道家生態(tài)倫理思想的和諧旨向

   論文關(guān)鍵詞:道家　生態(tài)倫理　生態(tài)和諧　哲學(xué)思考

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    論文摘要:道家道法自然、萬物一體的生態(tài)倫理思想具有深刻的和諧思維特征。道家的自然之道，強(qiáng)調(diào)天人合一，彰顯了對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注，表達(dá)了人與自然和諧的哲學(xué)思考;道家的無為之道，倡導(dǎo)順應(yīng)天道人道，突出了對(duì)社會(huì)生態(tài)的關(guān)懷，診釋了人與社會(huì)和諳的人文意蘊(yùn);道家的養(yǎng)生之道，信奉節(jié)欲尚儉，調(diào)和身心，凸現(xiàn)了對(duì)人自身的關(guān)愛，揭示了人之身心和諧的價(jià)值訴求。道家生態(tài)倫理和諧思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人、人之身與心的和諧關(guān)系，提供了一定的可供借鑒的思想資源。

    道家生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”“天人合一”的原則，體現(xiàn)了道家順應(yīng)自然、萬物一體的生態(tài)和諧價(jià)值指向。人與世界是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，只有人與自然和諧共存、人與社會(huì)和諧發(fā)展、人的身心和諧健康，整個(gè)世界才會(huì)和諧統(tǒng)一。道家生態(tài)倫理和諧思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有鮮活的時(shí)代價(jià)值。

    一、道家的自然之道，強(qiáng)調(diào)天人合一，彰顯了對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注，表達(dá)了人與自然和諧的哲學(xué)思考

    道家生態(tài)倫理思想具有明確的世界整體生態(tài)和諧的深層次思考。雖然“天人合一”本身并不簡(jiǎn)單等同于人與自然和諧，但是“天人合一”思想?yún)s具體表現(xiàn)了人與自然和諧共存的思想。道家的核心—“道”，是兼有萬物之源和萬象之源的統(tǒng)稱。所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”(《老子》第25章)。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》第42章)。道家認(rèn)為精神世界的普遍規(guī)律是與物質(zhì)世界的基本法則相通的，兩者具有一致性。天、地、人等宇宙萬物，及其內(nèi)在的系統(tǒng)規(guī)律性，在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一。道家認(rèn)為人與自然的和諧統(tǒng)一是至高無上的理想精神境界，老子認(rèn)為這種精神境界與“自然無為”融為一體。“老子強(qiáng)調(diào)‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，其中已內(nèi)含‘與天和’的思想觀念。”莊子進(jìn)一步發(fā)揮說:“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”(《莊子.知北游》)。這里的“美”、“法”、“理”均與現(xiàn)代的規(guī)律、原理同義。“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己”(《莊子·秋水》)。莊子在告誡人們，圣人應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律形式，人們應(yīng)該與自然保持協(xié)調(diào)。從道的觀點(diǎn)看，人和自然就是平等的，自然界萬物的存在就各有其獨(dú)立的價(jià)值和不可替代性，這樣就為人際道德和生態(tài)道德平等鋪平了道路，為自然界萬物具有獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值鋪平了道路。

