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談莊子生態(tài)倫理思想研究

時間:2022-11-17 07:19:17 論文范文 我要投稿
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談莊子生態(tài)倫理思想研究

   【論文關(guān)鍵詞】莊子 生態(tài)倫理 德 萬物不傷 至德之世

談莊子生態(tài)倫理思想研究

    【論文摘要】莊子作為道家思想的集大成者,具有十分豐富的生態(tài)倫理理念。他認(rèn)為自然之“德”乃是人類所效法的生命準(zhǔn)則,要保有這種“常然”之“德”則需信守“無為”,尊重自然規(guī)律,持有“萬物不傷”的生態(tài)保護理念,才能最終達到萬物平等、和諧相處的理想王國——“至德之世”。

    莊子作為道家思想的集大成者,他的生態(tài)倫理思想和他的眾多理論一樣,在中國傳統(tǒng)文化思想中生輝。

  1“德”之生態(tài)倫理觀

    莊子在為他的理想世界和理想人格命名時都曾用“德”這一概念,“至德之世”、“德人”、“德友”、“德機”、“德配天地”、“大德”、“厚德,’.“建德”、“全德”、“盛德”、“玄德”、“修德,’.“商德”、“天德”等詞語充斥勺主邢全書。如:

    生者,德之光也:性者,生之質(zhì)也。(《莊子。庚桑楚》)

    成玄英疏云:“天地之大德曰生,故生化萬物者,盛德之光華也。”IjJ丹”“道”可以明,“德”同樣可以“明”,二者作為陽力的外顯特征大致無二。這說明道家始祖倡導(dǎo)的“含德”、“積德”、“修德”,皆有積聚體內(nèi)生命力的意思!肚f子·天地》描述的“德人”亦可以引為佐證:

    德人者,居無思,行無慮,不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂悅,共給之之謂安。招乎若嬰兒之失其母也,攪乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自來,飲食取足而不知其所從,此謂德人之容。

    在莊子看來,只有這種無思無慮、超然于世俗價值之上的人,才能積'德體道,成為生命力最健全最旺盛的人。老莊一再用“赤子”、“嬰兒”來比喻他理想中的德人,這也表明他所標(biāo)榜的“德”與社會道德價值無關(guān),而是與生命同在的陽性力。

    “德”與“道”同樣既用于自然,又用于人,且其價值方面的引申義是出自生命自然方面的本體意義。老子率先提出“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)命題,又將“道生之,德畜之……萬物莫不尊道而貴德”確認(rèn)為宇宙萬有的根本大法,這樣一來,“德”首先就意味著以自然為準(zhǔn)則。而莊子也充分繼承了老子以自然無為為生命思想的觀點。“天德”說的提出,便是其環(huán)境倫理的直接體現(xiàn)!肚f子·天地》篇云:

    天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天,故曰玄。古之君天下,無為也,天德而己矣。

    郭注:“以德為原,無物不得。得者自得,故得而不謝,所以成天也。”又注“天德”云:“任自然之運動。”成疏:“夫君主人物,必須以德為宗,物各自得,故全成自然之性。”“天”在莊書中常作為自然的同義語來使用,“天德”也就是自然之德,乃是人類所效法的生命原則。

    “天德”的最大特征就是“無為”,莊子認(rèn)為這正是玄古之君、至德之世的理想所在。后代之人一切有為的妄動,都必然破壞生物環(huán)境原有的自然秩序,所以莊子反對“機械”、“機事”、“機心”,對技術(shù)的進步也持懷疑態(tài)度。英國著名科學(xué)家李約瑟指出:“要了解道家思想,對于老莊這樣的‘原始科學(xué)家’來說,‘無為’的意思就是不做違反自然的活動,亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性,不強使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能。”而這對于信奉人類中心主義、主張“制天命而用之”的荀子來說,就成了“蔽于天而不知人”的盲視。其實,二人站位不同,出發(fā)點不一,所以會有生態(tài)倫理觀與人本倫理觀的沖突,“天德”與“制天”正代表著兩種截然對立的自然觀:順其自然還是征服自然。莊子選擇了前者,信守“無為”之德。

  2“萬物不傷”之生態(tài)保護理念

    在莊子看來,信守“無為”之德,就必須做到尊重自然規(guī)律,,’)頃物自然”、“萬物不傷”,實現(xiàn)“無為”而“無不為”。因為,在莊子的眼中,萬物皆有“常”:

    天下有常然。常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規(guī),方者不以矩,附離不以膠漆,約束不以睡索。故天下誘然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所得也。(《莊子·驕拇》 )

    則天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有群矣,樹木固有立矣。(《莊子·天道》)

    “常然”即正常狀態(tài),相當(dāng)于自然規(guī)律或事物本性。自然法則是客觀存在的,因此凡事應(yīng)循自然之理。莊子認(rèn)為人類出于自身功利需要而對自然肆意踐踏,其最終結(jié)果不僅破壞了自然,而且傷害了自身。因此,他要求:

