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言語(yǔ)行為理論研究綜述
論文關(guān)鍵詞:奧斯汀;塞爾;言語(yǔ)行為;間接言語(yǔ)行為
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論文摘要:20世紀(jì)初，西方傳統(tǒng)哲學(xué)開始向語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，形成了語(yǔ)言哲學(xué)研究的熱潮。日常分析哲學(xué)家奧斯汀提出了言語(yǔ)行為說(shuō)，他的學(xué)生同為哲學(xué)家的塞爾對(duì)該理論進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，并進(jìn)一步提出了間接言語(yǔ)行為理論，引起了語(yǔ)言學(xué)界、哲學(xué)界的普遮關(guān)注。言語(yǔ)行為理論因此也得到了很好的應(yīng)用與發(fā)展。但在發(fā)展過(guò)程中，言語(yǔ)行為理論也暴露了其不足與缺陷。為了進(jìn)一步完善言語(yǔ)行為理論，這些問(wèn)題還亟待語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家共同解決。
一、哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向
隨著歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮、19世紀(jì)自然科學(xué)的革命性進(jìn)展和20世紀(jì)初心理學(xué)成為一門實(shí)證科學(xué)，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的三大主題:上帝、物質(zhì)、靈魂逐漸淡出了西方哲學(xué)的研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)哲學(xué)的神話被徹底打破，哲學(xué)因而面臨著嚴(yán)重的生存問(wèn)題:哲學(xué)的出路在哪里?
I9世紀(jì)后期布爾代數(shù)的提出使得數(shù)理邏輯得到了成功的發(fā)展。這激起了哲學(xué)家們對(duì)邏輯性質(zhì)的探究。邏輯是由語(yǔ)言體現(xiàn)的，語(yǔ)言的意義存在于事實(shí)、思想和語(yǔ)言之間，既不屬于物理世界，也不屬于個(gè)人的心理世界。因而哲學(xué)家開始了對(duì)數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)和語(yǔ)言意義進(jìn)行探討，開拓出了新的哲學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。
所謂語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，指的是哲學(xué)將語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象作為自己探討研究的對(duì)象，從哲學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析研究，特別是關(guān)于語(yǔ)言意義和語(yǔ)言使用的哲學(xué)研究，即我們通常所說(shuō)的語(yǔ)言哲學(xué)。語(yǔ)言哲學(xué)至少有兩種意思:一是有關(guān)語(yǔ)言的哲學(xué)，即把語(yǔ)言當(dāng)作一種既知的事物，尋求語(yǔ)言及其它與語(yǔ)言至少在探究之初有顯著區(qū)別的事物之間關(guān)系的外部研究，如語(yǔ)言與思維之間的關(guān)系，語(yǔ)言在人類歷史上的作用等。二是把語(yǔ)言本身作為調(diào)查對(duì)象的內(nèi)部研究。
20世紀(jì)前半期，大多數(shù)英國(guó)哲學(xué)家都認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的分析是唯一合法的哲學(xué)的研究，這些哲學(xué)家自稱為語(yǔ)言哲學(xué)家，稱自己的研究為分析哲學(xué)。他們發(fā)展了新實(shí)證主義邏輯學(xué)家如卡納普的某些觀點(diǎn)，同時(shí)也受到了莫爾、羅素、維特根斯坦作品的影響，他們認(rèn)為哲學(xué)研究過(guò)的大多數(shù)東西并不是錯(cuò)的，而是無(wú)意義的，只是從日常語(yǔ)言的誤用中得到了一些顯而易見的東西。