《太平經(jīng)》的消費倫理思想及其現(xiàn)代價值
論文關(guān)鍵詞：《太平經(jīng)》 消費倫理 “三合相通” 現(xiàn)代價值
論文摘要：《太平經(jīng)》的消費倫理思想分三個層次:一是提出并論證了“萬二千物具生出”這一衡量社會消費品是否達到富足的標準，二是提出并論證了“隨力聚之，取足不窮”的獲取消費品的途徑，三是提出并論證了“二大急一小急”的消費藉求層次論�！短浇�(jīng)》消費倫理思想的價值取向繼承了先秦道家自然主義的傳統(tǒng)，以天地人“三合相通”的思維模式為特色，觀點獨到而深刻，拓展了道家自然主義經(jīng)濟倫理思想的深度，對現(xiàn)代社會重構(gòu)新型的消費倫理仍有啟迪意義。
《太平經(jīng)》是道教早期的一部重要經(jīng)典，它圍繞“去亂世，致太平”這一治國目標，在融合先秦儒、道、陰陽、術(shù)數(shù)、神仙等諸家思想資源的基礎(chǔ)上，以天地人“三合相通”為思維模式，以道法自然為價值取向，在消費倫理方面提出了不少深刻而獨到的見解，拓展了道家自然主義經(jīng)濟倫理思想的深度，豐富了中國古代經(jīng)濟倫理思想的內(nèi)容。
一、“萬二千物具生出”:消費品富足與否的衡，標準
《太平經(jīng)》在討論富足觀時提出了一個非常有價值的問題:國家或社會達到什么樣的情況才是真正的富足，處于什么樣的情況則是真正的貧窮?從消費的角度來說，這個問題可以轉(zhuǎn)換為:以什么樣的標準來衡量社會提供的消費品是否真正達到富足?《太平經(jīng)》提出這一問題既有思想上不同于俗見的獨到性和深刻性，同時也有很強的現(xiàn)實針對性。因為，漢代社會通行的觀念認為，社會擁有的東西多，就是富足，擁有的東西少就是貧窮，即所謂“多所有者為富，少所有者為貧”�！短浇�(jīng)》認為這是一種似是而非的富足觀，比如，一個國家如果“多邪偽債盜賊”，就可以說是富足嗎?如果老百姓擁有的多，而君王擁有的少，難道就可斷言這個國家貧窮嗎?所以在討論如何治國以實現(xiàn)國家富足之前，《太平經(jīng)》認為有必要先弄清究竟什么是真正的富足和貧窮，然后才能找到實現(xiàn)國家富足的辦法。
《太平經(jīng)》認為:“富之為言者，乃畢備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。中皇物小減，不能備足萬二千物，故為小貧。下皇物復(fù)少于中皇，為大貧。無瑞應(yīng)，善物不生，為極下貧。”《太平經(jīng)》所說的“萬二千物”是依術(shù)數(shù)推導(dǎo)出來的物種數(shù)目，指天地間本應(yīng)產(chǎn)生的萬事萬物，不僅包括一般所謂的財物，還包括一切與人類生存發(fā)展相關(guān)的物種，包括動物、植物等。在《太平經(jīng)》看來，上天以好生為特性，萬二千物皆可生出;大地則好養(yǎng)萬物，萬二千物都能養(yǎng)成。故治國者如能持仁愛之心與天地之生、養(yǎng)的特性相應(yīng)，則天下富足，立致太平:“上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱君稱父也。地以好養(yǎng)萬物，故稱良臣稱母也。人者當(dāng)用心仁，而愛育似于天地，故稱仁也。此三者善也，故得共治萬物，為其師長也�！裾嫒艘晕釙队械赖轮π兄钚�，立與天相應(yīng)，而致太平，可名為富家，不疑也，可無使帝王愁苦，反名為貧家也。從消費倫理的角度來解讀，《太平經(jīng)》在此提出了一個判斷社會生產(chǎn)的消費品是否富足的標準:富，是完備而且充足之義，天地之間原本是萬事萬物完備充足的，如果各類物種都能產(chǎn)生出來且數(shù)量充足，就是真正的富足，否則，就是小貧、大貧或極下貧�！短浇�(jīng)》把上述各種貧稱之為“天地之貧”，即沒能體現(xiàn)大自然的本性之貧。而富亦有不同程度的劃分:“能致萬二千物，為上富君也。善物不足三分之二，為中富之君也。不足三分之一，為下富之君也。無有珍奇善物，為下貧君也。指生命力強的物種。這就是說，社會消費品富足的標志是:不但人類所需的物種齊全、數(shù)量充足，而且這些物種生命力旺盛，天地之間一片繁榮。
