三個(gè)維度及其現(xiàn)代踐行價(jià)值
論文關(guān)鍵詞:官德建設(shè); 德踐行 先秦倫理思想
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論文摘要:先秦儒家人性善惡趨善思想為先秦官德評(píng)建模式的三個(gè)維度為何可能與何以可能提供了邏輯理論前提。先秦官德評(píng)建模式的三個(gè)維度中:以賢示官是從為政者內(nèi)在道德建設(shè)的角度建設(shè)官德的，是官德建設(shè)中的“軟”著陸層面;以廢憚官和以刑待官則是從外在角度敦促為政者之官德建設(shè)，是官德建設(shè)的“硬”措施。先秦官德建設(shè)的三個(gè)維度反映了先秦官德建設(shè)重德治、輕法治的思想傾向。先秦官德建設(shè)的模式為我們當(dāng)代官德之踐行提供了可行性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
先秦是我國(guó)古代哲學(xué)的輝煌時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)道德哲學(xué)時(shí)代。先秦道德哲學(xué)的一個(gè)重大創(chuàng)建表現(xiàn)在官德建設(shè)方面。先秦官德評(píng)建模式有一個(gè)邏輯前提:即官德評(píng)建模式中的三個(gè)維度為何可能和如何可能的問(wèn)題，只有回答了這個(gè)問(wèn)題，先秦官德評(píng)建模式的三個(gè)維度才能在邏輯上成立。
1.儒家人性論思想為先秦官德評(píng)建模式的三個(gè)維度提供了邏輯前提
無(wú)論是孟子的性善論、抑或是荀子的性惡論，其價(jià)值指向?yàn)樯�，儒家人性論思想解決了官德評(píng)建維度為何可能的問(wèn)題，內(nèi)圣外王則解決了評(píng)建維度如何可能的問(wèn)題。
孟子道性善，目標(biāo)指向?yàn)樗亩�，要想真正成為圣人，達(dá)到至善，須后天努力，將四端加以擴(kuò)充。他說(shuō):“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孫丑上》)具有“四端”之人，如果把它擴(kuò)充起來(lái)，就會(huì)如剛?cè)紵幕�，不可撲滅，象剛流出�?lái)的泉水，不可終竭。假如能擴(kuò)充“四端”則足以安天下，否則，連父母也難以贍養(yǎng)。孟子將善的潛能形象地比喻為“火之始然”和“泉之始達(dá)”，只有將人善端加以培養(yǎng)，才能造就燎原之勢(shì)，沛然而成江河。由此，孟子既講內(nèi)在善性的擴(kuò)充，又十分重視后夭的道德修習(xí)。他說(shuō):“舜之居深山之中，與木石居，與鹿泵游，其所以異于深山之野人者幾希;及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”(《孟子·盡心上》)一個(gè)人能否發(fā)展自己的善性，決定于是否有向善的主觀(guān)愿望和實(shí)際行動(dòng)，舜就是因?yàn)槿绱硕蔀槭ト说摹?/p>
荀子雖然認(rèn)為人性惡，但他認(rèn)為人性是可以改變而趨善的。荀子之所以明確提出性與偽之分，目的在于強(qiáng)調(diào)后天努力對(duì)人性的改造，通過(guò)后天的環(huán)境和學(xué)習(xí)，以改變?nèi)诵灾異�。他提出�?ldquo;化性起偽”的哲學(xué)命題，即通過(guò)人為努力轉(zhuǎn)化所謂“惡”之本性，獲得所謂“善”的品質(zhì)。在他看來(lái)，人之性惡，并不意味著不能為善，相反，性惡正是人欲為善的動(dòng)因，激勵(lì)著人性趨善。他說(shuō):“凡人之欲為善者，為性惡也。”(《荀子·性惡》)即是說(shuō)，人性惡只是人性趨善的發(fā)生學(xué)意義上的源動(dòng)力。荀子日:“可以為堯舜，可以為萊環(huán)，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。”(《荀子·榮辱》)“注錯(cuò)習(xí)俗”即指環(huán)境的訓(xùn)練和積累，成為什么樣的人，在很大程度上取決于“注錯(cuò)習(xí)俗”對(duì)人們的影響。荀子肯定人性是可以改變、改造的，最終和孟子人性為善思想殊途同歸于“善”。表面看來(lái)，孟子和荀子人性思想決然對(duì)立，但其最終指向?yàn)樯疲@為先秦官德評(píng)建模式中的三個(gè)維度提供了邏輯前提，回答了評(píng)建維度為何可能的問(wèn)題。
