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簡析西斯蒙第人本經(jīng)濟(jì)倫理思想
論文關(guān)鍵詞:人本倫理思想 倫理之維 和諧社會(huì)
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論文摘要:西斯蒙第作為18世紀(jì)末19世紀(jì)初小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表，其思想對(duì)當(dāng)時(shí)大工業(yè)社會(huì)取代小手工業(yè)小生產(chǎn)的勝利的反映有其科學(xué)合理的一面。西斯蒙第這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有豐富的以人為本的內(nèi)涵，其認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正客體是人而不是財(cái)富，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)考慮大多數(shù)人的福利以及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)有倫理之維的思想，對(duì)我們當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然有著重要的借鑒作用。
馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級(jí)，它搖擺于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間，并且作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地重新組成。但是這一階級(jí)的成員經(jīng)常被競(jìng)爭拋到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，而且，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺察到，他們很快就會(huì)完全失去他們作為現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)獨(dú)立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)中很快就會(huì)被監(jiān)工和雇員所代替。在農(nóng)民階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人口半數(shù)的國家，例如在法國，那些站在無產(chǎn)階級(jí)方面反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的著作家，自然是用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度的，是從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)替工人說話的。這樣就形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。西斯蒙第就是這個(gè)學(xué)派的首領(lǐng)，對(duì)法國來說是這樣，對(duì)英國來說也是這樣。
馬克思、恩格斯這里所說的西斯蒙第(1773-1842)是瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。其在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位也許并不如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒等那么突出，甚至也不能和薩伊相比，但其寫于1819年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，卻成為他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的成名作。正是在這部書中，他喚起人們注意不受控制的工業(yè)主義所帶來的危險(xiǎn)和潛伏的危機(jī)，指出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的性質(zhì)和無限制的競(jìng)爭、生產(chǎn)過剩及消費(fèi)不足所帶來的危險(xiǎn)，并預(yù)見到資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間日益增大的裂痕，因而號(hào)召進(jìn)行社會(huì)改革。他的上述觀點(diǎn)無論是在當(dāng)時(shí)，還是對(duì)后世的凱恩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家都產(chǎn)生了極大的影響。熊彼特指出，西斯蒙第最后上升到了這樣一種地位:“人們對(duì)之表示尊敬已經(jīng)成為禮貌。部分地，這是由于同分析的成就并無牽涉的態(tài)度;他宣講這樣一種福音:經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正客體是人而不是財(cái)富。
筆者的目的在于:在對(duì)西斯蒙第的這種以人為本的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，理出對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正客體是人而不是財(cái)富