但兩漢社會的現(xiàn)實卻是:帝王因國貧而憂心，百姓因家貧而愁苦，這是什么原因所導(dǎo)致的呢?《太平經(jīng)》認為，這是因為治國者沒有力行道、德、仁這“三善”，而采用繁雜的典章制度和嚴刑峻法來治理天下，以致上下相互欺詐，文過飾非，天下盜賊橫行，社會動蕩，這種治國之道“逆于天心，而傷害善人也”。可見，《太平經(jīng)》認為孺家的禮治(繁雜的典章制度)和法家的法治(嚴刑峻法)都不利于社會生產(chǎn)出富足的消費品。那么，怎樣才能實現(xiàn)“萬二千物具生出”的真正富足呢?《太平經(jīng)》開出的治國之方是統(tǒng)治者要力行道、德、仁“三善”:“力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物備足也。行德者，地之陽養(yǎng)神出，輔助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出助其治，故小富也。但以道、德、仁治國還是有層次高下的區(qū)分，其中道治最高，次為德治，最下為仁治，所以達到富足的程度也存在備足、半富、小富的差別�！短浇�(jīng)》指出:“故古者圣賢，與天同心，與地合意，共長生養(yǎng)萬二千物，常以道德仁意傳之，萬物可興也;如以兇惡意傳之，凡物日衰少。故有道德仁之處，其人日多而好善;無道德仁之處，其人日衰少，其治日貧苦，此天地之格法。”也就是說，治國者只有順應(yīng)真道之好生、真德之好養(yǎng)、真仁之好施予的特性，生、養(yǎng)、成三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能實現(xiàn)“萬二千物具生出”的真正富足狀態(tài)，才能為百姓提供充足的消費品。
《太平經(jīng)》“萬二千物具生出”的富足觀，其消費倫理的意義體現(xiàn)為:在考量社會消費品富足的標準和實現(xiàn)途徑時，將這一問題放在天、地、人三者相互依存、相互協(xié)調(diào)的三維框架中來思考和討論，修正了社會消費品富足與否的衡量標準�！短浇�(jīng)》認為，消費品的富足與否不能僅考慮消費物品數(shù)量上的多少，還必須考慮其種類是否齊全，考慮天、地所能生產(chǎn)的各類物種是否都能生出且數(shù)量充足、生命力旺盛。應(yīng)該說，《太平經(jīng)》的觀點及思維方式是獨到而深刻的。
二、“隨力聚之，取足不窮”:消費品獲取的正當(dāng)途徑
如何從社會獲取個人所需要的消費品才具有道德上的合理性與正當(dāng)性?《太平經(jīng)》提出的觀點是“隨力聚之，取足不窮”。而這一觀點的提出，又是建立在“財物乃天地中和所有”的財物公有觀之基礎(chǔ)上的。
《太平經(jīng)》認為，財物是天地人三統(tǒng)共同化生長養(yǎng)出來的萬事萬物。它們自產(chǎn)生出來之后，就為人間所共同擁有，既不懸附在天上，也不深埋于地下，是天地向世人提供的恩賜，目的是讓人類世代繁衍下去。因此，“此財物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也”。就如同大糧倉中的糧食，并非給老鼠獨享，天下人皆可分享。即使是國家金庫中的錢財，也不是專供一個人獨用，只要缺錢者，都可從中取用。因為這是民眾交上來的賦稅，人人都可以從中得到衣食之助�；诖耍短浇�(jīng)》強烈譴責(zé)家財億萬的富戶寧可讓財物腐爛在地下，也不愿周窮救急，眼睜睜看著千家萬戶貧乏困絕，也不出手救助，相反，有的還借機放貸款。因此，《太平經(jīng)》指責(zé)這種人“為天地之間大不仁人。
但東漢末年社會紛亂的現(xiàn)實表明，要富人施舍財物、周窮救急難以辦到，因此，《太平經(jīng)》提出了通過勞動取得基本消費品—衣食的主張:“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。而不肯力為之，反致饑寒，負其先人之體。而輕休其力不為力可得衣食，反常自言愁苦饑寒。但常仰多財家，須而后生，罪不除也，或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡財物可以養(yǎng)人者，各當(dāng)隨力聚之，取足而不窮。