孔子音樂(lè)倫理思想探源
論文關(guān)鍵詞:孔子;音樂(lè)倫理;政治理想;禮教
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論文摘要:孔子音樂(lè)倫理思想在其孺家思想中占有相當(dāng)重要的地位，是孔子儒家思想的支律和體現(xiàn)。究其產(chǎn)生的源頭，音樂(lè)本身具備修身養(yǎng)性的“君子之氣”，有著揚(yáng)善棄惡的倫理功效，古代音樂(lè)在特殊的經(jīng)濟(jì)政治背景下又與政教禮制相通，具備了集中而有效率的倫理功用，而孔子的政治理想又需要傳播載體和實(shí)戲途徑，由此為孔子音樂(lè)倫理思想的形成提供了土壤。
孔子一生樂(lè)于學(xué)習(xí)，多才多藝。在音樂(lè)方面，不僅會(huì)擊馨、鼓瑟，還會(huì)彈琴、唱歌和作曲，對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和感悟一生都處在癡迷當(dāng)中�！妒酚�·孔子世家》說(shuō):“孔子適齊，……與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味。”在學(xué)習(xí)音樂(lè)技藝的同時(shí)，孔子更多地追求音樂(lè)的內(nèi)在“美”與“善”，把對(duì)音樂(lè)的體悟和尊祟融人儒家思想，融人一生的教育事業(yè)，融人對(duì)“仁”的修煉、傳播，對(duì)“禮”與“和”的堅(jiān)守、弘揚(yáng)，形成了以“善”修身、輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系乃至幫助治理國(guó)家的音樂(lè)倫理思想。這種音樂(lè)倫理思想之所以能夠形成浸潤(rùn)了中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，有著諸多必然性，是多方面原因共同發(fā)力的結(jié)果。
一、音樂(lè)的“君子之氣”使然
對(duì)于什么是音樂(lè)，儒家經(jīng)典《禮記》中《樂(lè)記》有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè)之，及干戚羽旎，謂之樂(lè)。”這大概是最早對(duì)音樂(lè)進(jìn)行的客觀解釋?zhuān)馑际钦f(shuō)，音樂(lè)是人的情感對(duì)客觀事物觸發(fā)后的表現(xiàn)，是人內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)。把音樂(lè)分為聲、音、樂(lè)三個(gè)層次，認(rèn)為:“樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè)。”孺家認(rèn)為只有君子才是能夠真正欣賞音樂(lè)的人。換言之，正是因?yàn)榫泳邆淞伺c音樂(lè)相通的特質(zhì)，具備了“君子之氣”，才能夠領(lǐng)悟到“通倫理”的“樂(lè)”的內(nèi)涵。這與孔子的音樂(lè)倫理思想是極其吻合的�？鬃右簧慕逃闹�，要求學(xué)生要修身養(yǎng)性，修仁修善，培養(yǎng)君子風(fēng)度，在這一過(guò)程中又常以音樂(lè)為教育內(nèi)容，認(rèn)為音樂(lè)是士君子的必備修養(yǎng)。孔子通過(guò)自身對(duì)音樂(lè)技巧的學(xué)習(xí)，對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的把握，以及對(duì)音樂(lè)之所以產(chǎn)生的思考發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)之所以具備倫理價(jià)值，其首要原因在于音樂(lè)自身具備了“通倫理”的君子之氣。
從孔子研習(xí)音樂(lè)的過(guò)程可以看出，音樂(lè)的君子之氣對(duì)孔子音樂(lè)倫理思想的形成具有極大的啟蒙意義。司馬遷《史記·孔子世家》載:“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子日:‘可以益矣。’孔子曰:‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰:‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰:‘丘未得其志也。‘有間，曰:‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子日:‘丘未得其為人也。’有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。日:‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也!’師襄子辟席再拜，日:‘師蓋云《文王操》也!’”從得其曲到得其數(shù)，從得其數(shù)到得其志，從得其志最后到得其為人，孔子把音樂(lè)的內(nèi)涵進(jìn)行了擬人的描述，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)蘊(yùn)涵了“數(shù)”、“志”、“為人”，這與孔子倡導(dǎo)的儒家思想中“君子”的核心形象十分接近。“數(shù)”我們可以理解為音樂(lè)本身的技巧，“志”則是音樂(lè)所蘊(yùn)涵的客觀情感和道德傾向，而“為人”則是受音樂(lè)的熏陶，感受音樂(lè)內(nèi)涵后對(duì)修身處世的體會(huì)，對(duì)自身約束和鞭策的行為規(guī)范，這正是孔子在教育學(xué)生過(guò)程中所遵循的�？