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論曾國藩的倫理思想
論文關(guān)鍵詞:曾國藩 孝弟 家庭倫理 社會(huì)倫理
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論文摘要:曾國藩受傳統(tǒng)銘家思想和湖湘文化的影響，在繼承和發(fā)展了曾氏家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了以“孝弟”為核心的家庭倫理忍想，以“仁、禮、誠、愁”為準(zhǔn)則的社會(huì)倫理思想。曾國藩的倫理思想時(shí)構(gòu)建現(xiàn)今社會(huì)家庭倫理關(guān)系和社會(huì)人際關(guān)系有一定的借鑒意義。
一、曾國藩倫理思想的來源
一個(gè)人思想的形成和發(fā)展是客觀因素和主觀因素交互作用的結(jié)果。曾國藩倫理思想的形成和發(fā)展既有其深刻的歷史淵源，也受到了湖湘文化和曾氏家族文化的影響。
(一)中國傳統(tǒng)儒家思想的影響
曾國落一生勤奮好學(xué)，對(duì)居于中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位的儒學(xué)鉆研極深，儒家思想中的內(nèi)圣外王之道以及仁、禮、恕、中庸等重要觀念都對(duì)其倫理思想有很大的影響。內(nèi)圣外王不僅是傳統(tǒng)儒家修身為政的最高理想，也是道德人格的理想境界。內(nèi)圣外王意為內(nèi)修圣人之德，外施王者之政或外務(wù)社會(huì)事功。曾國藩從小所受的是典型的儒家教育，一生走過的也是一條典型的由內(nèi)圣而外王的道路。早年他初人京城的時(shí)候，曾在當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家唐鑒、俊仁的引導(dǎo)和影響下研習(xí)宋明理學(xué)，接受了程朱的性命義理之學(xué)，嚴(yán)格按照理學(xué)的要求修身養(yǎng)性，建樹圣賢人格，為以后的外王事功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來，他又受王夫之經(jīng)世致用的影響，投身于濟(jì)世救民的事業(yè)中去。“仁”是孔子儒家思想的核心觀念之一，“禮”是儒家的人倫秩序思想與人際關(guān)系原則的集中體現(xiàn)。曾國藩十分重視禮學(xué)，認(rèn)為一切經(jīng)濟(jì)致用之事，無論是仁義道德，還是政治軍功，實(shí)際上均是禮學(xué)。他說:“古之君子之所以盡其心，養(yǎng)其性者，不可得而見。其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自其內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德;自外焉者言之，舍禮無所謂政事。”在曾國藩看來，“禮”即“理”，“禮”調(diào)節(jié)著統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系，是“理”的外在表現(xiàn)。在人事上要維護(hù)以“禮”為主要內(nèi)容的封建綱常;在政治上維護(hù)以“禮”為核心的封建禮治。所以他認(rèn)為:“仲尼好語求仁，而雅言執(zhí)禮，孟氏亦仁禮并稱。蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮。實(shí)際上，曾國藩的“禮學(xué)”在“內(nèi)仁”與“外禮”的關(guān)系上仍然強(qiáng)調(diào)以“內(nèi)仁”為本，“外禮”為用。如果說“外禮”是活水的話，“內(nèi)仁”則是源頭，常人受教時(shí)亦應(yīng)“內(nèi)仁”與“外禮”的修行并重，二者不可偏頗，只有這樣，才能維護(hù)“親親”、“尊尊”的封建等級(jí)制度和倫常關(guān)系。