一旦產(chǎn)生哲學(xué)間題的條件受到分析，這些所謂的哲學(xué)問(wèn)題就會(huì)消失殆盡;一旦日常語(yǔ)言詞語(yǔ)如“好”、“壞”、“責(zé)任”、“價(jià)值”等的意義得到澄清，道德哲學(xué)的辯論就會(huì)空洞無(wú)物，無(wú)以依附。自稱為日常語(yǔ)言哲學(xué)家的牛津派認(rèn)為是日常語(yǔ)言未得到適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用而導(dǎo)致了哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生。他們的主要觀點(diǎn)是意義即用法，描述詞語(yǔ)的意義就是給出其使用的方式，就是顯示詞語(yǔ)允許我們完成的語(yǔ)言行為。
二、言語(yǔ)行為理論
1.奧斯汀的言語(yǔ)行為理論。
在以上大的歷史背景和各種思潮的影響下，約翰·奧斯汀的((如何以言行事》在1962年的出版標(biāo)志著言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)立。在該書中，奧斯汀認(rèn)為并非所有的可分真假的陳述句都是“描寫”的，因此奧斯汀把有真假之分的陳述句叫敘事句，將那些既無(wú)真假之分又不是用來(lái)描述或陳述的句子叫施為句。
奧斯汀的研究重點(diǎn)是施為句。施為句就是具有行事能力的句子.這些句子一般都含有許諾、道歉等的動(dòng)詞。施為句的主語(yǔ)是說(shuō)話人，表達(dá)以上功能的言語(yǔ)行為動(dòng)詞用一般現(xiàn)在時(shí)。為了使言語(yǔ)中的行為得到真正實(shí)施，奧斯汀認(rèn)為必須滿足三個(gè)大的恰當(dāng)條件，否則就是不適宜的言語(yǔ)行為。這些條件是:a.必須存在允許某種人在一定環(huán)境下說(shuō)某些話并且具有一定約束力的雙方都接受的既定模式，而且特定的人和環(huán)境必須適于這種既定模式。b所有參與言語(yǔ)行為者都必須正確而完全地遵照這種行為模式。c說(shuō)話者必須言自內(nèi)心而且言出必行。
施為句的言語(yǔ)行為是由施為動(dòng)詞來(lái)實(shí)施的，那么如何劃分施為動(dòng)詞和非施為動(dòng)詞呢?奧斯汀認(rèn)為沒有明顯的區(qū)分界線，但粗略上可以下面兩種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分:
A施為動(dòng)詞可與hereby連用構(gòu)成施為句。如果與hereby連用的不是施為句，句子會(huì)顯得不自然。如:a. I hereby promise to give you a book. . b. I hereby run a race
B可用下列公式檢測(cè)出施為動(dòng)詞:IN SAYING """""" I WAS…ING…。如:a. In saying“I promise" I was prornis-ing, b. In saying "I run" I was running
因此施為動(dòng)詞和非施為動(dòng)詞組成的句子有區(qū)別，施為句的特點(diǎn)是說(shuō)話本身就是做某事、不使用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)就不能做某事、施為句是一個(gè)肯定陳述句，句子要有第一人稱、現(xiàn)在時(shí)、主動(dòng)語(yǔ)態(tài)的施為動(dòng)詞。奧斯汀把施為句分為顯性施為句和隱性施為句。按照奧斯汀的說(shuō)法，說(shuō)話人要通過(guò)話語(yǔ)實(shí)施某一行為時(shí)，如果他用了施為動(dòng)詞作為一個(gè)陳述句的主動(dòng)詞，并且用了這個(gè)動(dòng)詞的現(xiàn)在時(shí)、第一人稱和主動(dòng)態(tài)，那么他用的就是顯性施為句。隱性施為句中沒有一個(gè)表示要實(shí)施的言語(yǔ)行為的動(dòng)詞。我們可以只說(shuō)“Go !”來(lái)取代“I order you go"。
奧斯汀發(fā)現(xiàn)，所謂的敘事句也可以看作是隱性施為句，如"The mat is on the mat.”這個(gè)句子其實(shí)就相當(dāng)于“I tell you that the cat is on the cat.”這說(shuō)明敘事句也在實(shí)施著言語(yǔ)行為，如此，敘事句與施為句就失去了區(qū)分的價(jià)值和意義了。而且，奧斯汀還發(fā)現(xiàn)有些句子既非敘事也非施為，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)聽話人的影響或直接給聽話人帶來(lái)某種結(jié)果·如:"I convince you that Howard is innocent. ""I persuade you to join this society.”都是一些取效行為。另外，有些施為句像敘事句一樣也有真假之分，施為句的恰當(dāng)性與敘事句的真假性不是一個(gè)完全的二值問(wèn)題，中間是有程度之分的。
