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淺談關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的幾點(diǎn)思考
論文摘要:理論是現(xiàn)實(shí)的抽象和升華，必須隨若社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展和完善。在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、商品及其價(jià)值的創(chuàng)造是最基本的范疇和命題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要及馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的精神實(shí)質(zhì)，必須從最一般的意義上理解勞動(dòng).即勞動(dòng)是勞動(dòng)力有目的的使用，只有堅(jiān)持這種理解.才能使勞動(dòng)產(chǎn)品和商品的范禱得到拓展，進(jìn)而在所有“生產(chǎn)”商品的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值的現(xiàn)點(diǎn)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
自從1867年馬克思的《資本論》第一卷問世以來，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就一直處在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的四面圍剿中，成為一個(gè)經(jīng)久不衰的批判對(duì)象而愈益顯示其科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力。與此同時(shí).馬克思主義者則在實(shí)踐的發(fā)展中努力捍衛(wèi)和發(fā)展著馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)說。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是19世紀(jì)中葉的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變遷，個(gè)拐叮觀點(diǎn)需要我們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)行重新把握，但其基本理論依然閃爍著科學(xué)的光芒。當(dāng)前.我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論必須回到馬克思的文本，在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上作出新的理論概括。首先.必須尊重馬克思.要深人馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的文本，結(jié)合唯物史觀全面把握馬克思的基本觀點(diǎn)，弄清馬克思的本意，而不能斷章取義、穿鑿附會(huì)。其次.回到馬克思是為了把握勞動(dòng)價(jià)值論的精神實(shí)質(zhì)而不是拘泥于馬克思的具體觀點(diǎn)，以個(gè)別觀點(diǎn)來裁剪社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最后.實(shí)踐是理論的先導(dǎo)，要遵循馬克思的精神實(shí)質(zhì)，在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的理論概括。本文將就勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、商品以及價(jià)值的創(chuàng)造等談?wù)勛约旱南敕�，以就教于方家�?/p>
一、從勞動(dòng)的最一般特征把握勞動(dòng)范疇
勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的最根本的活動(dòng)，是唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值論的基本范疇。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類社會(huì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)著人類社會(huì)和人自身的發(fā)展與進(jìn)步。馬克思就是在唯物史觀的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，闡述了勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值規(guī)律，從而科學(xué)地揭示資本主義必然滅亡社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律的。只有正確地把握勞動(dòng)的范疇，才能正確地認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
在《資本論》第一卷中，馬克思對(duì)勞動(dòng)有過具體論述:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程.是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。這句話長期以來被我國傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作勞動(dòng)的經(jīng)典定義。但我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物.沒有人可以跳出時(shí)代的“羅陀斯島”，馬克思的勞動(dòng)范疇不可避免地帶有時(shí)代的烙印.是地地道道的19世紀(jì)的產(chǎn)物，不論是內(nèi)涵還是外延都無法涵蓋現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)形式。如果我們?nèi)匀粡倪@一定義出發(fā)來理解勞動(dòng)價(jià)值論.必然會(huì)與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生嚴(yán)重沖突。因?yàn)槿魏畏懂牰际且欢v史時(shí)期人們認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物.都有一定的適用范圍。正如馬克思所說:“勞動(dòng)這個(gè)例子令人信服地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性�！彼�，我們現(xiàn)在堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論.就不應(yīng)該拘泥于馬克思的某些具體表述和觀點(diǎn).而應(yīng)該揚(yáng)棄掉其中具有時(shí)代特征的成份，從最一般的意義上科學(xué)地把握勞動(dòng)及勞動(dòng)價(jià)值論的精髓。