另外，儒家思想中自強(qiáng)不息，剛健有為的積極人世精神以及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為后世開太平”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等也深深地感染并引導(dǎo)曾氏的人生，進(jìn)而成為他倫理思想的重要養(yǎng)料，影響著他對(duì)家人的訓(xùn)教并將之靈活運(yùn)用。如他既要求子弟立志清遠(yuǎn)，自強(qiáng)不息，有民胞物與之量，內(nèi)圣外王之志，優(yōu)國優(yōu)民之心，又慮及儒家的人世精神。曾氏用儒家思想心懷天下的大志來要求子弟，其自身也是“修身、齊家、治國、平天下”信條的踐行者。他也考慮到在官場上可能與名利有沖突，因此，“與官場交接，既不能硬，也不能軟，懷揣著一肚皮不合適宜，所以到處不受歡迎，干脆就一味渾含，永不發(fā)露，用圣賢之心委曲求全”。閣這其中也體現(xiàn)了他對(duì)儒家中庸思想的運(yùn)用。
(二)湖湘文化的熏陶
一個(gè)人生存和生活的環(huán)境對(duì)其思想的形成起著潛移默化的作用。曾國落是湖南人，在其成長過程中深受湖湘文化的影響。湖湘文化是中華民族眾多地域文化中極具特色和影響的一朵奇葩。它的特色和影響在很大程度上都來源于儒家經(jīng)世致用、治國平天下的政治內(nèi)核。歷代湖湘先賢總是把當(dāng)大官、秉大政作為自己實(shí)現(xiàn)經(jīng)國濟(jì)世抱負(fù)的最主要途徑。曾國藩在實(shí)踐中，也著力貫徹經(jīng)世致用的思想，他自己著手建立翻譯館，引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)。他熱情倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這一思想在科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神不甚昌明的近代中國無疑具有時(shí)代的進(jìn)步性，契合了時(shí)代的要求，也是曾國藩經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的義利之辯中，湖南人很少給“利”以恰當(dāng)?shù)牡匚�，他們總是選擇傳統(tǒng)意義上的“義”，而忽視實(shí)實(shí)在在的“利”。曾國藩也一定程度上受到湖湘義利觀的影響，是一個(gè)重義輕利的上司。
(三)曾氏家訓(xùn)的傳承和發(fā)展
曾氏家訓(xùn)是從曾國藩祖父那里傳下來的家規(guī)家風(fēng)，是以占主導(dǎo)地位的儒家思想作為價(jià)值參照系的，其主要內(nèi)容帶有明顯的儒家倫理色彩。曾氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)父慈子孝、長幼有序、兄友弟恭的家庭倫理，強(qiáng)調(diào)敬老愛幼、敬上愛下等觀念，將家庭倫理放大，體現(xiàn)了家庭關(guān)系的社會(huì)化。曾國藩出生于重視耕讀的家庭，曾家孝友傳家的家訓(xùn)以及八字家風(fēng)對(duì)曾國藩形成良好的學(xué)風(fēng)和成熟的思想發(fā)生了重要的影響。“孝友傳家”的“孝“是指孝敬父母;“友”指兄弟之間以及鄰里之間和睦相處。“八字家風(fēng)”具體內(nèi)容是指“書、蔬、漁、豬、早、掃、考、寶。“書”就是讀書治學(xué)，“蔬”指種菜，“漁、豬”指養(yǎng)魚和養(yǎng)豬，代指“耕”。曾國藩秉承耕讀家風(fēng)，受此影響，鑄就了勤奮好學(xué)，畢生堅(jiān)持每日讀書的習(xí)慣，雖官至顯位，仍然堅(jiān)持親自在庭院里種菜施肥。“早、掃”指早起灑掃，這是曾氏家族多年來的要求，包括家中子弟都要照此做到。“考”是指祭祀，本意為不忘先輩教誨。“寶”是指和親睦鄰，即寬以待人，嚴(yán)以律己。曾國藩繼承和發(fā)揚(yáng)了這些曾氏家訓(xùn)的精華，并結(jié)合自身的實(shí)踐感悟，構(gòu)建了傳統(tǒng)性與時(shí)代性相統(tǒng)一的倫理思想。曾國藩認(rèn)為耕讀為本，耕讀優(yōu)于仕。