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淺論《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》經(jīng)濟倫理思想管窺
論文關(guān)鍵詞:《1844年學(xué)手稿》 經(jīng)濟 現(xiàn)代啟示
論文摘要:<1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》批判了“國民經(jīng)濟學(xué)”中勞動者非人化的觀點，揭寡了“國民經(jīng)濟學(xué)”與時立的假象，強調(diào)了勞動者物質(zhì)與精神需求的合理性，進而肯定了經(jīng)濟發(fā)展對道德進步的促進作用。該經(jīng)濟倫理思想對于克服當下的拜金主義與物欲膨脹的道德困境有重要的理論和現(xiàn)實意義。
一、經(jīng)濟倫理—以特殊的視角解讀《手稿》
經(jīng)濟倫作為一門學(xué)科具有雙重含義，既有經(jīng)濟學(xué)視野中的倫理研究，也包括倫理學(xué)角度下的經(jīng)濟研究。在這里，經(jīng)濟倫理主要指調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活中人與人關(guān)系的道德規(guī)范，以及對經(jīng)濟制度、經(jīng)濟秩序、經(jīng)濟范疇、經(jīng)濟活動的合理性、正當性進行評價的道德價值觀。馬克思的是對斯密古典經(jīng)濟學(xué)的繼承和超越，在他分析研究經(jīng)濟的一系列著述中蘊藏了豐富的經(jīng)濟倫理思想，本文試圖就馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中的經(jīng)濟倫理思想談?wù)勔豢字姟?/p>
《手稿》是馬克思第一次對資本主義制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)進行批判性考察，并初步闡述自己新的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿，在形成過程中具有特殊的地位。以往對《手稿》的研究大多注重于其的研究，而對其中經(jīng)濟倫理思想解構(gòu)不多。馬克思在《手稿》中，主要從異化概念入手，系統(tǒng)考察與批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系，闡述其經(jīng)濟觀，從而反映了其對經(jīng)濟研究取得的成果�！妒指濉冯m不是一部專門的倫理學(xué)著作，但馬克思的經(jīng)濟倫理思想在其對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判中流露出來，并表明了馬克思最基本的倫理訴求。經(jīng)濟倫理視角的圈定，會有助于對其研究的深化，并彰顯其理論價值和現(xiàn)實意義。
二、《手稿)經(jīng)濟倫理思想的主要體現(xiàn)
《手稿》是哲學(xué)手稿，又是經(jīng)濟學(xué)手稿，是對“國民經(jīng)濟學(xué)”的專門批判，在此過程中就自然涉及了道德與經(jīng)濟的關(guān)系，因此，其經(jīng)濟倫理思想便集中表現(xiàn)在馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的資產(chǎn)階級實質(zhì)和偽善面目的揭露以及對資本主義制度下經(jīng)濟與道德的矛盾對立的批判。
(一)對國民經(jīng)濟學(xué)的道德批判
在《手稿》中，馬克思對經(jīng)濟問題的分析是和對國民經(jīng)濟學(xué)的道德批判交織在一起的。所謂國民經(jīng)濟學(xué)，馬克思指的是站在資本家立場上研究資本主義經(jīng)濟和生活的經(jīng)濟理論，同時包括從道德方面為資本主義辯護的理論。馬克思在手稿中指出，亞當·斯密和李嘉圖為代表的國民經(jīng)濟學(xué)把勞動看作是私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)并把這本質(zhì)歸之于人本身是對的。但在“國民經(jīng)濟學(xué)”看來，勞動者的非人化狀況理應(yīng)如此，因為人只是消費和生產(chǎn)的機器，資本就是人的生命，而資本的本質(zhì)在于追求利潤。國民經(jīng)濟學(xué)是資本家發(fā)財致富的科學(xué)，它在發(fā)展過程中必定拋棄“承認人、人的獨立性、自我活動等等”的偽善性，而把工人變成沒有感覺和沒有需要的存在物。“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”。“國民經(jīng)濟學(xué)”是敵視人的，是以符合私有財產(chǎn)及其增殖為標準的。