那么先秦官德評(píng)建模式三個(gè)維度如何可能呢?關(guān)鍵在于“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣外王”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·天下篇》中:“圣有所生，王有所成，皆原于一。”此即“內(nèi)圣外王”之道，內(nèi)圣代表作者的一種人格理想，講的是成圣之功夫，作者認(rèn)為內(nèi)圣為“不離于宗，謂之天人;不離于精，謂之神人;不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人”。(《莊子·天下篇》)外王代表一種政治理想，作者認(rèn)為:“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。”(《莊子·雜篇》)在法家之政治思想和儒家之經(jīng)濟(jì)思想的支配下共同形成“外王”之道。儒家政治思想學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)要地概括為“內(nèi)圣外王”之思想，不過(guò)儒家做了進(jìn)一步發(fā)揮:儒家首先講求個(gè)人的道德修養(yǎng)，講求的是成圣的漸修功夫，然后由己及人，推己及社會(huì)，最終達(dá)到治國(guó)平天下之目的。
由此，先秦官德評(píng)建模式中，人性趨善為評(píng)建維度提供了可能，內(nèi)圣外王則回答了評(píng)建維度何以可能的問(wèn)題。
2.以賢示官:官德評(píng)建模式之“軟著陸”
以賢示官，在很大程度上就是以德導(dǎo)官，暗含著先秦官德建設(shè)德治為本的思想。“以賢示官”的官德建設(shè)有兩種基本含義:其一，為政者應(yīng)該尊崇、重用賢能之士，選賢授能，不讓平庸之輩濫竿充數(shù)。讓真正有才識(shí)的賢能之士“在其位，謀其政”，真正做到“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)。”(《韓非子·定法》)尊賢使能、選賢授能的思想是官德建設(shè)必不可少的。其二，各級(jí)官員應(yīng)該以賢官、賢吏作為自己的榜樣。“以賢示官”所重視的是道德模范的示范作用，即教化�？鬃右幌蛑鲝堃灾闭鳎绨Ч珕�(wèn)日:“何為則民服?”孔子對(duì)日:“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”(《論語(yǔ)·為政》)，以賢官示范道德品質(zhì)惡劣之官。因?yàn)?ldquo;不教而殺謂之虐”。(《論語(yǔ)·堯曰》)先秦官德建設(shè)講求以賢官、善政引導(dǎo)、感染各級(jí)官員，以達(dá)官德建設(shè)之目標(biāo)。孔子特別強(qiáng)調(diào)示范之作用，在季康子與孔子的一段對(duì)話(huà)中表明了這一思想:“季康子問(wèn):‘使民敬忠以勸，如之何?’子日:‘臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”’季康子問(wèn)孔子，要使老百姓恭敬、盡忠和互相行善，應(yīng)該怎么辦?孔子認(rèn)為如果人對(duì)老百姓態(tài)度端莊，他們就會(huì)對(duì)你尊敬;如果你孝順父母、慈愛(ài)百姓，他們就會(huì)對(duì)你忠心;如果任用品德高尚的人，教育能力比較差的人，百姓就會(huì)勤勉了，這充分說(shuō)明了示范機(jī)制之魔力。