    道家的生態(tài)倫理觀念強(qiáng)調(diào)人與自然的平等，人不能凌駕于自然之上，要破除人類中心主義，人要與自然和睦相處。“道法自然”是老子生態(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律。它要求“輔萬物之自然，而不敢為也”，尊重萬物的生存權(quán)利，遵循萬物自身的本性和規(guī)律，予以輔助、促進(jìn)，而不敢任意妄作。道家主張以“道”觀物，就是從宇宙整體的角度來審視萬物，這樣就能清楚地看到不同物種在生態(tài)系統(tǒng)中所處的序列、所起的作用，從而能夠根據(jù)自然本身的價(jià)值，從生命物種的保存、進(jìn)化和生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、完美出發(fā)，采取符合生態(tài)規(guī)律的行動(dòng)。道家反對(duì)以“我”觀物，反對(duì)從自身利益或主觀主義出發(fā)干預(yù)自然的行為，破壞和毀滅自然的價(jià)值。老子在《道德經(jīng)》中說明人為宇宙之中“四大”之一:“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第25章)。老子強(qiáng)調(diào)人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動(dòng)要符合自然的規(guī)律。人類作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰  者和征服者，而應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然萬物的和諧發(fā)展。莊子說 “天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)。天地萬物同出于一，這就破除了人類中心主義，消解人類在自然面前妄自尊大的主宰意識(shí)。莊子又說:“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多，計(jì)四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎?計(jì)中國之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉，人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉;此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?”(《莊子·秋水》)。這是莊子對(duì)人在自然中的地位的深刻體認(rèn)。列子更將天、地、萬物和人構(gòu)成一個(gè)有序的整體�！读凶印贩Q:“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長(zhǎng)，圣有所否，物有所通。何則?生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽;圣人之教，非仁則義;萬物之宜，非柔則剛;此皆隨所宜而不能出所位者也。”(《列子·天瑞第一》)。人類不應(yīng)該妄自尊大，應(yīng)與社會(huì)自然保持整體的和諧統(tǒng)一，即“天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相和，萬物皆化生”(《莊子·至樂》)。因此，人和自然是一個(gè)整體，自然是化育萬物之本源，人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，協(xié)調(diào)陰陽，保持和諧，這才是人們應(yīng)該追求的最高境界，也是道家生態(tài)和諧觀的本質(zhì)內(nèi)涵。

    道家生態(tài)倫理和諧思想對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)具有重要的啟示作用。“在中國哲學(xué)中，無論儒家或道家，都認(rèn)為在自然之中彌漫著生生不息的創(chuàng)造力，人應(yīng)自覺從中汲取智慧，并以其為自己創(chuàng)造活動(dòng)的根源。顯然，對(duì)人與自然關(guān)系的這種理解，與現(xiàn)代生態(tài)文明的價(jià)值追求是相吻合的。”近代由于受到西方自然科學(xué)主義的影響，人們更多的強(qiáng)調(diào)了開發(fā)、利用、征服自然，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡，它正在破壞著人類與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的辯證關(guān)系�，F(xiàn)在人們?cè)絹碓蕉嗟匾庾R(shí)到了這一問題，化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，解決人類日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，正確利用自然，正確處理人與自然的關(guān)系成為社會(huì)共識(shí)。挖掘道家生態(tài)倫理和諧思想的精髓，對(duì)它做出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的診釋，并使其落實(shí)于操作層面，這可以說對(duì)當(dāng)今和將來人類社會(huì)的發(fā)展都有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    二、道家的無為之道，倡導(dǎo)順應(yīng)天道人道，突出了對(duì)社會(huì)生態(tài)的關(guān)懷，診釋了人與社會(huì)和諧的人文意蘊(yùn)

    道家生態(tài)倫理思想從“天人合一”“天道無為”的生態(tài)觀出發(fā)，提出了和諧社會(huì)的主張。在他們看來，和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一、人與社會(huì)的統(tǒng)一。道家強(qiáng)調(diào)天道自然，主張?zhí)斓罒o為。老子設(shè)想的和諧社會(huì)是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。”(《老子》第80章)。在這里，老子把消解一切文明包括技術(shù)對(duì)人性的侵害作為和諧社會(huì)的前提，將文化所造就的人還原為沒有任何印記的自然人。莊子則認(rèn)為，“有己”的意識(shí)是不和諧的根源，它導(dǎo)致人們由于區(qū)分了是非、善惡，計(jì)較得失、苦樂、禍福，而產(chǎn)生種種苦悶，進(jìn)而造就自身與社會(huì)環(huán)境對(duì)立。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該與萬物融為一體。道家從道通為一及道本身周流無礙、公平無私的觀點(diǎn)出發(fā)，提出人人平等的價(jià)值主張，要求善待每一個(gè)人，并將此作為治國安邦的重要內(nèi)容。老子崇尚不分親疏貴賤的自然之道，主張“不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤”(《老子第56章》)。圣人治國應(yīng)當(dāng)體察自然之道，追求“玄同”的境界，不分親疏利害貴賤，心超物表，與群合一，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子第39章》)。眾物平等、眾人平等是自然之道的內(nèi)在本性和要求。“老莊道家眾皆平等的價(jià)值意識(shí)是中國政治倫理思想的精華，對(duì)抑制封建專制主義和社會(huì)不平等現(xiàn)象的蔓延，對(duì)促進(jìn)人的價(jià)值覺醒，構(gòu)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)人道主義，具有積極意義和進(jìn)步意義”。