“不言而喻，國民經(jīng)濟學(xué)把無產(chǎn)者即既無資本又無地租，全靠勞動而且是靠片面的、抽象的勞動為生的人，僅僅當作工人來考察。這表明，在國民經(jīng)濟學(xué)的視野里，人不是有著肉體和精神雙重需求的自然人，而只是能夠為資本家?guī)砝麧櫟?ldquo;工人”，除了有以滿足最基本的生活需要為限度的物質(zhì)需求外，別無所求。“國民經(jīng)濟學(xué)不知道有失業(yè)的工人，即處于這種勞動關(guān)系之外的勞動人。小偷、騙子、乞丐，失業(yè)的、快餓死的、貧窮的和犯罪的勞動人，都是些在國民經(jīng)濟學(xué)看來并不存在，而只在其他人眼中，在醫(yī)生、法官、掘墓者、乞丐人等等的眼中才存在的人物;他們是一些在國民經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域之外的幽靈。所以，“對人的漠不關(guān)心”是國民經(jīng)濟學(xué)最本質(zhì)的特征。馬克思在此從“國民經(jīng)濟學(xué)”對人的態(tài)度揭示出它是違背人性的、不道德的。
馬克思還尖銳地揭露了“國民經(jīng)濟學(xué)”與道德對立的假象:“國民經(jīng)濟學(xué)和道德之間的對立本身不過是一種假象，國民經(jīng)濟學(xué)不過是以自己的方式表現(xiàn)著道德規(guī)律。實際上，馬克思在這里表述了“國民經(jīng)濟學(xué)”是資本主義經(jīng)濟生活的反映這一唯物主義基本原理。
另外，馬克思批判了“國民學(xué)”即資產(chǎn)階級經(jīng)濟觀在財富增長與消費的奢侈和節(jié)約問題上的禁欲主義以及服從于資本增值的實質(zhì)。馬克思指出，“國民經(jīng)濟學(xué)”是一門關(guān)于財富的科學(xué)，同時又是一門關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的禁欲主義的科學(xué)，它告誡資本家如何增殖財富，但對只是機器的工人來說則是如何節(jié)約資本的問題了。“國民經(jīng)濟學(xué)”對工人進行說教，在它看來，工人是沒有感覺、沒有需要、也不需任何享受的存在物。“工人完全像每一匹馬一樣，只應(yīng)得到維持勞動所必需的東西”工人的任何享受要求，任何奢侈都是不可饒恕的。馬克思嘲諷這種所謂的道德的科學(xué):“國民經(jīng)濟學(xué)，盡管具有世俗的和縱欲的外表，卻是真正道德的科學(xué)，最最道德的科學(xué)。它的基本教條是自我克制，克制生活和克制人的一切需要。馬克思認為“國民經(jīng)濟學(xué)”的這種關(guān)于禁欲主義的道德說教不但是對工人的非人化狀況的肯定和確認，同時也是對資本家非人化的肯定和確認，資本家的生活活動和人性被資本剝奪。它要求資本家要盡量少花錢只是為了更好地發(fā)財，更多地占有。因此，在異化勞動下，“揮霍和節(jié)約，奢侈和困苦，富有和貧窮是劃等號的。“國民經(jīng)濟學(xué)”關(guān)于奢侈和節(jié)約的爭論實質(zhì)上都是在道德上為資本主義私有財產(chǎn)作辯護，二者本質(zhì)上是相同的。在資本主義條件下，節(jié)約和揮霍都是受資本主義的階級關(guān)系制約的。
(二)資本主義經(jīng)濟發(fā)展與道德進步的矛盾對立
關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展與道德進步的關(guān)系，馬克思充分肯定了經(jīng)濟發(fā)展對道德進步的促進作用。在《手稿》中，他熱情洋溢地贊美了的力量:“只有通過發(fā)達的工業(yè)，也就是以私有財產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上、在其人性中存在;因此，關(guān)于人的科學(xué)本身是人自己的實踐活動的產(chǎn)物。這就是說，經(jīng)濟本身的發(fā)展并不會阻礙道德進步，并且，只有通過經(jīng)濟的發(fā)展，道德進步才能獲得相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，馬克思轉(zhuǎn)而指出，在資本主義制度下經(jīng)濟發(fā)展與道德進步存在著不可克服的悖論。“這種經(jīng)濟制度注定人們從事如此低賤的工作，處于如此悲慘和痛苦的境地，相比之下，野蠻狀態(tài)也猶如王公的生活了”。