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了一批以卿大夫?yàn)橹黧w的有修養(yǎng)、有德識(shí)、有才干、有思想的賢人，他們或在政界、或在學(xué)界頻繁交往，形成了一個(gè)特殊的賢人群體。他們的言行，思想方式深刻地影響了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治格局、社會(huì)動(dòng)態(tài)以及文化潮流。從政治上講，他們從維護(hù)國(guó)家和人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，積極參政;在文化上，他們有極高的文化素養(yǎng)，對(duì)以往的經(jīng)典文獻(xiàn)了如指掌，并能在政壇上能夠靈活地加以運(yùn)用;在思想上，他們走在時(shí)代的前列，能夠不斷地創(chuàng)新思想。具有這些素養(yǎng)的人，可謂圣人、賢人。諸如堯、舜、文、武、周公、孔、孟等賢人，他們?cè)诟鞣矫娑际枪賳T門(mén)學(xué)習(xí)的榜樣。他們富國(guó)裕民的經(jīng)世思想、為政以德的理政謀略，寬猛相濟(jì)的施政策略、禮治德教的吏治方略、尊賢使能的用人手段，都給先秦官德建設(shè)提供了有益的道德資源。此外，“以賢示官”之官德建設(shè)思想一直在先秦傳播與示范:如“孟子道性善，言必稱(chēng)堯、舜”。(《孟子·滕文公上》)孔孟都對(duì)先賢之官德稱(chēng)贊有加，并把先圣們的道德品質(zhì)、為政措施作為自己的奮斗目標(biāo)，如孔子日:“丘未之逮也，而有志焉。”(《禮記·大同》)說(shuō)明了先秦官德建設(shè)圣賢們自己也在不斷努力，凸顯了“以賢示官”乃先秦官德評(píng)建模式的“軟著陸”層面。
3.以廢憚官:官德評(píng)建模式之“硬”策
以廢憚官是先秦官德評(píng)建模式的另一層面，“廢”的目的是為了“建”，其目的有二:一是對(duì)犯有錯(cuò)誤的“孺子不可教也”的官員予以處罰，避免他們?yōu)檎䦷?lái)更大的損失;其二，評(píng)建模式的出臺(tái)，有利于震懾其他百官，從而使整個(gè)官德向良性方向發(fā)展。何謂“以廢憚官”?所謂“廢”，顧名思義，就是廢除官職、削職為民。廣義“以廢憚官”包括降級(jí)、降職、換職、免職等。憚:就是使害怕，為使動(dòng)用法。“以廢憚官”本是通過(guò)對(duì)不能循名責(zé)實(shí)之官員進(jìn)行降級(jí)、降職、換職、免職等責(zé)官方式，對(duì)那些濫竿充數(shù)、魚(yú)目混珠的庸才、禍國(guó)殃民的貪官?gòu)墓傥簧辖迪聛?lái)或罷免之，以此震懾其他官員，并以此加強(qiáng)官德建設(shè)。
一句話(huà)，以廢憚官的途徑是通過(guò)降默等懲戒途徑，目的是為了督促官員不誤政事，建功立業(yè)而不貽害。事實(shí)上，先秦“以廢憚官”并不是為懲戒而懲戒，而是遵循兩項(xiàng)基本原則:一是“無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。”(《荀子·王制》)只有在這種較為公正的視角下才能樹(shù)立起法律的公正與嚴(yán)肅，才能真正做到“公法行而私曲止”。(《管子·五輔》)國(guó)家法律能夠貫徹執(zhí)行，不公正的事情自然停止，惟其如此，才會(huì)有“善人賞而暴人罰，則國(guó)必治”。好官得到賞賜，官德低下之人受到應(yīng)有的懲罰，如此國(guó)家就會(huì)自然得到治理，真正達(dá)到了以廢憚官、憚之以廢的目的。其次，以廢憚官講求“罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近。”