正因?yàn)橐陨系膯?wèn)題，奧斯汀認(rèn)為“言即行”，一個(gè)完整的言語(yǔ)行為由三種行為組成:說(shuō)話行為，施事行為和取效行為。說(shuō)話行為就是說(shuō)出合乎語(yǔ)言習(xí)慣的有意義的話語(yǔ)，施事行為就是在特定的語(yǔ)境中賦予有意義的話語(yǔ)一種言語(yǔ)行為力量或稱語(yǔ)力，取效行為就是說(shuō)話行為或施事行為在聽者身上所產(chǎn)生的某種效果。奧斯汀還把說(shuō)話行為進(jìn)一步區(qū)分為三種行為:發(fā)聲行為，發(fā)音行為和表意行為。奧斯汀的研究重點(diǎn)在施事行為上。他假定施事行為和施事動(dòng)詞有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但又無(wú)法窮盡所有的施事動(dòng)詞，而且他還認(rèn)為從最初的施事動(dòng)詞演化出了一些不純的或半描述性的詞語(yǔ)以及顯性施事動(dòng)詞如“I am sorry"不純的或半描述性的)，"I apologize"(顯性施事動(dòng)詞)。可見對(duì)施事動(dòng)詞根本無(wú)法列舉，因此奧斯汀轉(zhuǎn)而對(duì)施事行為進(jìn)行劃分與歸類。他根據(jù)施事行為力(即語(yǔ)力)歸并出了五大類:評(píng)判類、施權(quán)類、承諾類、表態(tài)類、論理類。
2.塞爾的言語(yǔ)行為理論。
塞爾認(rèn)為，使用語(yǔ)言就像人類許多別的社會(huì)活動(dòng)一樣是一種受規(guī)則制約的有意圖的行為，語(yǔ)言交際的最小的單位并不是人們通常所認(rèn)為的那樣是單詞或句子等語(yǔ)言單位，而是言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為的意義就是句子意義的功能。奧斯汀提出了施事行為，但他沒有把一句話的施事行為和這句話的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。塞爾在研究話語(yǔ)時(shí)注意到了一句話的命題內(nèi)容和它的施事行為之間的關(guān)系。一句話的命題內(nèi)容由兩個(gè)部分構(gòu)成:所談及的人或物和對(duì)這個(gè)人或物所作的論述。如下面幾個(gè)句子:Will John leave the room?(提問(wèn))John will leave the room.(預(yù)測(cè))John,leave the room.(請(qǐng)求或命令)Would that John left the room(愿望)If John will leave the room, I will leave also.(假設(shè))塞爾認(rèn)為這五句話具有相同的命題內(nèi)容，都談及了John，都談述了John's leaving the room這一動(dòng)作。但是在不同的場(chǎng)合，這五句話分別實(shí)施了五種不同的施事行為。
塞爾認(rèn)為，表達(dá)施事行為的語(yǔ)句具有一個(gè)典型的邏輯形式:F(p),p是施事行為的命題內(nèi)容，而這個(gè)內(nèi)容是與一定的語(yǔ)力(F)相伴出現(xiàn)的。他說(shuō)，在絕大多數(shù)用以完成施事行為的語(yǔ)句中，都包含有一個(gè)標(biāo)志命題的成分和一個(gè)標(biāo)志施事行為的成分。如在“我答應(yīng)我要來(lái)”這個(gè)語(yǔ)句中，“我要來(lái)”標(biāo)志命題成分，“我答應(yīng)”標(biāo)志施事行為成分，即標(biāo)志這個(gè)語(yǔ)句具有的語(yǔ)力。