由于現(xiàn)代科技革命帶來的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì).現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)相對(duì)于19世紀(jì)及其以前而言.有了很大不同�？萍歼M(jìn)步使第三產(chǎn)業(yè)越來越發(fā)達(dá)，服務(wù)性勞動(dòng)所占比重越來越大，科學(xué)技術(shù)和管理在勞動(dòng)過程中的作用越來越大，社會(huì)分工的細(xì)化產(chǎn)生了一批新的勞動(dòng)形態(tài)，如導(dǎo)游、咨詢、美容美發(fā)、護(hù)理、家政、按摩等等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，還將出現(xiàn)更多的勞動(dòng)形式。現(xiàn)在，勞動(dòng)已不僅僅是人和自然之間的物質(zhì)變換過程，而是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的物質(zhì)、能量和信息的變換過程，它包括第一、第二和第三產(chǎn)業(yè)所有的勞動(dòng)形式。參照馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述，我們可以將勞動(dòng)定義為人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的物質(zhì)、能量和信息的變換過程。并且在對(duì)這一概念年典解上，我們也應(yīng)該從最一般性的角度去把握，即“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身。首先，不論在任何社會(huì)，不論勞動(dòng)的具體形式如何，也不論是自愿的還是被迫的，勞動(dòng)都是勞動(dòng)者的體力和智力使用的過程。其次，勞動(dòng)是有目的的活動(dòng)，“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！痹俅�，創(chuàng)造性是勞動(dòng)的本質(zhì)，勞動(dòng)在改造客觀對(duì)象的同時(shí)也改造著人自身。
二、從理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中理解勞動(dòng)產(chǎn)品和商品
在《資本論》中，商品作為資本主義社會(huì)的基本元素，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。商品就是“用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”，這是(資本論》的描述中可以合乎邏輯地得出的必然結(jié)論。由于“勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程�！彼裕鳛閯趧�(dòng)的產(chǎn)出，勞動(dòng)產(chǎn)品就是生產(chǎn)出來的物品，商品也只是有形的實(shí)物產(chǎn)品，這是我國傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)長期以來一貫堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)。
這種理解，固守在19世紀(jì)的觀念上，將精神產(chǎn)品、經(jīng)營管理和服務(wù)性勞動(dòng)的成果等無形體的東西排除在勞動(dòng)產(chǎn)品之外，一方面在某種程度上悖離了馬克思的原意。對(duì)此，馬克思曾有明確的論述:“在非物質(zhì)生產(chǎn)中，甚至當(dāng)這種生產(chǎn)純粹是為交換而進(jìn)行，因而純粹生產(chǎn)商品的時(shí)候，也可能有兩種情況:(1)}產(chǎn)的結(jié)果是商品，是使用價(jià)值，它們具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)的一段時(shí)間內(nèi)存在，并能在這段時(shí)間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通，如書、畫以及一切可以脫離藝術(shù)家的活動(dòng)而單獨(dú)存在的藝術(shù)作品… (2)產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等的情況�！睆倪@里我們至少可以看出，在馬克思的視野中，精神產(chǎn)品也是勞動(dòng)產(chǎn)品和商品。同時(shí)，馬克思也認(rèn)為服務(wù)是商品，他說:“服務(wù)就是商品，服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值”。另一方面，這種理解也與現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。在現(xiàn)代社會(huì)中，不僅科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、還有一些精神生產(chǎn)和服務(wù)性勞動(dòng)的成果也用于交換，如發(fā)明專利、社會(huì)管理、企業(yè)管理、教育、電信、醫(yī)療、咨詢、護(hù)理、理發(fā)、按摩、導(dǎo)游等等勞動(dòng)的成果都作為商品用于交換。這一類產(chǎn)品有些是有形的，如科技發(fā)明，管理的效應(yīng)，固定在書本、報(bào)刊、光盤等物質(zhì)媒介上的影像、聲音和文字資料，醫(yī)療的處方，電信傳遞的結(jié)果，理發(fā)美發(fā)后的發(fā)型等等;有些則是無形的，如教育所傳授的知識(shí)和技能，按摩對(duì)身體的作用，導(dǎo)游關(guān)于風(fēng)景名勝知識(shí)的介紹和對(duì)游客的引導(dǎo)，心理咨詢對(duì)心理障礙者的影響，還有現(xiàn)在出現(xiàn)的就只是陪人聊天等等，這類產(chǎn)品不能獨(dú)立存在，同勞動(dòng)行為不能分離，并且依賴于“勞動(dòng)對(duì)象”—即行為者所施加影響的人而存在。從傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)的角度來看，這一類東西不是勞動(dòng)產(chǎn)品，更不可能是商品。是理論不符合現(xiàn)實(shí)，還是現(xiàn)實(shí)不合邏輯?唯一明確的是，任何理論體系都是時(shí)代的產(chǎn)物，我們不能以理論來裁剪現(xiàn)實(shí)，任何理論，如果泛化為放之四海而皆準(zhǔn)并且萬世不易的真理，必然會(huì)變成謬誤。黑格爾說過:“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”，既然是現(xiàn)實(shí)的存在，就必然有其存在的必然性和根據(jù)。當(dāng)理論和現(xiàn)實(shí)不相符時(shí)，我們只能根據(jù)現(xiàn)實(shí)來不斷地修正、發(fā)展和完善理論。
正確的理論方法是必須要堅(jiān)持的，但根據(jù)這種方法在某一具體歷史條件下所得到的個(gè)別觀點(diǎn)則是必須要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷完善的，因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)產(chǎn)品和商品的范疇必須進(jìn)一步拓展。對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品，馬克思曾經(jīng)有個(gè)一般性的提法:“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。從這個(gè)意義上我們可以認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的產(chǎn)出，就是人們有目的的使用體力和智力得到的所有成果，而不僅僅是有形的實(shí)物產(chǎn)品。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品的內(nèi)涵與外延變化時(shí)，商品的內(nèi)涵與外延也就相應(yīng)地得到了拓展。
三、所有“生產(chǎn)”商品的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值