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》)對(duì)官員的降級(jí)、降職、換職、免職等懲罰要不畏避勢(shì)力的強(qiáng)大，獎(jiǎng)賞不偏私關(guān)系親近者。做到了這一點(diǎn)，就會(huì)讓人感覺(jué)到法律面前的殘酷與無(wú)情，因?yàn)橛?ldquo;傷令，則法不遷;法平，則吏無(wú)奸。”(《韓非子·傷令》)整頓法令并貫徹下去，法律就不會(huì)輕易變更;法律公正，官吏就沒(méi)有邪惡的行為。執(zhí)法有力，執(zhí)法嚴(yán)格，國(guó)家強(qiáng)盛;執(zhí)法無(wú)力，執(zhí)法不嚴(yán)，國(guó)家衰弱，“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”，(《韓非子·有度》)進(jìn)一步在執(zhí)法力度上凸顯出以廢憚官之價(jià)值。因此，在以廢憚官、憚之以廢的官德建設(shè)制度方面，先秦“不官無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士”(《三國(guó)志·魏武帝紀(jì)》)，作到獎(jiǎng)懲有度、獎(jiǎng)懲分明。“當(dāng)賞不賞，是謂沮善;當(dāng)罰不罰，是謂養(yǎng)奸。”(清·周鎬《上制軍條陳利弊書(shū)》)因此，“以廢憚官”通過(guò)震懾百官而加強(qiáng)是先秦官德建設(shè)，成為官德評(píng)建模式中的不可或缺的一環(huán)。
4.以刑待官:官德評(píng)建模式之極刑策
在先秦官德評(píng)建模式的三個(gè)環(huán)節(jié)中，以刑待官是最為嚴(yán)厲的官德評(píng)建方式。由于人的天生察性不一，在儒家所倡導(dǎo)的明德慎罰思想的約束下，在前兩種官德評(píng)建方式仍然不能強(qiáng)化官德建設(shè)之時(shí)，此時(shí)以刑待官必不可少:“以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。”(《荀子·王制》)以此來(lái)加強(qiáng)官德建設(shè)。
“德主刑輔”思想是先秦儒家政治倫理學(xué)說(shuō)的核心。儒家主張德政，反對(duì)嚴(yán)刑酷法，主張道德教化。儒家的“德主刑輔”思想是中國(guó)古代政治思想史上的一朵“奇葩”。儒家所倡導(dǎo)的“德主刑輔”思想的實(shí)質(zhì)是想通過(guò)教化，使人人皆為堯舜而自覺(jué)不違法犯罪，以實(shí)現(xiàn)“勝殘去殺”。儒家的代表人物孔子主張為政以德，但他并不反對(duì)使用刑罰，只是主張慎殺而已。季康子問(wèn)政于孔子曰:“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)日:“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。”(《論語(yǔ)·顏淵》)殺無(wú)道之人，親近為政有道之人，孔子不從正面回答是否該殺不該殺的問(wèn)題，而是繞開(kāi)問(wèn)題，實(shí)際上主張慎殺。那么到底在什么情況下該殺，什么情況下不該殺呢?孔子認(rèn)為只有在“化之弗變，導(dǎo)之弗從”的情況下，進(jìn)而發(fā)展到“傷義敗壞”的地步就可以施用刑罰，表現(xiàn)出官德建設(shè)時(shí)慎罰之傾向。
當(dāng)然，從實(shí)施仁政的角度來(lái)看，古代以刑待官目的是加強(qiáng)官德建設(shè)，并不主張濫殺無(wú)辜，實(shí)施暴政。荀子曰:“賞不欲潛，刑不欲濫，賞潛則利及小人，刑濫則害及君子。”(《荀子·致士》)意思是賞賜不要過(guò)分，刑罰不要濫用;賞賜過(guò)分就會(huì)使小人得利，濫用刑法就會(huì)傷害到君子。因此有“古者刑不過(guò)罪，爵不逾德”(《荀子·君子》)的說(shuō)法，其大意是刑罰不要超過(guò)應(yīng)罰之罪，爵位不要超過(guò)德行，只要能夠起到加強(qiáng)官德建設(shè)之目的就行了。