傳統(tǒng)仕宦家訓(xùn)的內(nèi)容主要是道德教化，“治生”、“致用”方面的訓(xùn)誡很少，對(duì)田耕農(nóng)作往往持鄙夷態(tài)度;而曾國藩雖鼓勵(lì)子弟博取功名，但在耕讀與功名之間，他更強(qiáng)調(diào)前者，“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”的價(jià)值取向，既是對(duì)曾氏家族重視家風(fēng)的繼承，也是在“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建時(shí)代仕宦家訓(xùn)史上具有革命意義的思想。他指出:“修之于身，式之于家，必將有流風(fēng)余韻的君子之澤，其分為詩書之澤，禮讓之澤，稼墻之擇，稼稿之澤尤為長久。修身齊家必須有君子之風(fēng)，君子之風(fēng)中尤數(shù)稼措的傳統(tǒng)可以維持長久，因此，曾國藩一生重視耕讀，并把其祖父星岡公的“吾子孫雖至大官，家中不可廢家圃舊業(yè)”一語視為“鮮哉至訓(xùn)”，為“萬世法”。
曾氏家訓(xùn)的另一個(gè)重要內(nèi)容是“六惱”，具體是指對(duì)僧、巫、醫(yī)(郎中)、地(看風(fēng)水)、命(算命)以及客人常住不走都很惱火，可見曾氏家訓(xùn)反對(duì)封建迷信的家風(fēng)由來已久。曾國藩在繼承家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出反對(duì)封建迷信，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)。曾國藩認(rèn)為先哲圣賢之言行皆可學(xué)，但地、命、僧、巫、祈禱則不能學(xué)，教導(dǎo)子弟要謹(jǐn)守“六惱”祖訓(xùn)，拒斥封建迷信。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的重要性，反對(duì)夜郎自大，提倡子弟學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和文化。他致書兒子要他們認(rèn)真研習(xí)天文數(shù)學(xué)，洗刷自己不懂天文數(shù)學(xué)之“恥”。在給兒子的信中稱贊李鴻章辦洋務(wù)是“為中國自強(qiáng)之本，厥功之偉”。
二、曾國藩倫理思想的主要內(nèi)容
(一)家庭倫理
在家庭倫理思想中，曾國藩把做人的教育看得比做官更為重要，這一點(diǎn)在其提倡淡薄“官”、“財(cái)”的倫理思想中體現(xiàn)的淋漓盡致。曾久處官場，耳聞目睹官場如戰(zhàn)場，爭權(quán)奪利，浮沉無常。因此，告誡家人要淡薄官財(cái)。雖然讀書做官是科舉時(shí)代一般家庭所夢寐以求的理想，但曾國藩并不熱衷，“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官。”“凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，始而溝壑，能慶延一、二代者鮮矣。在家庭倫理中，曾國藩認(rèn)為對(duì)子女不僅僅是只考慮如何撫養(yǎng)的問題，更重要的是怎樣教育子女的問題。首要堅(jiān)持的就是“孝弟”，這是家和之方，也是曾氏家族幾代人為之努力奮斗并且做出顯著成效的倫理原則。
對(duì)“孝”，曾國藩有一番自己的體認(rèn)和心得。孝，在常人理解不外乎“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。但這些在曾看來還不夠，他認(rèn)為還應(yīng)該在更高層次上即從精神上關(guān)心父母，“事親以得歡心為本”，使父母精神偷悅。要做到“孝”，子女還必須有良好的個(gè)人修養(yǎng)以及處理問題的能力，形成良好的人際關(guān)系和威望，不使父母連累受辱。由此可見，曾心中的大孝就是顯祖、揚(yáng)名、弗辱、為父母爭光。
對(duì)弟，曾國藩認(rèn)為:“至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守補(bǔ)，愛兄弟以德也:豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德方行，是即我卒兄弟以不孝也，吾不敢也。”兄友弟恭不能僅僅停留在“愛之欲其富，親之欲其貴”上，更重要的是兄弟之間要德業(yè)相勸，過失相規(guī)，以期共同進(jìn)步。他認(rèn)識(shí)到了嚴(yán)格要求，絕不縱容，才是真正的愛。“望之愈殷，則責(zé)之愈切”，正是身為長兄曾國藩的治家心得。