    道家生態(tài)倫理思想重視對(duì)萬物生命的保護(hù)，崇尚社會(huì)生態(tài)平衡和諧�！独献印返谑�六章說:“夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常日明。不知常，妄作，兇。”宇宙間萬事萬物都有自己的常規(guī)，倘若用外力或人為去促使它們運(yùn)動(dòng)變化，勢(shì)必會(huì)打破自然的平衡，造成“云氣不待族而魚，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”的災(zāi)難性后果，造成“災(zāi)及草木，禍及止蟲”的生態(tài)危機(jī)。莊子看到了天地萬物是一個(gè)有機(jī)整體，人并不是獨(dú)立于自然界之外的存在物，“天地一指也”，“道通為一”，“唯達(dá)者知通為一”。人既離不開天地，也離不開萬物。人類生活的至德之世就是“同與禽獸居，族與萬物并”，萬物眾生，比鄰而居，鳥獸成群，草木滋長(zhǎng)，“禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀緣而窺”。莊子向往和肯定這樣的“至德之世”，反對(duì)用人力去破壞自然和諧，“無以人滅天”。弓箭、網(wǎng)羅、捕獵器之類的智巧多了，天上的鳥兒就要遭殃了;釣餌、漁網(wǎng)、竹簍之類的智巧多了，水底的魚兒就要遇難了;木柵、獸檻、兔網(wǎng)之類的智巧多了，山澤的野獸就要被攪亂了……天下大亂，對(duì)上掩蔽了日月的光明，對(duì)下研喪了山川的精華，中則破壞了四時(shí)的運(yùn)行，使得無足的小爬蟲，微小的飛蟲，無不喪失本性�！肚f子·齊物論》強(qiáng)調(diào)“旁日月，挾宇宙，為其吻合”，主張人應(yīng)當(dāng)懷抱宇宙，與萬物合為一體，與日月并放光明。這種思想希望人類樹立起尊重自然，與其他生物為友的意識(shí)，這種思想與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的觀點(diǎn)是一致的。

    道家生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的共生互存，重視個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，以求人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)活動(dòng)著的個(gè)人構(gòu)成的龐大群體。任何社會(huì)活動(dòng)都離不開個(gè)人的參與，因而任何個(gè)人的意志和活動(dòng)對(duì)于整個(gè)歷史進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生或多或少的作用。每一個(gè)人都對(duì)他所處的社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步負(fù)有責(zé)任。“在中國傳統(tǒng)文化中，道家文化比較清楚地看到個(gè)人與社會(huì)的這種共生互存關(guān)系，因而十分重視個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任。”道家要求人們不僅要“度己”，而且要“度人”，即所謂“仙道貴生，無量度人”，任何個(gè)人都不能從一己之私利出發(fā)，不可為了一己之“得”而對(duì)他人施利或加害，而應(yīng)該以各種適宜的方式，圖天下人共同的利益。道家主張要把“度人”的社會(huì)責(zé)任貫注到日常生活之中去，在社會(huì)生活中修道、行道、悟道。老子主張通過“挫其銳，解其紛;和其光，同其塵”(《老子第56章》)，謀求人際和諧�！肚f子·天道》“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”道家這種“與人和”的思想，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧具有方法論上的指導(dǎo)意義。

