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亞里士多德與孔子倫理思想的比較研究
〔論文關(guān)鍵詞)亞里士多德 倫理 特點(diǎn)
〔論文摘要〕亞里士多德的倫理思想在西方倫理思想史上占據(jù)著重要的地位，在與孔子進(jìn)行比較研究的視野中可以探討出亞里士多德倫理思想具有德性主義、理性主義、中道主義和現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。
作為古希臘哲學(xué)第一個比較系統(tǒng)的總結(jié)者的亞里士多德在繼承蘇格拉底和柏拉圖城邦倫理思想的基礎(chǔ)上，從人的特有活動的性質(zhì)上去思考倫理，站在前人的研究基礎(chǔ)上，第一次明確將倫理學(xué)從哲學(xué)中劃分出來，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，并寫出了倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》、《歐臺漠倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》，形成了自己的倫理思想體系。那么，亞里士多德的倫理思想具有什么特點(diǎn)呢?他的思想與孔子比較有何異同?下面就這兩個問題作一初步探討。
一、德性主義與“仁”
在西方倫理思想中，最初很長一個時期，倫理視野思考都集中在人的德性特征上。在亞里士多德之前，古希臘關(guān)于德性的理論，有蘇格拉底的“美德即知識”論。亞里士多德則直接把倫理學(xué)定義為“研究德性的科學(xué)”，并把德性定義為人的品質(zhì)。德性與“最好、優(yōu)秀”相聯(lián)系，意為一種事物之好(“優(yōu)秀，’)。“德性”概念可以說是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念。在亞里士多德那里，德性可泛指一切事物的優(yōu)越性，他說:“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能。”(《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第35頁)而“人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”(《尼各馬科倫理學(xué)》，第35頁)。亞氏指出，人的“德性”并非外在理念賦予人的人性，更不是神的饋贈，而是內(nèi)在于人性中的理性。此種理性與人性中的非理性相對，人的理性之所以表現(xiàn)為“善”，是由于“人們自然的具有接受德性的能力，先以潛能的形式被隨身攜帶，后以現(xiàn)實(shí)活動的方式被展示出來”。因此人們用理性支配行為，控制欲望，使之合乎“善”。
亞里士多德分為兩類即相應(yīng)于靈魂具有理性自身部分的是理智德性，相應(yīng)于非理性的可卻服從理性的部分的是倫理德性。也可以說，理智德性是運(yùn)用理性的優(yōu)秀，而倫理德性則是服從理性的優(yōu)秀。倫理德性就是我們感受好和壞的品質(zhì)，過度和不及都是壞的，都是不應(yīng)該的，只有合乎中道的行為才是好的，才是應(yīng)該的，這是亞里士多德的“中道說”，也體現(xiàn)出德性主義的特點(diǎn)。此外，亞里士多德認(rèn)為德性本身就會使人愉快，“幸福就是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動”(《尼各馬科倫理學(xué)》，第35頁)，可見;亞里士多德在人生幸福論上也體現(xiàn)出德性主義的特點(diǎn)。
孔子的中心概念是“仁”(在英文中也譯作“德性”)。“仁”主要包括以下含義:“仁者愛人”(《論語》);“克己復(fù)禮為仁”(《顏淵》)等等。將仁作為愛可說是一個特殊德性，而“仁”又被作為全部德性的總匯，作為愛與復(fù)禮的綜合或交互，也是一切特殊德性的基礎(chǔ)。因此，孔子的倫理學(xué)也是德性主義的倫理學(xué)。
二、理性主義與感性體驗
在西方哲學(xué)史中，一般都認(rèn)為是蘇格拉底一柏拉圖一亞里士多德開創(chuàng)了理性主義的傳統(tǒng)。
理性主義是亞里士多德德性倫理的總特點(diǎn)和最顯著的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)貫穿在他的整個倫理思想體系中。亞里士多德認(rèn)為理性的對象和原則是善，它不僅是致萬物動的“不動的動者”，而且是宇宙間萬物和人類生存的最高標(biāo)準(zhǔn)和最高境界，善作為理性的對象和原則由此統(tǒng)領(lǐng)萬物。這種統(tǒng)領(lǐng)萬物的善、理性，亞里士多德就將它稱為“神”。