有學(xué)者嘗試改變價(jià)值的范疇以發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，雖然獨(dú)辟蹊徑，但卻走上了歧路。因?yàn)閮r(jià)值是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的核心范疇，是無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，它所反映的是人們之間互相交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，價(jià)值概念是絕對(duì)不可移易的，否則，就不可能是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
當(dāng)前，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論間題爭論的焦點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面，即是否只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值和什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值?對(duì)第一個(gè)問題作出否定回答的是“物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的觀點(diǎn)，對(duì)第二個(gè)間題的不同回答，則形成了勞動(dòng)價(jià)值理論體系內(nèi)部爭論的窄、中、寬三派。下面，本文將就這兩方面的問題談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>
第一，只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，物化勞動(dòng)并不創(chuàng)造價(jià)值。
“物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”本是一個(gè)老生常談的話題，只是19世紀(jì)西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)要素價(jià)值論”在新時(shí)代形式上的翻版，內(nèi)容并無多大變化。馬克思在世時(shí)就曾批判過薩伊創(chuàng)立的“三要素創(chuàng)造價(jià)值”的理論，馬克思認(rèn)為，抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，只有勞動(dòng)并且只有人類的活勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，其他任何物化勞動(dòng)如機(jī)器、土地和資本等都只能轉(zhuǎn)移價(jià)值而不能夠創(chuàng)造價(jià)值。但時(shí)代的變遷帶來了新的需要解答的問題。由于現(xiàn)代科技革命帶來了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，技術(shù)因素在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)率越來越大，在生產(chǎn)中活勞動(dòng)的耗費(fèi)越來越少，同樣的時(shí)間和同樣數(shù)量的勞動(dòng)力，如果采用高效率的機(jī)器設(shè)備就能生產(chǎn)比過去多幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品，并且機(jī)器人和“無人工廠”也出現(xiàn)了。于是就有人提出了“物化勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值”的命題，認(rèn)為活勞動(dòng)不再是價(jià)值的唯一源泉，而是物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值。
這種觀點(diǎn)表面上重視科學(xué)、知識(shí)和信息等在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中的巨大作用，符合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際，也抹上了一層科學(xué)的油彩，但實(shí)際上并不成立。理由如下:
首先，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，而自主自覺的勞動(dòng)是人所特有的。勞動(dòng)是一種主體性的創(chuàng)造活動(dòng)，動(dòng)物沒有主體性，物化勞動(dòng)也沒有主體性。只有人才是勞動(dòng)的主體，動(dòng)物不可能進(jìn)行勞動(dòng)，物化勞動(dòng)更不能進(jìn)行勞動(dòng)。所以，只有人的抽象勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值。
其次，物化勞動(dòng)是人類勞動(dòng)的物化，本身并不能創(chuàng)造價(jià)值，只是人創(chuàng)造價(jià)值的條件、手段和工具。物化勞動(dòng)是勞動(dòng)者過去勞動(dòng)的結(jié)果，在新的勞動(dòng)過程中，它作為生產(chǎn)資料，又是勞動(dòng)者現(xiàn)在勞動(dòng)的必備條件和手段。正如馬克思所說，生產(chǎn)資料“不僅是勞動(dòng)過程的結(jié)果，而且是勞動(dòng)過程存在的條件”，生產(chǎn)資料的全部作用和意義就在于吸納一定量的勞動(dòng)力，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造出更多的大于生產(chǎn)要素價(jià)值的價(jià)值，這就是生產(chǎn)資料的使用價(jià)值所在。沒有它們，勞動(dòng)過程就不能進(jìn)行。同時(shí)，作為勞動(dòng)資料的物化勞動(dòng)又是勞動(dòng)者作用于勞動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)產(chǎn)品的手段和工具�！皠趧�(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其它的物。在勞動(dòng)資料中，勞動(dòng)工具特別是先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備還能進(jìn)一步提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)效率，使勞動(dòng)者在相同的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的產(chǎn)品。盡管如此，物化勞動(dòng)還是不創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)樵O(shè)備的先進(jìn)只是表明勞動(dòng)者勞動(dòng)技能和勞動(dòng)效率的提高，如果說設(shè)備排擠了工人或者機(jī)器人取代了工人，那也只能表明簡單的手工勞動(dòng)讓位于復(fù)雜的技術(shù)勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的是操縱這些機(jī)器設(shè)備和機(jī)器人的技術(shù)工人的勞動(dòng)，機(jī)器設(shè)備和機(jī)器人則是他們創(chuàng)造價(jià)值的工具。
再次，物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值與按要素分配并不矛盾。有學(xué)者認(rèn)為生產(chǎn)決定分配，并從按要素分配倒推出物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但是，按要素分配只是在商品經(jīng)濟(jì)條件下，在生產(chǎn)資料私人占有的前提下社會(huì)產(chǎn)品分配的一種形式，因?yàn)槿绾畏峙洳⒉挥缮a(chǎn)決定的，而是由所有制關(guān)系決定的，分配關(guān)系在本質(zhì)上是生產(chǎn)資料所有制在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)。