根據(jù)命題這一構(gòu)想，塞爾把奧斯汀的說(shuō)話行為進(jìn)一步分成了話語(yǔ)行為和命題行為。話語(yǔ)行為指的是說(shuō)出單詞、句子這一行為，命題行為指的是通過(guò)所指詞語(yǔ)和謂詞所實(shí)施的談及或論述這兩種行為。塞爾認(rèn)為每個(gè)語(yǔ)句都包括:(1)說(shuō)話本身構(gòu)成的話語(yǔ)行為;(2)指稱和述謂，即命題行為;(3)施事行為;(4)取效行為。塞爾認(rèn)為，語(yǔ)言理論實(shí)際上就是一種行為理論，說(shuō)話是一種受規(guī)則制約的施事行為方式。他認(rèn)為實(shí)施言語(yǔ)行為有兩種規(guī)則:規(guī)約規(guī)則和構(gòu)成規(guī)則。規(guī)約規(guī)則制約現(xiàn)已存在的或獨(dú)立存在的行為方式或活動(dòng)，如禮儀規(guī)則制約著獨(dú)立于這些規(guī)則而存在的人際關(guān)系;構(gòu)成規(guī)則不僅僅是對(duì)行為方式起制約作用，而且創(chuàng)造或解釋新的行為方式或活動(dòng)，如足球或下棋規(guī)則不僅僅對(duì)踢足球或下棋有制約作用，而且為進(jìn)行這些活動(dòng)創(chuàng)造了可能性。構(gòu)成規(guī)則是內(nèi)在的語(yǔ)義規(guī)則，對(duì)施事行為起制約作用。。塞爾認(rèn)為，通過(guò)話語(yǔ)實(shí)施一個(gè)施為性的言語(yǔ)行為必須滿足一定的條件，他從言語(yǔ)行為的合適條件中抽象出了四條必要條件:a.命題內(nèi)容條件:規(guī)定話語(yǔ)的命題內(nèi)容部分的意義。b.先決條件:規(guī)定實(shí)施言語(yǔ)行為的先決條件。。.真誠(chéng)條件:規(guī)定保證言語(yǔ)行為真誠(chéng)地得到實(shí)施的條件。d.基本條件:規(guī)定言語(yǔ)行為按照規(guī)約實(shí)現(xiàn)某一目的或意圖的條件。
在施為言語(yǔ)行為的分類上，塞爾認(rèn)為奧斯汀的分類只是對(duì)施為動(dòng)詞的分類，而不是行為的分類。于是他在對(duì)單個(gè)施事行為進(jìn)行12個(gè)方面的區(qū)分后，將施為性言語(yǔ)行為分成斷言、指令、承諾、表態(tài)、宣告。
塞爾認(rèn)為語(yǔ)言交際的最基本單位是言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為屬于人類行為科學(xué)的一部分。而語(yǔ)言的形式和功能又不是一一對(duì)應(yīng)的，一句話可以同時(shí)具有幾種功能，一種功能并非只能通過(guò)一種句式才能得以實(shí)施。哪一種是說(shuō)話人意欲的?聽話人又應(yīng)該如何來(lái)理解呢?例如:Can you reach the salt?這個(gè)句子要表達(dá)的意思不能只按照詞項(xiàng)的字面意義去理解，也不能根據(jù)句子形式以為話語(yǔ)的語(yǔ)力就是“詢問(wèn)”聽話人是否具有做某事的能力。這個(gè)話語(yǔ)實(shí)際上是一個(gè)用以表達(dá)“請(qǐng)求”這個(gè)言語(yǔ)行為的典型結(jié)構(gòu)。塞爾于是認(rèn)為，這樣的句子所表達(dá)的就是間接言語(yǔ)行為，即通過(guò)實(shí)施一種言語(yǔ)行為來(lái)間接地實(shí)施另一種言語(yǔ)行為。
在言語(yǔ)行為交際中，如何實(shí)施并理解這種間接的言語(yǔ)行為呢?塞爾認(rèn)為，言語(yǔ)行為作為人類行為科學(xué)的一部分，具有規(guī)約性，但僅僅具有規(guī)約性不夠，言語(yǔ)行為交際的雙方還必須具有共同的背景知識(shí)(語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的)，聽話人具有一般的分析推理能力。另外為了很好地理解間接言語(yǔ)行為，還必須借助言語(yǔ)行為理論和會(huì)話含義理論。于是塞爾將間接言語(yǔ)行為分為規(guī)約性和非規(guī)約性兩種。。
規(guī)約性間接言語(yǔ)行為即指對(duì)“字面意義”做一般性推斷而得出的間接言語(yǔ)行為，這類間接言語(yǔ)行為已經(jīng)成為一種慣常使用的標(biāo)準(zhǔn)格式。規(guī)約性間接言語(yǔ)行為的應(yīng)用，主要出于對(duì)聽話人的禮貌。間接施為言語(yǔ)行為比直接的施為言語(yǔ)行為多出來(lái)的不是句子意義，而是說(shuō)話人的意義.或意向。如;Could you please be a little more quiet?字面上是詢問(wèn)，但按照常規(guī)，卻是發(fā)出指令。非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為主要依靠說(shuō)話雙方共知的語(yǔ)言信息和所處的語(yǔ)境來(lái)推斷，如:a. Let's go to the movie tonight. b. I have to study for the exam.借助會(huì)話合作原則、言語(yǔ)行為理論和所處的實(shí)事背景信息，依次可推斷出b是在拒絕a的建議。