作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，亞當(dāng)·斯密在其著作中聲明:“真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即為討論國民財(cái)富的性質(zhì)與原因。”并以此作為其著作的名稱。馬克思也認(rèn)為“李嘉圖曾把資本主義生產(chǎn)方法當(dāng)作一般生產(chǎn)的最有利的方法，當(dāng)作財(cái)富生產(chǎn)的最有利的方法。……他企求為生產(chǎn)的生產(chǎn)。從此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流看法中都認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于增進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)財(cái)富。例如薩伊就認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是闡明財(cái)富怎樣生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的科學(xué)。
同薩伊一樣，西斯蒙第是以斯密的門徒身份開始自己的學(xué)術(shù)生涯的。他的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《論商業(yè)財(cái)富》就屬于第一批熱情擁護(hù)斯密歐洲大陸貿(mào)易自由主張的作品。然而12年后，由于西斯蒙第觀察到某些國家尤其是英國的新工業(yè)秩序?qū)Τ鞘泻娃r(nóng)村工人生活所起的破壞性作用，其在為布魯斯特的《愛丁堡百科全書》寫的一篇文章中卻表現(xiàn)出了與斯密的正統(tǒng)追隨者相對(duì)立的立場(chǎng)。他“認(rèn)為這些國家，這些民族都走錯(cuò)了路，他們雖然努力設(shè)法補(bǔ)救，但是災(zāi)難愈益嚴(yán)重。這種思想在隨后的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》中得以深化。西斯蒙第不同意英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述看法，他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)組成部分，認(rèn)為研究“人的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。西斯蒙第在界定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象時(shí)認(rèn)為:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能只是考察財(cái)富生產(chǎn)，而是一門研究人民物質(zhì)福利的科學(xué)。財(cái)富只是人類物質(zhì)享受的象征，只是一種使人獲得物質(zhì)幸福的手段。人類進(jìn)行財(cái)富生產(chǎn)只是為了滿足自身物質(zhì)和精神生活的需要，提高自身的物質(zhì)、精神享受水平。“財(cái)富和人口并不是國家繁榮的絕對(duì)標(biāo)志;國家繁榮的標(biāo)志在于財(cái)富和人口的比例”;“只有增加了國民享受，國民財(cái)富才算增加。并指出:“亞當(dāng)·斯密是以抽象的方式來看財(cái)富的，而不考慮財(cái)富與應(yīng)該享用這種財(cái)富的人的關(guān)系。西斯蒙第在評(píng)價(jià)李嘉圖時(shí)認(rèn)為:“他根本不考慮人的問題，他只說這門科學(xué)的目的就是無限制地增加財(cái)富。李嘉圖曾經(jīng)說過，只要一個(gè)國家實(shí)際的純收人不變，它是由1000萬人或是由1200萬人組成的，都是沒有關(guān)系的。對(duì)此，西斯蒙第憤怒地質(zhì)問道:“怎么?財(cái)富就是一切，而人是微不足道的嗎?因此，西斯蒙第認(rèn)為英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本錯(cuò)誤在于把手段和目的顛倒了。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)考慮大多數(shù)人的福利
西斯蒙第不僅認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是人而不是財(cái)富，而且還認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能只考慮少數(shù)人致富的問題，更要關(guān)注社會(huì)上大多數(shù)人的福利問題。西斯蒙第認(rèn)為“在某個(gè)國家里，如果廣大人民群眾經(jīng)常感到匾乏，生活極不穩(wěn)定，意志被挫折，精神被研喪，人格被貶低，即使上層階級(jí)獲得至高無上的人類幸福，充分發(fā)揮一切才能，享有一切人民權(quán)利，有盡人間的樂事，這個(gè)國家仍然是一個(gè)被奴役的國家。“社會(huì)的財(cái)富只有當(dāng)它能為每一個(gè)階級(jí)造福，才是人們所期望的。……如果不考慮從事勞動(dòng)的人，而只考慮那些應(yīng)該享受的人，這種勞動(dòng)就會(huì)變成可怕的災(zāi)難。