在《手稿》中，馬克思以其異化勞動理論從宏觀上對資本主義制度下全部經(jīng)濟生活的非人化和反人道性質(zhì)進行了深刻的揭露。他認為，勞動異化不僅使工人非人化和不道德，也使資本家不道德和非人化。資本主義社會道德的最重要的價值觀念與道德原則除了個人主義之外就是金錢至上的價值觀，它使資本家的人性也異化了，因為他們的生命和人性被發(fā)財欲全部奪去，使人成為物的奴隸。一切行為、需要的滿足與享受都要服從于資本和利潤，因此必然帶來禁欲主義的道德說教。這不僅不能使人生獲得幸福，更是不人道的。
馬克思認為，資本主義經(jīng)濟發(fā)展使得人的需要異化為對貨幣的需要，使人的道德水平滑落到了谷底。資本主義生產(chǎn)的目的不是為了滿足人的需要，而是追逐最大的利潤，搜取最大數(shù)量的貨幣。因而，人的豐富多樣的需要被簡化為貨幣的需要，“對貨幣的需要是國民經(jīng)濟學(xué)所產(chǎn)生的真正需要，并且是它所產(chǎn)生的唯一需要。有了貨幣就有了一切，所以，人的一切道德都蕩然無存。“貨幣的特性就是我—貨幣持有者的特性和本質(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠做什么決不是由我的個性來決定的……我是一個邪惡的、不誠實的、沒有良心的、沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，所以，其持有者也受尊敬。貨幣是最高的善，所以，其持有者也是善的。此外，貨幣還使我不必為成為不誠實的人傷腦筋，我事先就被認定是誠實的。馬克思在手稿中對貨幣這種顛倒黑白的力量的描寫，尤其生動地揭露了資產(chǎn)階級道德的虛偽性和腐朽性�？傊�，在資本主義制度下經(jīng)濟發(fā)展與道德進步存在著不可克服的悖論。
三、(手稿)經(jīng)濟倫理思想的現(xiàn)代啟示
馬克思的學(xué)說之所以經(jīng)久不衰，既取決于其理論本身的科學(xué)性，又取決于它回答的問題的普適性。勿庸諱言，當代經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實中，物的異化以及人的倫理因素未被充分尊重甚至缺失的現(xiàn)象仍未根本消除，科學(xué)的人“物”觀仍未得以完全樹立。在我國初級階段經(jīng)濟條件下的拜金主義，在利益驅(qū)動、金錢誘惑下人的行為被其支配而作出諸多違反人性之舉，實質(zhì)也即是物對人支配的表現(xiàn)，而我們必須警覺這種無形的支配，否則，貨幣一旦成為最高的善，成為一切人與生活、社會、自然界的一切紐帶的紐帶，成為社會普遍的化合力，整個自然與社會也就必然地被貨幣加以普遍的混淆與顛倒。另外，全球的經(jīng)濟發(fā)展正在面臨前所未有的倫理道德困境。比如，人的欲望在隨著物質(zhì)的豐富而無止境的急劇膨脹，在物的誘惑下，人某些應(yīng)有的道德屬性逐漸淪落散失。那么，究竟如何在全球經(jīng)濟發(fā)展中營造理想的經(jīng)濟倫理?對這一問題的解決，《手稿》仍有借鑒之處，如馬克思提到的類本質(zhì)思想就可以對我們有所啟發(fā)。面對經(jīng)濟發(fā)展的倫理負效應(yīng)，人類必須意識到要有全人類的意識并以此來約束經(jīng)濟發(fā)展，把經(jīng)濟發(fā)展成為一種倫理性經(jīng)濟或道德性經(jīng)濟，讓人類的經(jīng)濟進步不至于以犧牲人的道德發(fā)展為代價，而是追求在經(jīng)濟與倫理領(lǐng)域共同發(fā)展、和諧發(fā)展的人類進步。
當今經(jīng)濟倫理實踐中所存在的問題及面臨的新的挑戰(zhàn)還遠不止如此，因而，我們更應(yīng)該深人研究《手稿》中的經(jīng)濟倫理思想，搞清思想內(nèi)涵，借鑒與汲取其思想精髓，努力把握與領(lǐng)悟其厚重而深邃的精神實質(zhì)，以求科學(xué)的當代及未來的經(jīng)濟倫理建設(shè)的實踐，使經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展有機統(tǒng)一。
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