后來(lái)塞爾還把他的間接言語(yǔ)行為理論擴(kuò)展到解釋“小說(shuō)語(yǔ)篇”、“隱喻”、“字面意義”和“所指和歸屬用法”。塞爾從研究言語(yǔ)行為的話語(yǔ)的字面意義和話語(yǔ)的施為意義出發(fā)，進(jìn)而研究話語(yǔ)的意向性與言語(yǔ)行為之間關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言基本上是社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言本身就構(gòu)成了社會(huì)事實(shí)的部分，語(yǔ)言的意義來(lái)源于心智的意向性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)約或使用慣例在言語(yǔ)行為中的作用。
塞爾和范德維肯于1985年提出了語(yǔ)力邏輯理論，其主要目的是使語(yǔ)力的邏輯特性形式化，研究人類語(yǔ)言所有可能實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)力。塞爾區(qū)分了語(yǔ)力的七個(gè)主要成分:語(yǔ)力目的、目的的力度、完成方式、命題內(nèi)容條件、準(zhǔn)備條件、真誠(chéng)條件以及真誠(chéng)條件力度。他認(rèn)為，確定了語(yǔ)力的這七個(gè)成分，也就確定了語(yǔ)力。塞爾用F(P)來(lái)表示簡(jiǎn)單施事行為，F(xiàn)指語(yǔ)力，P指命題內(nèi)容。復(fù)雜的施事行為，如兩個(gè)以上簡(jiǎn)單施事行為的組合，表示為(F1(P1)盡F2 (P2));語(yǔ)力否定形式表示為一F(P);條件實(shí)施行為則表示為:如果P，則F (Q)。塞爾認(rèn)為語(yǔ)力的目的是有限的(斷言、承諾、指令、表態(tài)、宣告五種目的)，每一目的都有一種相應(yīng)的基本語(yǔ)力，它沒有特殊的完成方式，各種力度均為零，它的各種條件都是最基本、最一般的;通過(guò)對(duì)這些基本語(yǔ)力的完成方式、各種力度、各種條件進(jìn)行調(diào)整或修改，可以構(gòu)建出所有其它語(yǔ)力。語(yǔ)力邏輯理論的另一個(gè)重要方面是語(yǔ)力制約。語(yǔ)力制約指的是說(shuō)話人在一定語(yǔ)境中成功地執(zhí)行了某種施事行為，同時(shí)又會(huì)受制于另一種施事行為。
三、言語(yǔ)行為理論的不足之處
奧斯汀認(rèn)為施事行為是規(guī)約行為。但事實(shí)上，自然語(yǔ)境中的施事行為與儀式、典禮這種高度程式化的語(yǔ)境中的施事行為絕然不同，而且規(guī)約性更小�，F(xiàn)實(shí)生活中只有小部分施事行為是規(guī)約性的，他關(guān)于施事行為是規(guī)約性的觀點(diǎn)具有片面性。
奧斯汀對(duì)施事行為的分類缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。奧斯汀把對(duì)施事行為的分類等同于對(duì)施事動(dòng)詞的分類。他只是假定這兩者之間有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而并不是客觀事實(shí)。如“announce"(公布)是一個(gè)施事動(dòng)詞，但不代表一種施事行為，只表明做某一施事行為的方式。而且分類的各個(gè)類內(nèi)部?jī)?nèi)容龐雜混亂。如表態(tài)行為類就包括了感謝、道歉、贊揚(yáng)、祝賀、憐憫等等，紛繁混雜。另外一點(diǎn)是奧斯汀犯了行為等于效果的概念謬誤。顧日國(guó)(1994)說(shuō)要判斷說(shuō)者是否做了某一取效行為不能不考慮他的動(dòng)機(jī)和意向，奧斯汀忽略了這一點(diǎn)。他認(rèn)為這種謬誤的產(chǎn)生是因?yàn)閵W斯汀用因果關(guān)系來(lái)解釋效果的產(chǎn)生，把話語(yǔ)產(chǎn)生效果解釋為因引起果。孫淑芳(1998)也認(rèn)為正是因?yàn)閵W斯汀在對(duì)取效行為的概念將行為等同于效果，所以導(dǎo)致后來(lái)一些學(xué)者對(duì)取效行為產(chǎn)生了不同的理解。
趙敦華(2001)認(rèn)為奧斯汀對(duì)表達(dá)語(yǔ)義行為(即說(shuō)話行為，筆者注，以下兩點(diǎn)同)談得極少，也沒有深人探討完成語(yǔ)旨行為(即施事行為)與取得語(yǔ)效行為(即取效行為)的關(guān)系、意義與句法對(duì)完成意旨行為(即施事行為)的限制等間題;認(rèn)為奧斯汀的思想重區(qū)別，不重比較、聯(lián)系，分析有余，綜合不足。