    圣人處物而不傷物,不傷物者,物亦不能傷也。唯無所傷者,為能與人相將迎。(莊子·知北游)
    莊子認(rèn)為人和萬物的本原都是“道”,凡傷物者,亦將為物所傷,連物都要傷的人,又怎能與人和睦相處呢。所以人應(yīng)該珍愛萬物,所謂“愛人利物之謂仁” (《莊子·至樂》)因此,在莊子看來,生命既然由自然所賦予,就應(yīng)該按照自然的規(guī)律存活下去,而不要因其有用而隨意摧殘扼殺。生命的要義就在于自身的價值,而生命的價值就在于“無用之用”。

    桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。(《莊子·人間世》 )

    今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,仿徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下,不夭斤斧,物無害者。無所可用,安所困苦哉!( 《莊子·逍遙游》)

    人們都知道有用的用處,卻不懂得無用的更大用處。“無用之用”就是“順物自然”,能夠維護生命的價值。世俗中所謂的“有用”,其實往往都是栽害自身。

    那么,怎樣才能做到“萬物不傷”呢?莊子認(rèn)為,要實現(xiàn)“萬物不傷”,就必須節(jié)制人類自身的欲望,以“無為”思想為指導(dǎo),以“物我同一”為目標(biāo),和天地自然一樣,做到“生之蓄之,生而不有,為而不恃,長而不宰”(老子·十章)。這就是說,讓萬物生長繁殖,養(yǎng)育了萬物卻不據(jù)為己有,為萬物盡力而不自恃有功,導(dǎo)引萬物而不主宰萬物。而且,莊子從“萬物不傷”的生態(tài)愛護觀出發(fā),堅決反對人類過分向自然索取,把人類在自然面前的貪婪歸結(jié)為“智巧”的罪過。

    夫弓弩畢弋機變之知多,則鳥亂于上矣;鉤餌閣署晉茍之知多,則魚亂于水矣:削格羅落置呆之知多,則獸亂于澤矣。(《莊子·胠篋》)

    莊子尊重生命價值,提倡“萬物不傷”的思想蘊含著深刻的生態(tài)倫理智慧,表達了人們古往今來的真誠愿望。正如著名英國哲學(xué)家羅素所指出的,“如果人類生活要想不變得無聊和索然無趣的話,重要的就是認(rèn)識到存在著各種其價值完全不依賴于效用的東西。”而莊子要求人們知足,反對貪得無厭地追求身外之物的“萬物不傷”的生態(tài)理念,有助于實現(xiàn)“物物而不物于物”,并最終達到跟自然諧和的“天樂”境界。

  3“至德之世”之人類學(xué)視角參照

    莊子主張人類放棄改造自然的企圖和人為的仁義禮智,恢復(fù)淳樸的人性真實的自我,保持無拘無束無知無欲的原始生活,建立返樸歸真、回歸自然的“至德之世”。

    那么,莊子所描述的“至德之世”又是一個什么樣的“世外桃源”呢?對此,我們不妨從《莊子》中摘引幾段寓言式的文字略加說明。

    至德之世,不尚賢,不使能;上如標(biāo)枝,民如野鹿。端正而不知以為義,相愛而不知以為仁,實而不知以為忠,當(dāng)而不知以為信,蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡,事而無傳。(《莊子·天地》)

    子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫骨氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏,當(dāng)是時也,民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已。(《莊子·胠篋》)

    故至德之世,其行填填,其視顛顛。當(dāng)是時也,山無蹊隧,澤無舟梁;萬物群生,連屬其鄉(xiāng);禽獸成群,草木遂長。是故禽獸可系羈而游,鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世,同于禽獸居,族與萬物齊,惡乎知君子小人哉! (《莊子·馬蹄》 )

    莊子描述理想社會的“至德之世”中,“同與禽獸居,族與萬物并”,不僅人與人之間完全平等,人與萬物也和平、平等相處,比儒家的大同更加“理想”。所以莊子認(rèn)為上古是人類道德天性最完善的時代,人們的行動總是那么持重自然,人們的目光又是那么專一而無所顧盼。

    從莊子的描述中,我們不難發(fā)現(xiàn),“至德之世”具有以下五個特征。第一,“至德之世”處于遠(yuǎn)古時代的原始社會,那時文明社會尚未形成,人類處于自然狀態(tài)。第二,“至德之世”尚未形成仁、義、禮、智等道德觀念。當(dāng)時的人們“不知義之所適,不知禮之所將”,“端正而不知以為義,相愛而不知以為仁,實而不知以為忠,當(dāng)而不知以為信。”第三,“至德之世”的人們過著無拘無束的生活,“其行填填,其視顛顛”;“臥則居居,起則于于” (住子·盜跖》);“上如標(biāo)枝,民如野鹿”;“含而熙,鼓腹而游” (《莊子·馬蹄》)。第四,“至德之世”的社會道德處于無比純真的狀態(tài),人們“無知無欲”,“其民愚而樸,少私而寡欲;知作而不知藏,與而不求其報”(莊子·山木 )“同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸,素樸而民性得矣” (《莊子·馬蹄》)。第五,“至德之世”中人與自然的關(guān)系是“物我同一”、天人和諧。在莊子心目中,天、地、人和物是相互依存,彼此和諧的,“天地與我并生,而萬物與我為一” (《莊子·天地》)。

    在莊子看來,“至德之世”不僅是一幅歷史意義上的社會藍(lán)圖,而且是一種生態(tài)意義上的道德理想,可以說,“至德之世”是莊子窮其一生的不懈追求,也是其夢寐以求的理想王國。
 

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