鬃釉诮逃龑W(xué)生時(shí)運(yùn)用了樂(lè)的“君子”之氣。如:“子路間成人。子日:‘若減武仲之知，公綽之不欲，下莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”認(rèn)為樂(lè)有涵養(yǎng)德性，塑造完美人格的作用。孔子還說(shuō):“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。”強(qiáng)調(diào)樂(lè)有善民心、厚民風(fēng)、淳民德的作用，能夠幫助安定邦國(guó)。在孔子看來(lái)，君子是具有感召力的，真正的君子應(yīng)該是能夠一呼百應(yīng)的，這在音樂(lè)身上也得到了印證�？鬃忧∏∮钟猩砼R其境的經(jīng)歷，對(duì)音樂(lè)的“君子之氣”體會(huì)更為深刻。當(dāng)年他遭厄于陳、蔡之間時(shí)，“孔子弦歌”，子路“援戚而舞，三終而出。明日，免于厄”。他過(guò)匡地時(shí)，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。“子路彈琴而歌，孔子和之，曲之終，匡人解甲而罷。”
音樂(lè)的“君子”之氣讓孔子深信不疑的另一個(gè)原因體現(xiàn)在孔子對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的厭惡。“鄭衛(wèi)之音”是我國(guó)周代鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)一帶的民間歌舞音樂(lè)，其內(nèi)容多為表現(xiàn)男女青年互贈(zèng)香草表示愛(ài)情，被貶為“亂世之音”�？鬃釉诓煌瑘�(chǎng)合多次提出“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，“鄭聲淫”、“放鄭聲”等觀點(diǎn)。在孔子看來(lái)，正是“鄭衛(wèi)之音”放棄了音樂(lè)該有的“君子”之氣，才使得這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安、民風(fēng)混亂，甚至導(dǎo)致了一個(gè)朝代的滅亡。盡管這一觀點(diǎn)并非妥當(dāng)，但卻堅(jiān)定了孔子對(duì)音樂(lè)“君子”之氣的推崇。
二、古代音樂(lè)與政教、禮制呼應(yīng)的催發(fā)
《樂(lè)記》說(shuō):“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨其怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”正因?yàn)橐魳?lè)是發(fā)乎情、動(dòng)乎心，所以其情感的歡快、怨恨、惱怒和憂思能夠更多的反映一個(gè)國(guó)家的政治大環(huán)境。在太平社會(huì)，音樂(lè)是安詳而歡樂(lè)的，其政治便是和諧的;混亂社會(huì)的音樂(lè)怨恨而惱怒，其政治是紊亂的;亡國(guó)的音樂(lè)哀傷而優(yōu)思，其人民的生活也是困苦的。嚴(yán)格地說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì)是以宗法制度和等級(jí)制度為核心內(nèi)容的，強(qiáng)調(diào)的是君臣有義，父子有親，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序。政治與禮制是相通的，而音樂(lè)又是與政治、禮制相通，并服務(wù)于政治和禮制。究其根本，從古代音樂(lè)形成的歷史背景及所承擔(dān)的使命上可窺一斑。
音樂(lè)是屬于精神生活的，而人們對(duì)精神生活的渴求大多建立在對(duì)物質(zhì)生活的滿足上。古代音樂(lè)與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行歌功頌德的需要密不可分，最早使用在宗教或祭祀活動(dòng)上的音樂(lè)逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的工具。在文武周公時(shí)代，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)要鞏固政權(quán)，必須要有強(qiáng)大的精神支柱，而音樂(lè)在社會(huì)精神消費(fèi)品比較單一的情況下，具有極為高尚的地位，也便于流傳、普及和接受，于是開(kāi)始制定統(tǒng)一的典章禮制，把音樂(lè)納人禮制的范疇，從國(guó)家大典到民間喪嫁都配上與這些禮儀活動(dòng)相適應(yīng)的音樂(lè)舞曲。把音樂(lè)的等級(jí)與“禮”的等級(jí)相掛鉤，而“禮”的等級(jí)所反映的正是充滿階級(jí)性的政治制度:用等級(jí)分明的音樂(lè)來(lái)昭示“禮”的神圣，以對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的“禮”的遵循來(lái)構(gòu)建一種社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治目的。事實(shí)上，古代音樂(lè)在這種背景下的使命遠(yuǎn)不止音樂(lè)本身的“君子”之魅，更多的是對(duì)人們是否亦步亦趨地遵循禮制規(guī)范的考察，是統(tǒng)治階級(jí)手中的一桿稱(chēng)�？鬃由钪O音樂(lè)在與政教、禮制呼應(yīng)下，具有了輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系的作用，因而堅(jiān)定地踐行著古代音樂(lè)的特殊使命。因此，“在孔學(xué)里，樂(lè)與禮幾乎居有同樣的位置”。