因此，西斯蒙第從對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的研究轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)和分配的研究，他認(rèn)為無論個(gè)人或全社會(huì)的幸福，都不在于生產(chǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，而在于所創(chuàng)造的財(cái)富的合理使用和公平分配。在他看來，分配問題不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)理論問題，而且是一個(gè)倫理問題。這個(gè)倫理問題的公平性在于，分配應(yīng)該在一切參加生產(chǎn)的人中進(jìn)行合理分配，才使人們得到幸福。并且，西斯蒙第認(rèn)為“積累國家的財(cái)富決不是成立政府的目的，政府的目的是使全體公民都能享受所代表的物質(zhì)生活的快樂。”西斯蒙第批評(píng)亞當(dāng)·斯密的學(xué)說是只有利于富人更加富裕的學(xué)說，斯密只看到，所有擁有財(cái)富的人都關(guān)心財(cái)富的增加。因此，就聽其自然好了;他在使自己致富的同時(shí)也會(huì)使國家富裕起來。而西斯蒙第認(rèn)為富人有時(shí)用增加新產(chǎn)品的方法來致富，有時(shí)卻用竊奪原來應(yīng)該屬于窮人的一大部分財(cái)富的方法來致富;有的人有能力在自由競(jìng)爭中致富，有的人卻沒有這種能力。因此西斯蒙第認(rèn)為斯密的學(xué)說對(duì)西方文明社會(huì)的進(jìn)步起了很大的推動(dòng)作用，“在工業(yè)能力方面有了令人不可思議的發(fā)展;但是，在許多人民階層中也產(chǎn)生了可怕的痛苦。因此他始終呼吁應(yīng)對(duì)弱者實(shí)行權(quán)利保護(hù):“我們把政府看成應(yīng)該保護(hù)弱者不受強(qiáng)者欺侮的保護(hù)者，……為了人們由于自己不能獲得的財(cái)富的增加而受危害，這種保護(hù)權(quán)力是極其必要的。
正是由于西斯蒙第認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)考慮大多數(shù)人的福利，因此，他幾乎始終呼吁亞當(dāng)·斯密所摒棄的政府干預(yù)，而反對(duì)自由放任。西斯蒙第認(rèn)為，在自由放任條件下，“最強(qiáng)有力的人就會(huì)得到自己所要得的利益;而弱者的利益將失去保障;因?yàn)槿藗兊恼文康木驮谟谏贀p失多得利。在這各種利益互相斗爭的競(jìng)爭中，不合理的事幾乎常常在邪氣占上風(fēng)的情況下得到社會(huì)力量的支持，而社會(huì)力量自以為是大公無私的，事實(shí)上它也會(huì)干出這種事的，因?yàn)樗粏柷嗉t皂白，總是同情強(qiáng)有力者。……(所以)，我們就會(huì)看到個(gè)人利益是一種強(qiáng)取的利益，個(gè)人利益常常促使它追求違反最大多數(shù)人的利益，甚至歸根結(jié)底可以說是違反全人類的利益。西斯蒙第一針見血地揭開了自由放任的利己主義的本質(zhì)乃是個(gè)人至上，弱肉強(qiáng)食。
此外，西斯蒙第還從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中得出結(jié)論:“要增加工業(yè)和人們勞動(dòng)產(chǎn)品的銷售額，不在于增加富人的收人，而必須增加窮人的收入。假若總是讓勞動(dòng)人民的收人增長低于產(chǎn)出增長的水平，就勢(shì)必導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。西斯蒙第的上述思想隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸為人們所接受。約翰·穆勒就認(rèn)為“如果人民大眾從人口或任何其他東西的增長中得不到絲毫好處的話，則這種增長也就沒有什么重要意義。顯然，約翰·穆勒的上述論斷正是對(duì)西斯蒙第經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和發(fā)展。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)有倫理之維
在西斯蒙第看來，既然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正客體是人而不是財(cái)富，因此，它的研究方法也不能只是空洞的抽象，而應(yīng)該伴之以有“良心”的道德規(guī)范和倫理分析，應(yīng)該以合乎道德規(guī)范的價(jià)值判斷為經(jīng)濟(jì)分析的起點(diǎn)和歸宿。西斯蒙第站在倫理學(xué)的角度，肯定了良好道德對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用。他說:“道德，即熱愛秩序、節(jié)約、儉樸和正義，正如促進(jìn)社會(huì)的幸福一樣，對(duì)財(cái)富的增加也是有效的動(dòng)力”。他認(rèn)為“亞當(dāng)·斯密對(duì)待科學(xué)的態(tài)度是有些過分拘泥于計(jì)算數(shù)字，然而從全面來看，科學(xué)既屬于感性又屬于想像，感性和想像不需要什么數(shù)字的。”并且認(rèn)為“社會(huì)科學(xué)所要解決的問題比各種自然科學(xué)問題復(fù)雜得多;同時(shí)，這種問題需要良心正如需要理智一樣。明眼人應(yīng)該認(rèn)識(shí)那些不應(yīng)有的災(zāi)難全是人為的，而被害人還是人。他對(duì)于災(zāi)難不應(yīng)漠然視之，置之不理，而不想補(bǔ)救的辦法。”面對(duì)“當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣，在這種風(fēng)氣下，人情的麻木不仁成為常態(tài)，更加重要的是，認(rèn)為這是與任何人無關(guān)的事。”