反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強取人物，與中和為仇，其罪當(dāng)死明矣�！痹谶@段引文中，《太平經(jīng)》討論了三個方面的問題:一是上天在人一生下來，就賦予了人通過勞動謀生的能力;二是天地之間的財物是用來養(yǎng)人的，人人都有權(quán)依靠勞動去獲取;三是不愿通過勞動自食其力，卻想依賴他人或用強取的方式獲取財物的人，不但自己犯下了危害中和(人)的死罪，還會殃及后代。換言之，上天既然賦予每個人勞動能力，人們就應(yīng)該用勞動來獲得自己生活所需的消費物品，依賴他人或先人養(yǎng)活就缺乏倫理的正當(dāng)性，強取他人財物更是其罪當(dāng)死。《太平經(jīng)》還強烈譴責(zé)了有力氣而不愿自食其力，卻用力氣去干爭斗、盜竊、搶劫等壞事的人，這實際上是《太平經(jīng)》作者對東漢末年權(quán)貴階層不行道德仁，搶奪民利，導(dǎo)致社會兇亂，民生凄慘的揭露和叱責(zé)。
關(guān)于消費品的正當(dāng)獲取途徑，《太平經(jīng)》提出“各當(dāng)隨力聚之，取足而不窮”，即人人自食其力。對于違反倫理正當(dāng)性而獲取個人消費物品的行為，以及不肯周窮救急的非正義性行為，《太平經(jīng)》將其列為天地間的“六大罪”之一，予以強烈譴責(zé)。這和儒家著重依靠義(道德)、法家依靠嚴刑峻法來規(guī)范和約束民眾的消費品獲取方式有著明顯的區(qū)別。
三、“二大急一小急”:消費需求的層次論
在消費需求問題上，《太平經(jīng)》提出了“二大急一小急”的消費層次論。它將消費品分為兩大類，一類為“二大急一小急”的基本生活需求，其中“二大急”是指飲食和男女，“一小急”是指衣服，通俗地講，“二大急一小急”就是指吃飯、生育、穿衣。另一類為“不必須之而活”的奢侈品，如珍奇異物、金玉玩好等�！短浇�(jīng)》認為，“二大急一小急”這類生活必需品是不可或缺的，其他的生活奢侈品不但不是人類所急需，相反，這類消費品多了反而會給人類帶來禍害�！短浇�(jīng)》說:“天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厭人耳目，當(dāng)前善而長，為人召禍，凡人皆得窮敗焉。為什么《太平經(jīng)》只將吃飯、生育、穿衣三方面的消費賦予經(jīng)濟倫理上的正當(dāng)性，而對所謂的“奇?zhèn)沃铩钡南M迫求卻加以限制甚至排斥呢?《太平經(jīng)》闡述了兩方面的理由。一方面，吃飯、生育是人類生存和傳宗接代的基本需要，也是傳續(xù)天地之統(tǒng)系的需求。“廢之天下絕滅無人。天文并合，無名字者，故為大急�！币簿褪钦f，如果不解決吃飯、生育兩大基本需求，人類不能生存，天地的統(tǒng)系不能得到承傳，那時天地之間空空蕩蕩，宇宙成為一個無意義的世界，“故此飲食與男女相須，二者大急。至于穿衣，則僅為御寒避暑的需要，沒有衣穿，也只會曬死或凍死一半人，這叫“半傷殺人”，名為半急。解決了這三大問題，人類的繁衍得以保證，天地陰陽四時的運行法則才有了意義�！笆卮巳�，足以竟其天年，傳其天統(tǒng)，終者復(fù)始，無有窮已。另一方面，“二大急一小急”之外的奢侈消費品，“不必須之而活，傳類相生也。反多以致偽奸，使治不平，皇氣不得至，天道乖錯，為君子重優(yōu)”。就是說，對奢侈性消費品的追求，會給人們的道德精神帶來不良影響，導(dǎo)致社會秩序的混亂，破壞天地人三者間的和諧，以至于引起大自然運行規(guī)律的異常。《太平經(jīng)》還特別警示，如果社會上形成競逐浮華的風(fēng)尚，則“山川為空竭，元氣斷絕，地氣衰弱，生養(yǎng)萬物不成，天災(zāi)變改，生民稍耗，奸偽復(fù)生”。由此可見，奢侈性消費從經(jīng)濟學(xué)意義上講，對自然資源是一種掠奪，會產(chǎn)生天災(zāi)加劇、人口銳減的嚴重后果;從倫理學(xué)意義上講，則會嚴重破壞社會道德風(fēng)尚，使民風(fēng)由淳樸趨向奸偽，造成社會動亂。