在封建社會(huì)的家庭生活中，父慈子孝，兄友弟恭的家庭倫理加深了代際親情和際內(nèi)親情，使中國的傳統(tǒng)家庭具有更強(qiáng)的凝聚力和更多的天倫之樂。曾畢生極重“孝弟”，目的之一就是要用“孝弟”來維系大家庭內(nèi)部的和睦、團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，希望曾氏族人對(duì)內(nèi)能保持曾家的榮華富貴，綿延后世，使曾氏家族無顛墜之虞，曾氏兄弟無覆滅之災(zāi);對(duì)外退可以自守，進(jìn)可以干祿，在宦海沉浮中能夠相互照應(yīng)，互相提攜，逢兇化吉，趨吉避兇，結(jié)成一種勢力，同呼吸，共榮辱，同進(jìn)退，共命運(yùn)。為了維護(hù)家庭內(nèi)部的和睦和團(tuán)結(jié)，曾一方面時(shí)刻誓惕著家庭內(nèi)部的兄弟之間可能產(chǎn)生的摩擦和矛盾，以防一點(diǎn)點(diǎn)不團(tuán)結(jié)的“火星，’引起“后院大火”，不時(shí)給大家敲起警鐘。曾在一次家信中警告大家:“近來外侮紛至沓來，余日夜戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若有大禍即臨頭，國瀟要謹(jǐn)記自己的言行，不可參與地方事……曾對(duì)時(shí)局急變的優(yōu)慮，對(duì)自身安危的擔(dān)心，對(duì)家庭命運(yùn)的恐懼，溢于言表;另一方面又常常關(guān)注家人們向外發(fā)展時(shí)可能遇到的困難和風(fēng)險(xiǎn)，千方百計(jì)利用自己的地位和影響幫助家人避禍消災(zāi)。曾對(duì)自身、兄弟、家庭，不僅考慮特多，而且很周全。曾國藩在曾氏兄弟成家立業(yè)之前，對(duì)他們諄諄教導(dǎo);他們成家立業(yè)之后，曾仍不遺余力地要求他們遵守家規(guī)家法，并送給他們“儉以養(yǎng)廉，直而能忍，慶流子孫，光大門第”等語作為座右銘。曾教育其子弟及子侄總宜以“勤敬”二字為法，告誡他們“由儉人奢易，由奢返儉難”，一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象。
總之，曾把“孝弟”看作是自家的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳家之寶，并對(duì)此發(fā)揚(yáng)光大。他以祖上“孝友傳家”的家訓(xùn)為基礎(chǔ)，從中華傳統(tǒng)文化與湖湘農(nóng)家文化中汲取類似的營養(yǎng)，經(jīng)過自己的理解、消化和實(shí)踐，形成了具有特色的以“孝弟”為核心的家庭倫理思想。他既強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女、兄姊對(duì)弟妹要愛撫、關(guān)心;更強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母、弟妹對(duì)兄姊要孝順、尊敬。孝弟是促進(jìn)兄姊與弟妹、父母與子女情感的一根紐帶。在曾國藩看來，要促進(jìn)人與人關(guān)系的融洽，必須先從促進(jìn)父母與子女、兄姊與弟妹的關(guān)系做起，這就是“務(wù)本”。
�。ǘ�)社會(huì)倫理
“社會(huì)倫理”就是指一定歷史階段，基于生活層面的人與人之間關(guān)系的外在的、客觀的、整體性的倫理關(guān)系，它包括社會(huì)公德、職業(yè)道德等方面。在社會(huì)倫理關(guān)系方面，曾堅(jiān)持仁、禮、誠、怒的準(zhǔn)則，以及在其中貫徹“嚴(yán)”的原則。他是公正寬厚的上司，恭順有作為的下級(jí)，有定見但好打交道的同事。他惜才重義，對(duì)楊載福危急之時(shí)救落水女孩和康福這樣重義薄利的人才都十分贊賞。他不計(jì)前嫌，大力推薦左宗棠，與極富血性，重情重義的儒將彭玉麟之間的友情和對(duì)太平天國之中俊才的評(píng)價(jià)，都顯示了曾國藩的品格和高識(shí)。