據(jù)顧日國(guó)(1994)，國(guó)外學(xué)者對(duì)塞爾的言語(yǔ)行為理論的評(píng)判主要集中在:言語(yǔ)行為的充分和必要條件與構(gòu)成規(guī)則;行為、句子、句義、語(yǔ)力;言語(yǔ)行為與會(huì)話分析三個(gè)大的方面。他認(rèn)為，塞爾經(jīng)常把句義決定行為的兩層涵義即句義界定行為的性質(zhì)和句義幫助聽者確認(rèn)說(shuō)者所做的行為混為一談。另外話語(yǔ)實(shí)際語(yǔ)力與說(shuō)者所用語(yǔ)力是有區(qū)別的，塞爾并未加以區(qū)分。
言語(yǔ)行為理論是建筑在一行只需一言這個(gè)前提上的，而在實(shí)際會(huì)話中卻不是這樣的，一行往往要多言去完成;言語(yǔ)行為理論只注重研究施事行為，對(duì)會(huì)話必然涉及到的取效行為卻視而不顧。作為一個(gè)完整的言語(yǔ)行為的不可缺少的部分，取效行為在言語(yǔ)行為理論中一直未得到應(yīng)有的論述。
顧曰國(guó)認(rèn)為，塞爾后期的言語(yǔ)行為理論只注意到了言語(yǔ)行為的個(gè)人性，即認(rèn)為言語(yǔ)行為的本質(zhì)和分類基礎(chǔ)最終要到大腦的意向機(jī)制里尋找答案，因而就忽視了言語(yǔ)行為的社會(huì)性。
在言語(yǔ)行為的分類上，Verschueren(1999)認(rèn)為，雖然塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的分類進(jìn)行了調(diào)整，但和奧斯汀一樣，分類都是從心理狀態(tài)、適配范圍和施事目的三個(gè)方面做出的，而且相互涵蓋，如果換一個(gè)角度分析言語(yǔ)行為，就會(huì)有不同的分類。另外他還認(rèn)為，言語(yǔ)行為理論中，言語(yǔ)行為在結(jié)構(gòu)上局限于句子層，言語(yǔ)行為總是以話語(yǔ)成分而不是以完整的話語(yǔ)的形式出現(xiàn)，因此運(yùn)用言語(yǔ)行為理論的概念來(lái)分析更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)時(shí)，就無(wú)能為力了。Mey認(rèn)為，為了說(shuō)明自己的理論，奧斯汀和塞爾總是使用與之相關(guān)的即具有某一特定言語(yǔ)行為的句子，隨著語(yǔ)用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，這種個(gè)案方法的缺陷就日益明顯了。Mey還認(rèn)為塞爾的言語(yǔ)行為分類標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)該加上言語(yǔ)行為的語(yǔ)境條件和參照人(說(shuō)話人與聽話人)o. Levinson認(rèn)為盡管塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的分類在奧斯汀的基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，但仍然是令人失望的，因?yàn)槿麪柕姆诸惾鄙僭瓌t基礎(chǔ)，甚至不是系統(tǒng)地基于合適條件的，沒有任何理由認(rèn)為該分類是確切或窮盡的。。在言語(yǔ)行為的分類上，Leech從人際交流的角度提出} assertive,directive,commisive,regative, expressive的分類。;Allwood ( 1976 ) , Hancher(1979) , Bach & Harnish (1979)等也提出了自己的分類方案。
四、言語(yǔ)行為理論的應(yīng)用與發(fā)展
奧斯汀創(chuàng)立言語(yǔ)行為理論后，在塞爾的進(jìn)一步研究與發(fā)展下，言語(yǔ)行為理論引起了哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的普遍關(guān)注，言語(yǔ)行為成為了西方哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，尤其是語(yǔ)用學(xué)的研究核心。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都投人到了言語(yǔ)行為的本體研究及其應(yīng)用研究中，言語(yǔ)行為理論因而也得到了很好的發(fā)展與應(yīng)用。
Blum-Kulka, House& Kasper(1989)從不同文化的角度來(lái)研究言語(yǔ)行為，進(jìn)行跨文化言語(yǔ)行為的對(duì)比研究。. Tsohatz-idis(1990)應(yīng)用典型引申理論(prototype theory)重新考察言語(yǔ)行為的性質(zhì)以及言與行之間的關(guān)系。