《論語(yǔ)·八情》載，“孔子謂季氏，‘八倩舞于庭，是可忍也，孰不可忍也》”孔子之所以發(fā)出如此憤慨的聲音，是因?yàn)楣糯魳?lè)所具有的政治使命和禮制規(guī)范使然。依周禮，八人一行為一借，“八份”這種音樂(lè)，是由八行組成，共六十四人，是專(zhuān)門(mén)給天子欣賞而作的最高級(jí)別的歌舞，諸侯享用六情即六行共四十八人的舞曲，大夫則只可以欣賞四情的歌舞。季氏只是魯國(guó)當(dāng)權(quán)的卿大夫，他以卿大夫的身份去享受天子才能享受的音樂(lè)，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)是無(wú)法容忍的。對(duì)“三家者以《雍》徹。子曰:‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”孔子同樣表示了不滿，孔子認(rèn)為《雍》應(yīng)該而且只能是天子祭祀祖先時(shí)才唱的，如此違反禮制也是大大的不敬和無(wú)道。顯然，音樂(lè)與政教、禮制相呼應(yīng)所產(chǎn)生的作用，對(duì)催發(fā)孔子音樂(lè)倫理思想有著莫大的關(guān)系。
三、孔子政治理想的訴求
孔子對(duì)周禮十分推崇。他說(shuō):“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”。認(rèn)為周朝的典章制度汲取了夏商兩代的精華，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展，更為完善。然而，孔子生活在春秋諸侯爭(zhēng)霸“禮崩樂(lè)壞”的亂世之中，各諸侯國(guó)紛紛以征伐手段發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，使周朝那種井然有序的政治、經(jīng)濟(jì)、文化局面崩潰瓦解，更是出現(xiàn)了如季平子、季氏等本該更為嚴(yán)格遵守禮制的權(quán)貴濫用禮儀的現(xiàn)象，這都讓孔子痛心不已。
正因?yàn)閷?duì)周禮的推崇和向往，孔子一方面想恢復(fù)西周的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，積極投身于教書(shū)育人的具體活動(dòng)中;一方面極力主張恢復(fù)西周時(shí)的禮樂(lè)等級(jí)名分制度，以圖盡快建立起和諧有序的新秩序。要實(shí)現(xiàn)這種政治理想，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，參與政事、輔佐國(guó)君應(yīng)該是一種比較好的途徑。但是孔子一生的仕途卻是不得志的，五十歲進(jìn)人魯國(guó)政府，卻因一場(chǎng)政治陰謀逼迫他下臺(tái)，離鄉(xiāng)背井，在此后的十三年里他周游列國(guó)，始終尋找著施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)卻始終無(wú)果。在這樣的境況下，孔子最終放棄從仕途上實(shí)現(xiàn)自己理想的策略，安心開(kāi)辦教育，傳授儒家思想。在傳授儒家思想觀念的過(guò)程中，孔子謹(jǐn)守禮制，尊崇仁德，把“樂(lè)”放在了尤其重要的位置，這從《論語(yǔ)》中便可略知一二。
孔子在政治理想來(lái)上根本的是要實(shí)現(xiàn)等級(jí)分明的禮制，通過(guò)禮制的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的秩序和安定，而樂(lè)便成了孔子心中的重要途徑。他認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的“君子之氣”及與政教、禮制相通的社會(huì)特征，便把政治理想寄予音樂(lè)倫理思想的傳播和普及。一方面，孔子努力以音樂(lè)來(lái)教育自己的弟子、感化民眾，希望民眾能夠按照樂(lè)的內(nèi)涵來(lái)修身立志;另一方面，孔子將“樂(lè)”作為國(guó)君“仁”與否的一個(gè)考量。子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也。看似是對(duì)音樂(lè)本身的一個(gè)比較，實(shí)質(zhì)上則是認(rèn)為《韶》高于《武》，是對(duì)禪讓德治的頌揚(yáng)，對(duì)武力伐取的微詞。我們假設(shè)孔子博取了政治地位，能夠更加明確地在政治制度、社會(huì)舉措上實(shí)施自己的改革主張，他或許便不會(huì)專(zhuān)注于“樂(lè)”的倫理意蘊(yùn)的豐富。事實(shí)恰恰相反的情況下，孔子的政治理想與改革主張便借助了“樂(lè)”這個(gè)載體，使“樂(lè)”承擔(dān)了以上諸多的思想內(nèi)容和價(jià)值意義。這應(yīng)該是孔子音樂(lè)倫理思想產(chǎn)生的核心驅(qū)動(dòng)力，也是孔子政治理想的一種無(wú)奈訴求，更是孔子音樂(lè)倫理思想的重要內(nèi)涵所在。
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