西斯蒙第認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是人們的物質(zhì)福利，它的最終目的是人的幸福，所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于指導(dǎo)我們?yōu)槿祟愔\福利的理論。西斯蒙第從人的需要和愿望出發(fā)，訴諸道德和感情，由此證明人的需要的首要地位，在他看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該隸屬于倫理學(xué)。西斯蒙第提出在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)樹立重視人和倫理觀念的思想，不僅表明了自己更多地從人和倫理的角度思考重大經(jīng)濟(jì)問題，而且還成為以后大陸國家，特別是法國所謂“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的起源。
四、評(píng)析
西斯蒙第經(jīng)濟(jì)思想和倫理觀念的轉(zhuǎn)變有深刻的歷史原因。西斯蒙第恰好生活在大機(jī)器工業(yè)在歐洲大陸剛剛開始發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的特征是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅速得到發(fā)展，這種發(fā)展在英國已接近完成，在法國和其他西歐國家，盡管封建統(tǒng)治階級(jí)為了自身的利益，竭盡全力企圖阻止這種發(fā)展，但資本主義仍然在勝利地前進(jìn)著。資本主義對(duì)封建主義的勝利，也就是大生產(chǎn)對(duì)小生產(chǎn)的勝利。在英國，直到18世紀(jì)中葉，英國還有一個(gè)人數(shù)眾多的小土地所有者和自耕農(nóng)。根據(jù)當(dāng)時(shí)近似的統(tǒng)計(jì)，他們連同他們的親屬，占王國總?cè)丝诘牧种蛔笥�。他們除了從事農(nóng)業(yè)外，往往還從事部分小手工業(yè)生產(chǎn)，大多數(shù)的年收人額在60-80英鎊之間，這在當(dāng)時(shí)可能保證他們過一種比較寬裕的生活。而到18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，小地產(chǎn)迅速被鄰近的大地產(chǎn)所吞并，據(jù)19世紀(jì)初的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)估計(jì)，1740年至1788年之間，英國小農(nóng)場(chǎng)被大農(nóng)場(chǎng)所吞并的數(shù)目大約為第一教區(qū)4-5個(gè)，也就是說，在不到50年的時(shí)間里，全國兼并了4萬到5萬個(gè)小農(nóng)場(chǎng)[8]108。農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)對(duì)小生產(chǎn)勝利的結(jié)果，造成大批無產(chǎn)者流向城市。同時(shí)，機(jī)器的發(fā)明和改進(jìn)，大工業(yè)的迅猛發(fā)展加劇了城市小手工業(yè)的分化和破產(chǎn)，他們中的少數(shù)人發(fā)財(cái)致富躋身于大實(shí)業(yè)家階層，而更多的則被拋向無產(chǎn)階級(jí)一邊。無產(chǎn)階級(jí)-、一這個(gè)與農(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生的階級(jí)，生活在社會(huì)的最底層，他們所擁有的只是痛苦、疾病、文盲和早逝。“于19世紀(jì)20年代時(shí)住在英國，就會(huì)覺得其地是個(gè)抑郁寡歡的所在。盡管那里它在歐洲大陸的長期斗爭中取得了勝利，但是似乎被禁閉在國內(nèi)從事于甚至更加險(xiǎn)惡的斗爭。很明顯，任何人只要留心一下就會(huì)看到，正在發(fā)展的工廠制度對(duì)社會(huì)欠下了債，而且以可怕的速度在增長，清算的日子不能永遠(yuǎn)延宕下去。
這與當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)的諸多問題有極其相似的地方。例如一味地追求GDP的增加而導(dǎo)致人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的關(guān)系緊張，出現(xiàn)了諸多的環(huán)境、社會(huì)問題。英國《衛(wèi)報(bào)》2007年4月9日公布的一項(xiàng)未來30年研究報(bào)告，認(rèn)為從現(xiàn)在開始一直到2035年，地球人口將突破85億、財(cái)富分配不平衡、馬克思主義將在全球?qū)崿F(xiàn)復(fù)興—正是在這種情況下作出的預(yù)測(cè)。然而，在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，回顧近200年前的西斯蒙第的一些經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)于當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，仍然有方向性指導(dǎo)意義。