受到言語(yǔ)行為理論的影響，差不多在塞爾的《言語(yǔ)行為》發(fā)表的同時(shí)，轉(zhuǎn)換語(yǔ)法領(lǐng)域中也展開了對(duì)形式成分的研究，即行事成分分析(或行事成分假設(shè))。行事成分分析的要點(diǎn)是，在句子的深層結(jié)構(gòu)里，每句句子都是行事性的，即每句句子都有一個(gè)第一人稱代詞作為它主要的主語(yǔ)，都有一個(gè)一般現(xiàn)在時(shí)的行事動(dòng)詞作為主要?jiǎng)釉~。
針對(duì)奧斯汀和塞爾的研究，國(guó)外有學(xué)者就英語(yǔ)中的言詞用法、意義、言語(yǔ)行為動(dòng)詞和言語(yǔ)行為情態(tài)詞進(jìn)行研究。AnnaWierzbicka (1987)對(duì)英語(yǔ)言語(yǔ)行為動(dòng)詞進(jìn)行了語(yǔ)義研究，并推出了力作《英語(yǔ)言語(yǔ)行為動(dòng)詞:語(yǔ)義詞典》，作者根據(jù)語(yǔ)義聯(lián)系，將英語(yǔ)中270多個(gè)SAVs分類成37組并對(duì)其意義及用法作了較全面的分析和論述，拓展了言語(yǔ)行為理論。Grice(1989)對(duì)意義(尤其是含義)進(jìn)行了深人的剖析，他從區(qū)別自然意義與非自然意義人手，把闡釋意義跟交際雙方的意圖、信念和目的聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)確定闡釋意義的中心點(diǎn)，建立一個(gè)既能闡釋自然意義，又能闡釋非自然意義的、整一的理論框架，并對(duì)會(huì)話含義進(jìn)行了細(xì)致的研究。Sweetser(1997)認(rèn)為，任何實(shí)際話語(yǔ)不僅僅是對(duì)包含某些內(nèi)容的命題的認(rèn)識(shí)反應(yīng)，而且是通過(guò)該命題的表述來(lái)完成某種言語(yǔ)行為。32 Thornburg&Panther(1997)在塞爾的基礎(chǔ)上提出間接言語(yǔ)行為可用借代來(lái)加以描述，認(rèn)為人們可用一個(gè)言語(yǔ)行為來(lái)借代另一個(gè)言語(yǔ)行為，言語(yǔ)事件和其它事件一樣，可以被視為一個(gè)有結(jié)構(gòu)的行為場(chǎng)景，按其發(fā)生的時(shí)段可分為前段、核心段、結(jié)果段和后段。Verschueren(1999)對(duì)言語(yǔ)行為動(dòng)詞的施為性作了詳細(xì)的解釋，區(qū)分出一般行為動(dòng)詞和具有施為作用的言語(yǔ)行為動(dòng)詞。他認(rèn)為，如果行為動(dòng)詞意義上既能滿足將要實(shí)施的行為的“行為條件或特征”，又能滿足目前用語(yǔ)言表述的這個(gè)行為的“描述條件或特征”，那這個(gè)動(dòng)詞就是一個(gè)施為動(dòng)詞。但當(dāng)行為動(dòng)詞在意義上滿足或符合“行為條件或特征”，而不能滿足或符合“描述條件或特征”，該行為動(dòng)詞就不能算作言語(yǔ)行為動(dòng)詞。
國(guó)內(nèi)也有許多學(xué)者對(duì)言語(yǔ)行為理論從哲學(xué)、認(rèn)知、語(yǔ)義等方面進(jìn)行了深人的分析與探討，如:何兆熊(1988)、段開誠(chéng)(1988),顧曰國(guó)(1989,1994)、束定芳(1989)、張紹杰(1989)等等。有些學(xué)者運(yùn)用言語(yǔ)行為理論對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行分析研究，討論漢語(yǔ)施事行為的表示方法，涉及漢語(yǔ)句類與言語(yǔ)行為類別的關(guān)系和漢語(yǔ)顯性施為句表達(dá)式的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。也有的學(xué)者討論了漢語(yǔ)間接言語(yǔ)行為的分類，并對(duì)其間接語(yǔ)義和相應(yīng)言語(yǔ)行為目的的推導(dǎo)進(jìn)行探討。劉煥輝深人討論了漢語(yǔ)言語(yǔ)行為問(wèn)題，提出漢語(yǔ)的七種基本言語(yǔ)行為方式及言語(yǔ)行為實(shí)現(xiàn)的若干條件等等。有些學(xué)者將言語(yǔ)行為理論應(yīng)用于漢外對(duì)比等研究中。