《太平經(jīng)》對于生活消費品的上述劃分與經(jīng)濟和倫理的雙重判斷，應(yīng)該說是發(fā)人深省的。因為生存權(quán)在人的所有權(quán)利中無疑具有倫理的優(yōu)先性，作為生活在封建社會下層的勞動人民來說，生存權(quán)的保障更加迫切。《太平經(jīng)》強調(diào)這一點，既是對漢代社會現(xiàn)實中競奇斗奢之風(fēng)的揭露和批判，同時也反映了勞動人民的消費需求。值得一提的是，《太平經(jīng)》關(guān)注生活必需品的保障，反對競逐奢侈消費品，其中隱含了以農(nóng)為本以商為末的思想。因為“二大急一小急”需求的滿足，主要靠農(nóng)業(yè)，而奢侈品的生產(chǎn)和消費，只有在商業(yè)發(fā)達時才有可能�！短浇�(jīng)》雖未對中國古代經(jīng)濟倫理思想史上的“本末之辨”發(fā)表明確的看法，但從其消費觀中還是可以窺見其傾向的即:它在為“二大急一小急”的生活必需品的生產(chǎn)和消費作倫理合法性的論證與強調(diào)時，對生產(chǎn)和消費“不必須之而活”的奢侈品商業(yè)涂上了“致奸偽”的不道德的色彩。
《太平經(jīng)》的“二大急一小急”與老子的“為腹不為目”一樣，實質(zhì)上是要求人返回到最初的本真自然的生存狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人的欲望降到最低程度，幾近于無欲，人心自然純樸，天地人三者自然和諧，統(tǒng)治者自然可清靜無為，而天下自然立致太平�！短浇�(jīng)》稱這種本真生存狀態(tài)為“與天地同其元”，且這種生存狀態(tài)是養(yǎng)生、治國、道德三方面目標同時實現(xiàn)的最高境界:“是故古者圣人守三實，治致太平，得天心而長吉，竟天年，質(zhì)而已，非必當(dāng)多端玄黃也。故迷于末者當(dāng)還反中，迷于中者當(dāng)返本，迷于文者當(dāng)還反質(zhì)，迷于質(zhì)者當(dāng)還反根。根者，乃與天地同其元也，故治。”
四、《太平經(jīng)》消費倫理思想的現(xiàn)代價值
當(dāng)前，緩解經(jīng)濟發(fā)展對資源、環(huán)境的壓力，抑制高消費，倡導(dǎo)合理的消費觀念，重構(gòu)與我國經(jīng)濟社會發(fā)展相協(xié)調(diào)、以可持續(xù)消費為特征的新型消費倫理，已顯得日趨緊迫。1994年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在其報告《可持續(xù)消費的政策因素》中對“可持續(xù)消費”下了一個明確的定義，可持續(xù)消費是指:“提供服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品，以滿足人類的基本需要，提高生活質(zhì)量，同時使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的消費需求�！薄短浇�(jīng)》吸收融合先秦以來儒道等諸家的思想資源，以天地人“三合相通”的思維模式來考量消費與自然、消費與社會、消費與道德的關(guān)系，注重消費與自然、社會、道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，提出了許多見解深刻的消費倫理觀，對構(gòu)建以可持續(xù)消費為特征的新型消費倫理模式有重要的借鑒和啟迪意義。
第一，《太平經(jīng)》的消費倫理所體現(xiàn)和貫穿的天地人“三合相通”的思維方式，如加以合理地借鑒吸收，有利于形成綠色消費的理念。如前所述，《太平經(jīng)》從天地人“三合相通”的思維模式出發(fā)，提出并論證了“萬二千物具生出”是衡量社會消費品是否達到真正富足的標準，其核心是天地之間應(yīng)有的物品種類齊全、數(shù)量充足、生命力旺盛，天地人三者之間和諧共處。不難理解，這個思維模式和富足標準內(nèi)在地蘊涵了綠色消費的理念。試想，一個資源匾乏、生態(tài)失衡的社會，天地人三者能協(xié)調(diào)相通嗎?各種人類所需的消費物品能達到種類齊全、數(shù)量充足的富足狀態(tài)嗎?答案自然是否定的。因此，倡導(dǎo)綠色環(huán)保消費，反對污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的消費，就必須突破“人類中心主義”，以天地人和諧為基本理念，樹立綠色消費觀。在這方面，《太平經(jīng)》的消費倫理思想及其獨特的思維方式有其超越歷史時空的借鑒意義。