“刑罰之要，在于明當(dāng)，不在于重。”(《資治通鑒·齊紀(jì)五》)實(shí)施處罰關(guān)鍵在于明察事實(shí)，處分恰當(dāng)，而不在于用刑嚴(yán)酷，恰如其分地說(shuō)明了以刑待官的官德制度之“度”的問(wèn)題。其實(shí)以刑待官的責(zé)官制度，只不過(guò)是通過(guò)對(duì)部分官吏在施政過(guò)程中極度偏差而采取的一種殺雞駭猴的措施。通過(guò)對(duì)部分不正官員之懲治，力圖讓整個(gè)官員都了解有責(zé)官之實(shí)，了解以刑待官之真相，讓自己對(duì)號(hào)人座。如“賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也;罰不行，則不肖者不可得而退也。”(《荀子·富國(guó)》)即是說(shuō)，不履行獎(jiǎng)賞，有才能的人就得不到獎(jiǎng)賞，不執(zhí)行刑罰，卑劣的人就不會(huì)被斥退，通過(guò)以刑待官，起到殺一做百、加強(qiáng)官德建設(shè)之效果。故此賞罰分明至關(guān)重要，“妄賞不勸，妄罰不畏。”(《宋史·宋琪傳》)，故此，以刑待官雖是一種外在的官德評(píng)建模式，卻是官德建設(shè)必不可少的。
5.先秦官德評(píng)建模式在當(dāng)代官德踐行中的價(jià)值
先秦官德建設(shè)模式的三個(gè)維度，對(duì)我們社會(huì)主義官德建設(shè)具有不可低估的價(jià)值。從先秦官德評(píng)建模式的三個(gè)維度可知，現(xiàn)代官德建設(shè)亦存在著內(nèi)在道德層面與外在的法制約束層面。在道德建設(shè)層面，主要是以德導(dǎo)官、以賢示官，說(shuō)明在選拔官吏方面，主要依據(jù)官員道德層面，要以道德之高低來(lái)決定官吏之人選，惟其如此才能真正選擇出合適的官員，為國(guó)家、為人民謀幸福。在社會(huì)主義中國(guó)，官吏是人民的公仆，只有具有德行之人，才能真正為人民謀福利，因此，古代以德導(dǎo)官對(duì)我們當(dāng)代的道德建設(shè)具有重要的價(jià)值。以賢示官也即以德導(dǎo)官中的“德”是官德建設(shè)中第一要義，是官德建設(shè)的“軟著陸”。先秦官德建設(shè)中的以賢示官，其本質(zhì)是主張以德示官、以德促官，這種以賢示官的道德導(dǎo)向所汲取的是官員道德示范作用，通過(guò)某些現(xiàn)任官員崇高的道德品質(zhì)去感化他人，也即通過(guò)部分官吏道德品質(zhì)的高尚，通過(guò)內(nèi)圣而開(kāi)出外王，達(dá)到官德建設(shè)之目的。因此，社會(huì)主義官德建設(shè)，以德導(dǎo)官、以賢示官是第一步，部分官吏達(dá)到崇高的境界以后，以聯(lián)、幫、帶來(lái)實(shí)現(xiàn)官德建設(shè)之目標(biāo)。先秦官德建設(shè)以廢憚官、以刑待官是官德建設(shè)的外在層面，強(qiáng)化的是他律措施，亦是我國(guó)官德建設(shè)的“硬”的層面，這是我國(guó)官德建設(shè)的有益的、不可或缺的部分。
故此，在當(dāng)代官德建設(shè)中，我們可從先秦官德評(píng)建模式中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)先秦官德建設(shè)的“軟著陸”與“硬”措施，鞏固加強(qiáng)現(xiàn)時(shí)代中國(guó)官德建設(shè)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，凸顯社會(huì)主義官德建設(shè)之特色，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)為官一方、執(zhí)政為民。
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