但在言語(yǔ)行為理論的發(fā)展應(yīng)用中，也出現(xiàn)了一些必須關(guān)注的問(wèn)題。李昌年(1997)認(rèn)為言語(yǔ)行為理論在人類行為模式與言語(yǔ)行為理論的對(duì)應(yīng)以及目前在言語(yǔ)行為方式形成原因方面的研究上還存在缺陷。他提出，言語(yǔ)行為理論對(duì)直接言語(yǔ)行為和虛假性言語(yǔ)行為形成的原因解釋力不夠;表述(以言指事)與施為(以言行事)的聯(lián)系規(guī)律研究不夠深人;有些施為動(dòng)詞的施為意義在語(yǔ)句中會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，促使其施為意義轉(zhuǎn)化的條件是什么?有哪些類的語(yǔ)句其施為意義不是通過(guò)施為動(dòng)詞來(lái)表達(dá)的?一個(gè)語(yǔ)句的施為意義不一定是單一的，沒有施為動(dòng)詞的施為意義是靠什么手段來(lái)顯示的呢?李昌年認(rèn)為間接言語(yǔ)行為理論還應(yīng)研究以藝術(shù)性言語(yǔ)形式為特征的修辭式間接言語(yǔ)行為、以模糊語(yǔ)的運(yùn)用為特征的模糊式間接言語(yǔ)行為和以聽話對(duì)象暗中更換為特征的指桑罵槐式間接言語(yǔ)行為。而且言語(yǔ)行為研究尚未涉及到虛假性言語(yǔ)現(xiàn)象領(lǐng)域。
塞爾在言語(yǔ)行為理論發(fā)展的后期，將言語(yǔ)行為的研究局限于人的大腦機(jī)制(即心智)，忽視言語(yǔ)行為是一種人類的社會(huì)交往活動(dòng)(即社會(huì)性)的特點(diǎn)，沒有將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)研究，導(dǎo)致言語(yǔ)行為理論的發(fā)展走進(jìn)了胡同。奧斯汀認(rèn)為從施為式與敘事式的區(qū)分轉(zhuǎn)向言語(yǔ)行為中的說(shuō)話行為與施事行為的區(qū)分使他從特殊的言語(yǔ)行為理論轉(zhuǎn)向了一般的言語(yǔ)行為理論。，但塞爾對(duì)施事行為的研究也只是局限在對(duì)施事行為動(dòng)詞的孤立研究上。然而除了如承諾、警告、命令等施事行為動(dòng)詞外，還有許多其它動(dòng)詞也可用在言語(yǔ)中使言語(yǔ)具有施事行為功能，一個(gè)動(dòng)詞在不同的語(yǔ)境中可有不同的功能，在同一語(yǔ)境中也可具有多種功能。另外，即使沒有動(dòng)詞的話語(yǔ)，也一樣具有施事行為功能。如“what!”可用來(lái)表示驚訝、警告等等。因此話語(yǔ)具有言語(yǔ)行為功能或潛勢(shì)，一旦在具體的語(yǔ)境中使用，這種言語(yǔ)行為潛勢(shì)即得到實(shí)現(xiàn)。。“言即行”意味著所有話語(yǔ)均能做事，并非只有施事行為動(dòng)詞才能用來(lái)做事，間接言語(yǔ)行為等也證明了這一點(diǎn)。我們認(rèn)為在這方面，言語(yǔ)行為理論犯了一個(gè)明顯的錯(cuò)誤，即將言語(yǔ)行為中話語(yǔ)的功能等同于話語(yǔ)中施事行為動(dòng)詞的功能。而事實(shí)上，言語(yǔ)行為中的話語(yǔ)完全可以沒有所謂的施事行為動(dòng)詞。而且奧斯汀的演講名就叫(如何以言行事) (" How to Do Things with Words")，而不是《如何以施事動(dòng)詞來(lái)行事》就說(shuō)明用來(lái)行事的并非只有施事行為動(dòng)詞，而是所有的詞語(yǔ)。連奧斯汀自己也說(shuō):“以前我們需要一張顯性施為式動(dòng)詞表，但根據(jù)更為一般的言語(yǔ)行為理論，我們現(xiàn)在明白我們需要的是一張?jiān)捳Z(yǔ)施事功能表。”Leech說(shuō)我們分析施事行為動(dòng)詞時(shí)，我們?cè)谔幚碚Z(yǔ)法問(wèn)題，但當(dāng)我們分析話語(yǔ)的施事功能時(shí)，我們處理的是語(yǔ)用問(wèn)題。。但是奧斯汀和塞爾卻錯(cuò)誤地認(rèn)為對(duì)施事行為動(dòng)詞的語(yǔ)義的詳細(xì)分析可導(dǎo)向?qū)κ┦鹿δ艿睦斫�。這是一種動(dòng)詞中心論的表現(xiàn)。塞爾等人還沒有真正將言語(yǔ)行為理論當(dāng)作行為理論的一部分來(lái)研究，還沒有將言語(yǔ)行為理論推進(jìn)到言語(yǔ)行為的語(yǔ)用理論，還只是局限在言語(yǔ)行為的句法和語(yǔ)義理論，沒有跳出真值條件語(yǔ)義理論的園囿。如塞爾說(shuō)語(yǔ)力的表示方法包括詞序、重音、語(yǔ)調(diào)模式、標(biāo)點(diǎn)、動(dòng)詞的語(yǔ)氣及所謂的行為動(dòng)詞，同時(shí)他又說(shuō)通常在實(shí)際言語(yǔ)情境中，語(yǔ)境會(huì)使話語(yǔ)的施事功能十分明確，不必要借用合適的顯性施事功能標(biāo)示詞.這一切都表明言語(yǔ)行為的研究必須上升到語(yǔ)用行為的研究。
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