第二，《太平經(jīng)》的消費倫理所提倡的人人通過自食其力來獲取消費品，以及強調(diào)滿足基本生活需求、反對奢侈性消費的思想，有利于形成合理消費的理念。合理消費是可持續(xù)消費的一個主要特點，它提倡簡樸、節(jié)約，要求個人消費與經(jīng)濟制度規(guī)范、社會規(guī)范的有機統(tǒng)一。提倡節(jié)儉無論對個人還是對社會，都具有重要意義:對個人來說，節(jié)儉能對各種自發(fā)的物欲進行節(jié)制，從而奠定良好的道德自律的基礎(chǔ);對社會來說，提倡節(jié)儉不僅能造就良好的道德風(fēng)尚，從而使國家安定，社會和諧，還能改善資源緊張、人與自然矛盾日益尖銳的狀況。因此，雖然自食其力和節(jié)儉的消費觀產(chǎn)生于古代生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)產(chǎn)品短缺的自給自足的自然經(jīng)濟條件中，但在新的歷史條件下，重新認識傳統(tǒng)節(jié)儉消費觀的價值，挖掘其合理內(nèi)核，剝離其歷史塵垢，仍可為今天建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式提供深厚的道德資源。
第三，《太平經(jīng)》的消費倫理將消費與養(yǎng)生結(jié)合起來思考，有利于形成健康消費的理念。現(xiàn)代社會隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，健康消費受到越來越多人群的關(guān)注，其表現(xiàn)是重視物質(zhì)消費與精神消費的平衡統(tǒng)一。物質(zhì)與精神的平衡是個體幸福的保證，也是社會健康發(fā)展的標志。事實表明，心靈的純凈和諧是人體健康的重要基礎(chǔ)，一味地追求物質(zhì)欲望的滿足，將打破自身物質(zhì)與精神的平衡，導(dǎo)致身體健康狀況的破壞，近幾年因畸形消費出現(xiàn)許多使醫(yī)學(xué)專家束手無策的新型疾病就是例證�！短浇�(jīng)》繼承了老莊道家自然主義的傳統(tǒng)，提出“守三實，治致太平，得天心而長吉，竟天年，質(zhì)而已，非必當(dāng)多端玄黃也”的觀點，將消費與養(yǎng)生結(jié)合起來思考，以自然質(zhì)樸為最高法則，強調(diào)保持心靈的素樸狀態(tài)，反對競逐浮華之風(fēng)，維持人與自然以及人自身物質(zhì)與精神的和諧而盡享天年。這一消費觀與現(xiàn)代健康消費的理念有相通之處。
當(dāng)然，《太平經(jīng)》畢竟是我國處于生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)產(chǎn)品短缺的小農(nóng)經(jīng)濟時代的思想產(chǎn)物，在肯定《太平經(jīng)》的消費倫理思想對構(gòu)建以可持續(xù)消費為特征的新型消費文化具有正面價值時，對其負面價值亦應(yīng)有清醒的認識，如其只賦予吃飯、生育、穿衣這三種消費需求以倫理的正當(dāng)性，將其他消費需求一概視為奢侈性消費并予以道德的批判，這在市場經(jīng)濟時代將對生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟增長產(chǎn)生負效應(yīng)，給擴大內(nèi)需政策的實施帶來消極影響。此外，《太平經(jīng)》主張低水平消費，將節(jié)儉對社會發(fā)展的作用絕對化，這種觀念無疑會阻滯人們生活的改善，不利于人們提高物質(zhì)文化生活水平，享受經(jīng)濟發(fā)展帶來的成果。因此，對《太平經(jīng)》消費倫理思想現(xiàn)代價值的評價，既要有時代的高度，也要有歷史的眼光，同時還應(yīng)有科學(xué)的、辯證的態(tài)度。
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