    道家生態(tài)倫理思想認(rèn)為道法自然無為而治，以實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與人的和諧。在道家看來，自然和社會(huì)都不是我們胡亂改造的對(duì)象，這就是道家無為而治天下的原因。道家的“無為”不是指一無所為、無所作為，而是反對(duì)違背客觀規(guī)律的主觀意志作為，強(qiáng)調(diào)要以順應(yīng)自然的方式去作為。無為是不妄為不亂為，不去追求那種曇花一現(xiàn)的表面上的進(jìn)步和形式上的成功。無為是在順應(yīng)社會(huì)的變化規(guī)律，讓社會(huì)規(guī)范和社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這才是道家的無為。無為，達(dá)到真正的目標(biāo)無不為。無為而治強(qiáng)調(diào)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，才使得社會(huì)繁榮國泰民安，達(dá)到一個(gè)和諧社會(huì)。歷史上出現(xiàn)過很多次大規(guī)模的社會(huì)改造，社會(huì)巨大的動(dòng)蕩，每個(gè)人都覺得自己勾畫的社會(huì)是人類理想的社會(huì)，結(jié)果社會(huì)因此陷人無限的紛爭(zhēng)之中。在國際社會(huì)中也是一樣，每個(gè)國家都有自己的價(jià)值觀，都覺得自己的價(jià)值觀才是完美的正確的，都想要?jiǎng)e的國家接受自己的價(jià)值觀念。結(jié)果造成國與國之間的矛盾紛爭(zhēng)不斷。道家的“道”體現(xiàn)在社會(huì)中，就是要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，順著歷史的潮流漸進(jìn)去發(fā)展，”無為而治”提倡善于在小事上“無為”，才能在大事上更好地“有為”。“無為而治”提倡尊重人性的人性化管理之道，提倡自然化的管理之道，要求按規(guī)律辦事，因勢(shì)利導(dǎo)，為當(dāng)為之事，不為不當(dāng)為之事，有利于營造人與社會(huì)、人與人和諧氛圍。這些無疑蘊(yùn)含了他們探究和諧社會(huì)與天人之際的智慧，為我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，提供了一定的可供借鑒的思想資源。

    三、道家的養(yǎng)生之道，信奉節(jié)欲尚儉，調(diào)和身心，凸現(xiàn)了對(duì)人自身的關(guān)愛，揭示了人之身心和諧的價(jià)值訴求

    道家生態(tài)倫理思想重視人的自我調(diào)適和內(nèi)在的平衡，體現(xiàn)了以人為本的身心和諧價(jià)值取向。社會(huì)以人為本，有和諧的人才會(huì)有和諧的社會(huì)。道家的養(yǎng)生之道主要包括兩方面內(nèi)容。一是順乎自然。道家養(yǎng)生的根本目的就是要摒絕一切外來因素對(duì)生命活動(dòng)的干擾，求得身心的解脫。因此，崇尚自然成了道家養(yǎng)生的基本原則。道家認(rèn)為，以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動(dòng)，就能維護(hù)健康，延年益壽。二是清靜虛無。老子強(qiáng)調(diào)人心靈的超脫與平和，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)整的能力:清靜節(jié)欲，化解貪心，見素抱樸，少私寡欲;知自制，以和為常，知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。老子主張排斥外界事物給人帶來的誘惑，且“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”(《老子·第3章》)，通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，以達(dá)到返樸歸真的目的。“虛靜自守”即莊子的養(yǎng)生方法:“養(yǎng)神”“守形”、“忘我、無欲”，“目無所見，耳無所聞，心無所知……”(《莊子·在有》)。“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”(《莊子·養(yǎng)生主》)�，F(xiàn)代社會(huì)的很多不和諧，大多源于人內(nèi)心的不和諧和人際關(guān)系的不和諧。人的心靈被大多數(shù)的欲望充斥，稍微有某一方面的不滿意，就會(huì)造成心理上的挫敗感、焦躁感。人們把自己的價(jià)值全部維系在外在的名利上面，權(quán)力的高低、財(cái)富的多寡成為一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。老子說:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”(《老子·第科章》)。聲名和生命比起來哪一樣親切?生命和貨利比起來哪一樣貴重?得到名利和喪失生命哪一樣為害?過分的愛名就會(huì)付出重大的消耗，過多的藏貨就必定會(huì)招致慘重的損失。所以知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來危險(xiǎn)，這樣才可以保持長(zhǎng)久。一個(gè)人連生命都沒有了，其他的一切對(duì)他還有什么意義?人們應(yīng)該珍視自然賦予的寶貴生命，不應(yīng)沉迷于萬物而傷害性命。莊子“物物而不物于物”的思想，即在人與物的關(guān)系上要保持清醒，即利用于物又超脫于物，不能因外物而迷失自己的本性。