與資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，西斯蒙第為代表的小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理思想有更多更科學(xué)合理的一面，其中尤其是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端的強(qiáng)烈義憤和批判，是完全符合當(dāng)時(shí)社會(huì)客觀事實(shí)的。西斯蒙第的以人為本的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)于解決我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的困境仍然有指導(dǎo)作用。
我國改革開放以來近30年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，給我國帶來了一系列的問題，自然生態(tài)環(huán)境正在急劇惡化:中國50年來已為自然災(zāi)害付出2500億元的代價(jià)，資源耗竭、生態(tài)破壞和環(huán)境破壞的損失還未計(jì)算在內(nèi)。世界銀行測(cè)算，中國的空氣和水污染造成的損失已經(jīng)占當(dāng)年GDP的8%。社會(huì)關(guān)系緊張，貧富差距不斷擴(kuò)大。衡量居民收入差距的基尼系數(shù)，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局測(cè)算，2000年超出了國際公認(rèn)的警戒線0. 4的標(biāo)準(zhǔn)，急速上升到0. 417。加上富者種種灰色、黑色收人，現(xiàn)在實(shí)際指數(shù)正達(dá)0. 5，甚至0. 6。中國從原來收入平均的國家，已成為世界貧富差距最大的國家之一。全國政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)主任劉仲蔡(原財(cái)政部長)在“中國財(cái)富論壇2005”開幕式上表示，中國20多年來的經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長，財(cái)富應(yīng)增加更多，百姓應(yīng)更加富裕。事實(shí)并非如此。
正是在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，重新回顧西斯蒙第的人本經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)于我們當(dāng)今和以后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用。
第一，深刻認(rèn)識(shí)西斯蒙第關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正客體是人而不是財(cái)富的觀念，將改變我們過去唯GDP是瞻的思路。改變我們顛倒目的和手段的錯(cuò)誤做法，將政策的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到努力提高人民的福利層面上來，而不再是一味的追求財(cái)富的增長。
第二，重溫西斯蒙第關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)考慮大多數(shù)人的福利的倫理思想，要求我們不斷改善分配體制，努力防止貧富差距的擴(kuò)大，保護(hù)社會(huì)的弱勢(shì)群體，努力提高低收人人群的生活水平，進(jìn)而改善緊張的社會(huì)關(guān)系。不考慮社會(huì)中大多數(shù)人的福利，建設(shè)和諧社會(huì)不可能成功。
第三，西斯蒙第的人本經(jīng)濟(jì)倫理思想還告訴我們，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究層面上，要注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理之維。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森在其《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，曾對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間日益加深的隔閡表露了良多感慨。他尖銳地指出:“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。”“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理學(xué)和政治哲學(xué)的分離，使它失去了用武之地。”我們當(dāng)前研究和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，如果忽視經(jīng)濟(jì)的倫理之維和道德準(zhǔn)則，將導(dǎo)致一系列社會(huì)矛盾的產(chǎn)生和激化，無法有序地推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程。
總之，西斯蒙第的人本經(jīng)濟(jì)倫理思想告訴我們，在現(xiàn)代化建設(shè)中，不要忘記經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是為了最大多數(shù)人的福利的增加，不要一味地追求社會(huì)財(cái)富的最大化。建設(shè)一個(gè)高度文明的社會(huì)，將人作為社會(huì)發(fā)展的根本，是正確處理好人與自然、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。
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