曾認(rèn)為對(duì)待部下“用威不如用禮，用恩不如用仁”，做領(lǐng)導(dǎo)必須有駕馭下屬的本事，但不要使用權(quán)術(shù)，而要用“誠”與“恕”對(duì)待他們。“誠”就是以誠相待，是為人的立身之本。曾氏在對(duì)待下屬方面處處體現(xiàn)“誠”，表現(xiàn)為兩“寬”:一是在銀錢吃緊的時(shí)候，解囊分用，寧愿自己苦一點(diǎn)。二是不與下屬爭功，打了勝仗，將功勞全部歸于部下，遇有保舉的事，用最好的獎(jiǎng)勵(lì)來籠絡(luò)他。當(dāng)然。“寬”不是沒有原則的，在以誠待人的時(shí)候，同樣要“嚴(yán)”，具體表現(xiàn)是講是非曲直，凡是部下將士與地方官民發(fā)生爭執(zhí)引起訴訟的，如恰在其管轄范圍之內(nèi)，一定要弄清事非曲直，毫不祖護(hù)，當(dāng)懲治要嚴(yán)加懲治。“嚴(yán)”也體現(xiàn)了曾國藩以誠待人，同時(shí)運(yùn)用“禮”的原則要求部下，使湘勇竭誠效忠，遵循敬民愛民的信條。曾也嚴(yán)以律己，曾經(jīng)對(duì)其部下說不往家中帶一分軍隊(duì)的銀錢。“恕”是孔子最先提出來的，基本內(nèi)容是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)對(duì)別人要寬恕，對(duì)自己要嚴(yán)格，以誠待人，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;己所不欲，勿施于人”
同治十年正月(1871年)，曾氏已是衰病交加的老者，此時(shí)他仍關(guān)注部下的軍紀(jì)。當(dāng)聽到長江水師士卒敲詐勒索的傳聞時(shí)，二十五日寫信給澄、元兩弟，在書信中說:“長江水師，外間嘖有煩言�；蛑^遇民間的骨牌者，則以拿賭訛詐。得數(shù)千乃肯放民的拉纖，不許在炮船桅上蓋過，干預(yù)詞訟……兩弟在省時(shí)，亦聞此閑話否?如有所聞?wù)堅(jiān)敻嫖摇?rdquo;從上可看出曾國藩不僅對(duì)自己要求嚴(yán)格，且對(duì)兄弟也嚴(yán)加監(jiān)督，不姑息他們有違倫理及軍紀(jì)之事，體現(xiàn)了曾國藩社會(huì)倫理中誠與怒的原則。
三、曾國藩倫理思想的評(píng)價(jià)
曾國藩倫理思想的方法和原則，既來源于中國傳文化，又在當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行了新的闡發(fā)，并賦予了新的內(nèi)容，反映了古今中外社會(huì)生活中共同或基本的人倫關(guān)系及道德要求，其奪人之處仍然熠熠生輝，其中具有普世價(jià)值的因素對(duì)于當(dāng)今中國乃至世界倫理關(guān)系的建設(shè)仍有普遍意義。但是，應(yīng)該看到，由于當(dāng)時(shí)主客觀條件的限制，其倫理思想具有明顯的局限性、落后性和保守性，例如“忠孝”思想當(dāng)中仍然有愚忠的封建殘余存在。
當(dāng)今中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所帶來的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，使得很多人在處理社會(huì)關(guān)系方面陷于功利主義的傾向。在家庭教育方面，隨著物質(zhì)生活水平的普遍提高，許多家長重養(yǎng)輕教，重文化知識(shí)輕品德教育，特別是獨(dú)生子女家庭的孩子從小養(yǎng)成了小皇帝的意識(shí)，以自我為中心，生活奢侈，不懂禮儀，沒有修養(yǎng)，甚至驕橫蠻野。針對(duì)這一現(xiàn)狀，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)曾國藩的倫理思想的合理因素及其成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于改善現(xiàn)代生活中的人倫關(guān)系，緩解現(xiàn)代生活領(lǐng)域的種種問題，對(duì)振興禮儀之邦、民主治國、構(gòu)建和諧社會(huì)均有積極作用。
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