    道家道法自然生態(tài)倫理養(yǎng)生之道要求人類“少私寡欲”，以抵制聲色、權(quán)勢(shì)、名利、地位的誘惑，實(shí)現(xiàn)“返樸歸真”的人格理想，以“坐忘”的修養(yǎng)方法達(dá)到人與自然的和諧共生、人身與心的和諧平衡。道家反對(duì)奢侈浪費(fèi)。老子要求人們做到“見素抱樸，少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，“知止、知足”。在老子看來，“五色”、“五音”、“五味”等物質(zhì)享樂都足以誘發(fā)人的欲望，導(dǎo)致淳樸天性的遺棄，身心失衡，所以反對(duì)追求這些。莊子不僅主張寡欲，而且主張無欲。在他看來，欲望對(duì)人的生命的損害是一個(gè)逐漸加深的過程，首先損害的是人的形體，使人疾病纏身;接著損害的是人的精神，使人心煩意亂;最后損害的是人的本性，使人性發(fā)生異化。反之欲望的克服和消解的過程，他稱為“坐忘”。“坐忘”是一個(gè)由外到內(nèi)不斷深人的“忘”的過程，首先是忘物，其次是忘己，再次是物我兩忘。從道家提倡的清靜淡泊的生活方式中，我們看到道家追求生命的快樂，但反對(duì)貪圖享樂�？鞓肥蔷�神的適意與自足，享樂則僅僅是欲望的暫時(shí)滿足;快樂來自心靈的體驗(yàn)，享樂則來自外物的刺激。追求快樂的人，其心境是自在安寧的，因而是有益于健康的;而追求享樂的人，其內(nèi)心是狂燥放縱的，因而是有害于健康的。道家崇儉抑奢、摒棄浮華的修身養(yǎng)性信條今天依然具有時(shí)代啟示意義。“在一定意義上甚至可以說老子的思想在本質(zhì)上是以‘生命’為核心的體證”。老子說:“修之于身，其德乃深”(《老子》54章)。莊子指出:“道之真以治身”(《莊子·讓王》)。養(yǎng)生的宗旨在于“深根固抵、長(zhǎng)生久視”�？梢哉f，道家“養(yǎng)生之道”，是和諧之道、是身心平衡之道，尤其是在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，人的內(nèi)心矛盾激烈，用道家的“養(yǎng)生之道”調(diào)和身心，善待別人、善待自己、包容萬物，以平和的心態(tài)面對(duì)生活，知足常樂，清靜淡泊，達(dá)到身心和諧，平安健康，對(duì)自身與社會(huì)和諧都大有裨益。

    在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，“挖掘道家的自然無為，天人合一;各便其性，寬容兼收;不言之教，效法自然的思想對(duì)我們轉(zhuǎn)變教育觀念，構(gòu)建和諧社會(huì)意義深遠(yuǎn)。社會(huì)和諧既包括人與人、人與社會(huì)之間的和諧，也包括人與自然之間以及人的身心內(nèi)部諸要素之間的和諧。人與人之間要相互尊重、相互寬容;人對(duì)待社會(huì)要有關(guān)懷之心和理性精神;人對(duì)待自然的態(tài)度不應(yīng)只是征服，而應(yīng)是敬重;人對(duì)待自己的生命要善加養(yǎng)護(hù)，保持身心和諧。以寬容之心對(duì)待他人，以理性之心對(duì)待社會(huì)，以敬重之心對(duì)待自然，以關(guān)愛之心對(duì)待生命，這些應(yīng)當(dāng)是道家生態(tài)倫理和諧思想的重要時(shí)代價(jià)值。道家生態(tài)倫理思想產(chǎn)生于兩千多年前落后的農(nóng)業(yè)文明，其思想帶有一定的猜測(cè)性、直觀性，還伴隨一些消極意味。但其和諧生態(tài)思想旨向需要我們以現(xiàn)代觀點(diǎn)予以批判地繼承，以重新認(rèn)識(shí)和展示其深邃宏遠(yuǎn)的生態(tài)倫理思想，為全球生態(tài)問題的解決，為人類社會(huì)的和諧提供極有意義的視閾。
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“以道馭術(shù)”的道家技術(shù)倫理思想述論11-16

中國道家生命倫理思想探略11-17

《太平經(jīng)》的生態(tài)倫理思想11-17

儒家生態(tài)倫理思想初探11-17

孔子倫理思想與和諧文化的構(gòu)建11-15

談莊子生態(tài)倫理思想研究11-17

探究威廉·華茲華斯生態(tài)倫理思想11-18