齊，……與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味。”在學(xué)習(xí)音樂技藝的同時，孔子更多地追求音樂的內(nèi)在“美”與“善”，把對音樂的體悟和尊祟融人儒家思想，融人一生的教育事業(yè)，融人對“仁”的修煉、傳播，對“禮”與“和”的堅守、弘揚(yáng)，形成了以“善”修身、輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會倫理關(guān)系乃至幫助治理國家的音樂倫理思想。這種音樂倫理思想之所以能夠形成浸潤了中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，有著諸多必然性，是多方面原因共同發(fā)力的結(jié)果。
一、音樂的“君子之氣”使然
對于什么是音樂，儒家經(jīng)典《禮記》中《樂記》有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂。”這大概是最早對音樂進(jìn)行的客觀解釋，意思是說，音樂是人的情感對客觀事物觸發(fā)后的表現(xiàn)，是人內(nèi)心活動的體現(xiàn)。把音樂分為聲、音、樂三個層次，認(rèn)為:“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。”孺家認(rèn)為只有君子才是能夠真正欣賞音樂的人。換言之，正是因為君子具備了與音樂相通的特質(zhì)，具備了“君子之氣”，才能夠領(lǐng)悟到“通倫理”的“樂”的內(nèi)涵。這與孔子的音樂倫理思想是極其吻合的�？鬃右簧慕逃闹校髮W(xué)生要修身養(yǎng)性，修仁修善，培養(yǎng)君子風(fēng)度，在這一過程中又常以音樂為教育內(nèi)容，認(rèn)為音樂是士君子的必備修養(yǎng)�？鬃油ㄟ^自身對音樂技巧的學(xué)習(xí)，對音樂內(nèi)涵的把握，以及對音樂之所以產(chǎn)生的思考發(fā)現(xiàn)，音樂之所以具備倫理價值，其首要原因在于音樂自身具備了“通倫理”的君子之氣。
從孔子研習(xí)音樂的過程可以看出，音樂的君子之氣對孔子音樂倫理思想的形成具有極大的啟蒙意義。司馬遷《史記·孔子世家》載:“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子日:‘可以益矣。’孔子曰:‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰:‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰:‘丘未得其志也。‘有間，曰:‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子日:‘丘未得其為人也。’有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。日:‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也!’師襄子辟席再拜，日:‘師蓋云《文王操》也!’”從得其曲到得其數(shù)，從得其數(shù)到得其志，從得其志最后到得其為人，孔子把音樂的內(nèi)涵進(jìn)行了擬人的描述，認(rèn)識到音樂蘊(yùn)涵了“數(shù)”、“志”、“為人”，這與孔子倡導(dǎo)的儒家思想中“君子”的核心形象十分接近。“數(shù)”我們可以理解為音樂本身的技巧，“志”則是音樂所蘊(yùn)涵的客觀情感和道德傾向，而“為人”則是受音樂的熏陶，感受音樂內(nèi)涵后對修身處世的體會，對自身約束和鞭策的行為規(guī)范，這正是孔子在教育學(xué)生過程中所遵循的。孔子在教育學(xué)生時運(yùn)用了樂的“君子”之氣。如:“子路間成人。子日:‘若減武仲之知，公綽之不欲，下莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”認(rèn)為樂有涵養(yǎng)德性，塑造完美人格的作用�？鬃舆�說:“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。”強(qiáng)調(diào)樂有善民心、厚民風(fēng)、淳民德的作用，能夠幫助安定邦國。在孔子看來，君子是具有感召力的，真正的君子應(yīng)該是能夠一呼百應(yīng)的，這在音樂身上也得到了印證�？鬃忧∏∮钟猩砼R其境的經(jīng)歷，對音樂的“君子之氣”體會更為深刻。當(dāng)年他遭厄于陳、蔡之間時，“孔子弦歌”，子路“援戚而舞，三終而出。明日，免于厄”。他過匡地時，匡人簡子以甲士圍之。“子路彈琴而歌，孔子和之，曲之終，匡人解甲而罷。”
音樂的“君子”之氣讓孔子深信不疑的另一個原因體現(xiàn)在孔子對“鄭衛(wèi)之音”的厭惡。“鄭衛(wèi)之音”是我國周代鄭國和衛(wèi)國一帶的民間歌舞音樂，其內(nèi)容多為表現(xiàn)男女青年互贈香草表示愛情，被貶為“亂世之音”�？鬃釉诓煌瑘龊隙啻翁岢�“惡鄭聲之亂雅樂也”，“鄭聲淫”、“放鄭聲”等觀點(diǎn)。在孔子看來，正是“鄭衛(wèi)之音”放棄了音樂該有的“君子”之氣，才使得這一時期社會動蕩不安、民風(fēng)混亂，甚至導(dǎo)致了一個朝代的滅亡。盡管這一觀點(diǎn)并非妥當(dāng)，但卻堅定了孔子對音樂“君子”之氣的推崇。
二、古代音樂與政教、禮制呼應(yīng)的催發(fā)
《樂記》說:“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨其怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”正因為音樂是發(fā)乎情、動乎心，所以其情感的歡快、怨恨、惱怒和憂思能夠更多的反映一個國家的政治大環(huán)境。在太平社會，音樂是安詳而歡樂的，其政治便是和諧的;混亂社會的音樂怨恨而惱怒，其政治是紊亂的;亡國的音樂哀傷而優(yōu)思，其人民的生活也是困苦的。嚴(yán)格地說，在春秋戰(zhàn)國這樣一個時代，社會是以宗法制度和等級制度為核心內(nèi)容的，強(qiáng)調(diào)的是君臣有義，父子有親，夫妻有別，長幼有序。政治與禮制是相通的，而音樂又是與政治、禮制相通，并服務(wù)于政治和禮制。究其根本，從古代音樂形成的歷史背景及所承擔(dān)的使命上可窺一斑。