亞里士多德把德性分為兩類，一類是倫理德性，一類是理智德性。倫理德性來自社會習(xí)俗，理智德性則是出于思考的，思維是理智的功能。在這兩類德性中，理智一直起著主導(dǎo)作用，它是靈魂最貴部分的德性，一切選擇都離不開思考和策劃。倫理德性就是關(guān)于痛苦和快樂的德性，合乎中道的品質(zhì)才是可稱贊的。亞里士多德把倫理德性定義為“德性作為對于我們的中道，它只是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定，像一個明智人那樣提出要求”。(《尼各馬科倫理學(xué)》第37頁)中道說在亞里士多德德性倫理中，也是一種理智德性優(yōu)先論，因而也表現(xiàn)出理性主義的特點(diǎn)。亞氏之德性是一種理性，其中道說重在對外在的客觀中道的理性把握上。理智德性，思考和策劃貫穿在全部倫理德性活動中，是一刻也少不了的。人們的行為的選擇是要經(jīng)過事先的思考和策劃的，因為行為的始點(diǎn)就在于行為者自身，自身是行為主宰，行為都是自愿的，這樣，自己就應(yīng)該對自己的行為負(fù)有完全的責(zé)任，這一切都得經(jīng)過理性的思考。所以說，理智德性是倫理德性的導(dǎo)航者。倫理德性作為一個人的第二本性，只有當(dāng)一個人發(fā)揮自己的理性時才能獲得。人的德性就是那樣既使人善，又使人完成其品性，此即中庸之道，這是一種人們用理智來控制和調(diào)節(jié)自己的感情與行為，使之既無過度，又無不及，始終保持適中的原則。
如果說，亞里士多德的德性倫理偏于“理論分析型”，那么孔子偏于“體驗型”;亞里士多德德性倫理具有理性主義特點(diǎn)，而孔子則表現(xiàn)出感性體驗的特點(diǎn)�？鬃铀枷氲倪@種特點(diǎn)可通過其仁禮統(tǒng)一的德性結(jié)構(gòu)分析出來。
孔子創(chuàng)立了一個以“仁”為主的“仁”、“禮”結(jié)合的“仁學(xué)”倫理思想體系。“孔子貴仁”(《呂氏春秋·不二》)，同時又主張“復(fù)禮”，兩者統(tǒng)一，密不可分。但是，統(tǒng)一并非相同，“仁”體現(xiàn)了孔子思想的根本特征，構(gòu)成了孔子倫理思想的核心。針對江河日下，趨于崩壞的“周禮”，孔子認(rèn)識到它是維系社會秩序的根本大法，因而他盛贊西周文化，崇尚傳統(tǒng)禮制。但在孔子看來，“禮”不只是一種儀式(禮儀)，其最本質(zhì)的東西，是人們對遵守宗法登記差別的自覺意識，即“仁愛”之心。這樣，“仁”就獲得了比“禮”更重要的地位。“仁”是“禮”的心理基礎(chǔ)。而另一方面，“禮”是“仁”的行為節(jié)度，“克己復(fù)禮仁”，“克己”就是克制自己不正當(dāng)?shù)母星橛?“復(fù)禮”即符合于禮，或歸于禮，也就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，一切按照禮的要求去做就是仁。禮是外在的，仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求�？鬃邮且苟Y的外在的強(qiáng)制規(guī)定轉(zhuǎn)化為每一個人內(nèi)心的自覺的要求，靠每個人自己用心去體驗。
三、中道主義與“中庸”
“中道”在亞里士多德之前的古希臘早已有之，無論是德爾斐神廟上的“萬事切忌極端”，還是畢達(dá)哥拉斯、梭倫、德漠克利特等先賢都表述過贊賞適度而反對過猶不及的思想。亞里士多德作為古希臘學(xué)術(shù)的集大成者，除繼承了這一傳統(tǒng)觀念，如將它運(yùn)用到《政治學(xué)》中產(chǎn)生了中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)的理想政體外，更突出的創(chuàng)建是把中道與德性結(jié)合起來，使其成為自己的倫理學(xué)中的重要范疇之一并使其倫理學(xué)具有一種中道主義的特征。
亞里士多德認(rèn)為，德性就是中道，所以，中道主義可以說是他德性倫理的又一特點(diǎn)。亞里士多德說:“德性就是中道，是對中間的命中”(《尼各馬科倫理學(xué)》，第36頁)，“過度和不及都屬于惡，中道才是德性 (《尼各馬科倫理學(xué)》，第37頁)。他以若干具體為例，如對勇氣而言，中道是勇敢，不及是怯懦，過度怎是魯莽;對于享受而言，節(jié)制是禁欲和放縱的中道;對于名譽(yù)而言，中道是淡泊，不及是過謙，過度則是好名;對于待人而言，好客是慢怠和迎逢的中道等等。但并非所有情感都有中道，如惡劣本身就是邪惡，沒有中道。亞里士多德認(rèn)為，作為德性的公正也是中道，是平均與特權(quán)的中道，但它不是普通的德性，而是一切德性的總匯，統(tǒng)帥其他德性。亞里士多德不僅研究了一般性的中道原則，而且還研究了如何具體運(yùn)用的問題，他區(qū)分了絕對的中道和相對的中道。他還認(rèn)為，中道是具體的，“只有在適當(dāng)時間和機(jī)會，對于適當(dāng)?shù)娜撕蛯ο�，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道”。(《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷第297頁)
與亞里士多德不謀而合，孔子也提出德性是兩個極端之間的中道的觀點(diǎn)�？鬃诱J(rèn)為，要使我們的情感和行為合乎道德，就必須“執(zhí)兩用中”，這是中庸學(xué)說的基本內(nèi)容之一。所謂“兩”指人們的情感和行為的過度與不及兩個極端，所謂“用中”就是采用過與不及之間的中道。一切德性都是過與不及之間的中道�？鬃诱J(rèn)為過與不及都是敗壞德行的，都是惡，而中道是既不過度，也不不及，而是適度，恰到好處，因此德性必定是處于過與不及之間的適中即中道�？鬃蛹葓猿种械溃蛛S時變化其具體形式，他說:“君子之中庸也，君子而時中”(《中庸》第二章)。所謂“時中”就是既要求堅持中道，又要因時而變。