第二，所有“生產(chǎn)”出商品的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值。
在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，價(jià)值是商品的價(jià)值，是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。因?yàn)槌橄髣趧?dòng)是舍棄了具體特性的一般人類勞動(dòng)或勞動(dòng)的一般，因此，就不存在只有“生產(chǎn)性勞動(dòng)”創(chuàng)造價(jià)值，而“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”不創(chuàng)造價(jià)值的問題，只要是以交換為目的的有用勞動(dòng)，所有“生產(chǎn)”出商品的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值。不管是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，還是科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)等等，只要它是“生產(chǎn)”商品的勞動(dòng)，都創(chuàng)造價(jià)值。
對(duì)于商品而言，判斷“什么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是看它是否“生產(chǎn)”出了商品(當(dāng)然，這里的“生產(chǎn)”是一個(gè)十分廣義的范疇，包括物質(zhì)、能量和信息的所有變換)。既然抽象勞動(dòng)是舍棄了具體特性的一般人類勞動(dòng)或勞動(dòng)的一般，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，那么就不存在只有“生產(chǎn)性勞動(dòng)”創(chuàng)造價(jià)值，而“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”不創(chuàng)造價(jià)值的問題。所以，所有“生產(chǎn)”出商品的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值，不管是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，還是科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、精神勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)等等，只要它是“生產(chǎn)”商品的勞動(dòng)，就創(chuàng)造價(jià)值。
有人曾經(jīng)提出過原始的未經(jīng)開墾的草原、森林、土地、濕地等天然形成的自然資源的價(jià)值不是人類生產(chǎn)性勞動(dòng)所能創(chuàng)造的。閻這里首先涉及的是商品經(jīng)濟(jì)的常識(shí)問題，因?yàn)楫a(chǎn)品分屬于不同的所有者即產(chǎn)權(quán)是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的兩個(gè)基本條件之一，原始的天然的自然資源沒有歸屬，不可能成為商品，根本談不上商品的價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造。其次，天然資源雖然不是勞動(dòng)創(chuàng)造的，但是，要取得對(duì)它的所有權(quán)卻必須付出勞動(dòng)，所以，當(dāng)能夠把這些天然資源當(dāng)作商品出售時(shí)，就已經(jīng)有勞動(dòng)凝結(jié)在其中。它的價(jià)值就是獲取和占有它所耗費(fèi)的勞動(dòng)，這和勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值并不矛盾。
同樣的道理，古玩、陳酒、錢幣、專利、版權(quán)、商業(yè)秘密等等商品的價(jià)值，都由能夠得到它們的勞動(dòng)的難易程度決定。比如古玩，越古老的東西越難得到，所以就越有價(jià)值。不過，這里勞動(dòng)很大程度上是一種“還原性”的勞動(dòng)，因?yàn)橛行〇|西即使付出再艱辛的勞動(dòng)也無法得到，這些商品的價(jià)值量是由社會(huì)或者說是由市場決定的。
行文至此，有必要談一下價(jià)值量的決定問題。馬克思在《資本論》中指出:“只是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量�！边@一論斷使勞動(dòng)價(jià)值論遭到了極大的話難，因?yàn)椤白詣趧?dòng)價(jià)值論建立以來，還沒有一個(gè)人能夠算出商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間�！睂�(shí)際上，不論是馬克思還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都將勞動(dòng)時(shí)間看作是商品交換的基礎(chǔ)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書在闡述機(jī)會(huì)成本時(shí)，也將勞動(dòng)時(shí)間作為一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)。可見，在這一點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)界還是有基本共識(shí)的。價(jià)值是凝結(jié)的勞動(dòng)，勞動(dòng)的計(jì)量單位是社會(huì)必要的簡單勞動(dòng)時(shí)間，“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動(dòng)”。 “各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習(xí)慣確定的�！睂�(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中價(jià)值量和價(jià)格，都不可能由模型或公式精確地推算出來，而只能由社會(huì)或市場決定。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的提出也并不是要精確地核算商品的具體價(jià)值量，而是要為各種不同商品的交換找一個(gè)可以相互比較的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地方，比如在我國20世紀(jì)80年代的農(nóng)村，依然存在著“換工”的說法，就是現(xiàn)在的小手工藝者，也還在用手藝換取“工錢”。
當(dāng)然，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論內(nèi)容十分豐富，本文所論及的只是其中最基本的范疇和命題，但是，我們只有遵循馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的精神實(shí)質(zhì)，立足于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，順利推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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