音樂是屬于精神生活的，而人們對精神生活的渴求大多建立在對物質(zhì)生活的滿足上。古代音樂與統(tǒng)治階級進(jìn)行歌功頌德的需要密不可分，最早使用在宗教或祭祀活動上的音樂逐漸成為統(tǒng)治階級治理國家的工具。在文武周公時代，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)要鞏固政權(quán)，必須要有強(qiáng)大的精神支柱，而音樂在社會精神消費(fèi)品比較單一的情況下，具有極為高尚的地位，也便于流傳、普及和接受，于是開始制定統(tǒng)一的典章禮制，把音樂納人禮制的范疇，從國家大典到民間喪嫁都配上與這些禮儀活動相適應(yīng)的音樂舞曲。把音樂的等級與“禮”的等級相掛鉤，而“禮”的等級所反映的正是充滿階級性的政治制度:用等級分明的音樂來昭示“禮”的神圣，以對等級森嚴(yán)的“禮”的遵循來構(gòu)建一種社會秩序，從而實現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治目的。事實上，古代音樂在這種背景下的使命遠(yuǎn)不止音樂本身的“君子”之魅，更多的是對人們是否亦步亦趨地遵循禮制規(guī)范的考察，是統(tǒng)治階級手中的一桿稱。孔子深諳音樂在與政教、禮制呼應(yīng)下，具有了輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會倫理關(guān)系的作用，因而堅定地踐行著古代音樂的特殊使命。因此，“在孔學(xué)里，樂與禮幾乎居有同樣的位置”。
《論語·八情》載，“孔子謂季氏，‘八倩舞于庭，是可忍也，孰不可忍也》”孔子之所以發(fā)出如此憤慨的聲音，是因為古代音樂所具有的政治使命和禮制規(guī)范使然。依周禮，八人一行為一借，“八份”這種音樂，是由八行組成，共六十四人，是專門給天子欣賞而作的最高級別的歌舞，諸侯享用六情即六行共四十八人的舞曲，大夫則只可以欣賞四情的歌舞。季氏只是魯國當(dāng)權(quán)的卿大夫，他以卿大夫的身份去享受天子才能享受的音樂，對于孔子來說是無法容忍的。對“三家者以《雍》徹。子曰:‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”孔子同樣表示了不滿，孔子認(rèn)為《雍》應(yīng)該而且只能是天子祭祀祖先時才唱的，如此違反禮制也是大大的不敬和無道。顯然，音樂與政教、禮制相呼應(yīng)所產(chǎn)生的作用，對催發(fā)孔子音樂倫理思想有著莫大的關(guān)系。
三、孔子政治理想的訴求
孔子對周禮十分推崇。他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”。認(rèn)為周朝的典章制度汲取了夏商兩代的精華，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展，更為完善。然而，孔子生活在春秋諸侯爭霸“禮崩樂壞”的亂世之中，各諸侯國紛紛以征伐手段發(fā)動戰(zhàn)爭，導(dǎo)致社會動蕩不安，使周朝那種井然有序的政治、經(jīng)濟(jì)、文化局面崩潰瓦解，更是出現(xiàn)了如季平子、季氏等本該更為嚴(yán)格遵守禮制的權(quán)貴濫用禮儀的現(xiàn)象，這都讓孔子痛心不已。
正因為對周禮的推崇和向往，孔子一方面想恢復(fù)西周的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，積極投身于教書育人的具體活動中;一方面極力主張恢復(fù)西周時的禮樂等級名分制度，以圖盡快建立起和諧有序的新秩序。要實現(xiàn)這種政治理想，對于孔子來說，參與政事、輔佐國君應(yīng)該是一種比較好的途徑。但是孔子一生的仕途卻是不得志的，五十歲進(jìn)人魯國政府，卻因一場政治陰謀逼迫他下臺，離鄉(xiāng)背井，在此后的十三年里他周游列國，始終尋找著施展抱負(fù)的機(jī)會卻始終無果。在這樣的境況下，孔子最終放棄從仕途上實現(xiàn)自己理想的策略，安心開辦教育，傳授儒家思想。在傳授儒家思想觀念的過程中，孔子謹(jǐn)守禮制，尊崇仁德，把“樂”放在了尤其重要的位置，這從《論語》中便可略知一二。
孔子在政治理想來上根本的是要實現(xiàn)等級分明的禮制，通過禮制的規(guī)范來實現(xiàn)統(tǒng)治的秩序和安定，而樂便成了孔子心中的重要途徑。他認(rèn)識到音樂的“君子之氣”及與政教、禮制相通的社會特征，便把政治理想寄予音樂倫理思想的傳播和普及。一方面，孔子努力以音樂來教育自己的弟子、感化民眾，希望民眾能夠按照樂的內(nèi)涵來修身立志;另一方面，孔子將“樂”作為國君“仁”與否的一個考量。子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也。看似是對音樂本身的一個比較，實質(zhì)上則是認(rèn)為《韶》高于《武》，是對禪讓德治的頌揚(yáng)，對武力伐取的微詞。我們假設(shè)孔子博取了政治地位，能夠更加明確地在政治制度、社會舉措上實施自己的改革主張，他或許便不會專注于“樂”的倫理意蘊(yùn)的豐富。事實恰恰相反的情況下，孔子的政治理想與改革主張便借助了“樂”這個載體，使“樂”承擔(dān)了以上諸多的思想內(nèi)容和價值意義。這應(yīng)該是孔子音樂倫理思想產(chǎn)生的核心驅(qū)動力，也是孔子政治理想的一種無奈訴求，更是孔子音樂倫理思想的重要內(nèi)涵所在。
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