亞里士多德的中道與孔子的中庸有相似之處，表現(xiàn)在他們所堅持的“中道”都是處于過與不及之間，都認(rèn)為過度和不及是惡，德性就是中道，而且在堅持中道時還考慮具體情況具體分析。同時二人的思想又有區(qū)別，如孔子強(qiáng)調(diào)“過猶不及”，特別警惕“過”。他說:“君子惠而不費(fèi)，老而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)，“樂而不淫，哀而不傷”(《八佾》);而亞里士多德則區(qū)分大惡小惡，主張力避與中道較遠(yuǎn)的一端，偏于與中道較近的一端，所謂“兩惡之中，取其小者”(《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷第303頁)，所以“我們有時也應(yīng)當(dāng)偏于過度，有時應(yīng)當(dāng)偏于不及”(《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷第304頁)。
四、現(xiàn)實(shí)主義與先驗論
亞里士多德認(rèn)為沒有一種德性天然生成，而是在反復(fù)實(shí)踐中逐漸形成的。在美德的形成問題上，特別強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐和行為的訓(xùn)練，這可以說體現(xiàn)了亞里士多德倫理思想的又一特點(diǎn):現(xiàn)實(shí)主義。
亞里士多德的《形而上學(xué)》的第二卷(第19-23頁)這樣說:“把哲學(xué)稱作求真的學(xué)問(epsteme),也是正確的，因為理論哲學(xué)的目的是真理，實(shí)踐哲學(xué)的目的是行為。盡管哲學(xué)也要探究事物(etwas)的性質(zhì)如何，但它考察的不是永恒和自在的、而是相對的和時間性的對象”。這表明亞里士多德要強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)的不同:它的根本任務(wù)不是為了求知，尤其不是為了尋求萬事萬物第一根據(jù)那種意義上的真理性知識，盡管不是完全與“知識”活動無關(guān)的，因為它“也要探究事物的性質(zhì)如何”。只能說，這種“探究”不以“知識”為目的，而以“行為”為目的。以行為為目的的意思是說，你知道“事物如何”，你就要讓它如其所是地成為那樣;你知道什么樣的生活好，你就要盡力去實(shí)現(xiàn)這樣的好的生活;你知道什么是善，要進(jìn)而把這種善在行動中實(shí)現(xiàn)出來。他以這樣的實(shí)踐行為與蘇格拉底的知識就是美德的主張劃清了界限。
在亞里士多德看來，知識、理智對于人的美德是必要條件，但不是唯一條件(因此他反對柏拉圖“知識即美德”的觀點(diǎn))，還必須要有實(shí)際的訓(xùn)練，養(yǎng)成在習(xí)慣中正確選擇的習(xí)慣，才能真正地形成美德。也就是說，美德必須把理智和道德的習(xí)慣統(tǒng)一起來，必須包括正當(dāng)?shù)哪康暮土己玫牧?xí)慣。例如，一個人要形成勇敢的美德，不僅要有勇敢的知識或理智，還必須在實(shí)踐中反復(fù)訓(xùn)練，養(yǎng)成克服恐懼感的習(xí)慣。他說:“道德的德性是習(xí)慣的結(jié)果”。(棲方倫理學(xué)名著選輯》上卷第291頁)因此，他認(rèn)為德性不是天賦的，自然只給予人以接受德性的能力(潛能)，只有習(xí)慣才能使其變成現(xiàn)實(shí)。良好的品質(zhì)只能來自相應(yīng)的實(shí)際行動。人們不經(jīng)過教育和訓(xùn)練，不會自然而然地作出適合于中道要求的行為。
孔子也主張德性的后天培養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”(《季氏》)，主張“學(xué)以致其道”(《子張》)，認(rèn)為一般知識和道德是通過后天學(xué)習(xí)而獲得的。但是，另一方面，孔子又認(rèn)為有“生而知之者”(《季氏》)，并自稱“天生德于予”(《述而》)，體現(xiàn)了在知識、德性來源上的先驗論傾向。而且，孔子所說的“學(xué)”不是我們現(xiàn)在所說的學(xué)即增加知識，孔子說:“吾十有五而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)孔子這里的“志于學(xué)”實(shí)際是“志于道”(《述而》)，孔子還說:“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)�？傊鬃铀珜�(dǎo)的“學(xué)”，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是“學(xué)道”。用其學(xué)生子夏的話來說是:‘.博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”(《子張》)。“篤志”即堅定對“仁”的志趣，是修養(yǎng)的思想前提。他強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)的內(nèi)心活動，“我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)。
綜上所述，亞里士多德通過接續(xù)蘇格拉底、柏拉圖以來的希臘倫理思想傳統(tǒng)，建構(gòu)了具有德性主義、理性主義、中道主義和現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)的倫理學(xué)體系，這些特點(diǎn)在與孔子的比較研究中顯得尤為明顯。
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