中華武術(shù)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

　　論文摘要:文章主要采用文獻(xiàn)資料法就中華武術(shù)思想對(duì)現(xiàn)代的影響進(jìn)行了深入分析。根據(jù)我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特征，結(jié)合中華武術(shù)倫理道德發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的武德品質(zhì)有利于適應(yīng)社會(huì)的需求;發(fā)揚(yáng)武德中的見(jiàn)義勇為精神能夠有力地打擊犯罪，穩(wěn)定社會(huì)秋序;講究禮儀可以完善青少年的人格;崇德?lián)P善有利于促進(jìn)新風(fēng)尚的形成。

　　論文關(guān)鍵詞:中華武術(shù)  武術(shù)倫理  武德  現(xiàn)代社會(huì)  倫理

　　中華武術(shù)博大精深，不僅有龐大的技術(shù)支撐，更有與中國(guó)傳統(tǒng)緊密相連的武術(shù)道德體系。武德成為習(xí)武者所必須具備的品行。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)武德結(jié)合時(shí)代的需求產(chǎn)生新的價(jià)值，其中自強(qiáng)不息、見(jiàn)義勇為、講究禮儀和崇德?lián)P善等優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。本文結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，闡述武術(shù)倫理在現(xiàn)代社會(huì)中所發(fā)揮的作用及意義。

　　1中華武術(shù)倫理思想

　　1.1倫理
　　倫是研究道德問(wèn)題的一個(gè)分支學(xué)科，道德是人類(lèi)特有的，最常見(jiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。倫理學(xué)認(rèn)為，道德是調(diào)整人們之間，以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人是屬于社會(huì)的人，人的一切活動(dòng)都在社會(huì)中進(jìn)行，任何人都不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在。因此，人和人之間，人和社會(huì)之間必然會(huì)發(fā)生各種各樣的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。人們生活在這樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，就不可避免地產(chǎn)生各種各樣的矛盾，而不同人對(duì)待矛盾有各異的處理方法，這些處理方法將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不同的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，各行業(yè)有了精細(xì)的分工，交往變得越來(lái)越頻繁，其矛盾的產(chǎn)生也就不可避免。在某些法律無(wú)法涉及的方面，道德能夠彌補(bǔ)法律的不足。因此，倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也就成為社會(huì)發(fā)展的必然。

　　1.2中華武術(shù)倫理
　　中華武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。它是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，注重內(nèi)外兼修，術(shù)道并重為特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，武術(shù)攝取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，吸收儒、道、釋的思想;涵涉有中國(guó)傳統(tǒng)，諸多兵法以及現(xiàn)代體育學(xué)的內(nèi)核。武德是武術(shù)倫理規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和。“文以載道”、“武以載德”，武德是在中華古老而獨(dú)特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，經(jīng)先輩長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造和出來(lái)的光輝燦爛的古代精神文明精髓，它積累和凝煉成武術(shù)倫理道德思想，構(gòu)鑄了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心。中華武術(shù)倫理經(jīng)過(guò)一次次的過(guò)濾、承接和改造，它以一種“下位文化”即俗文化的積淀、社會(huì)意識(shí)的潛流，滲透于中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中，同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、情趣、處世態(tài)度與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體。在有雅文化和俗文化之分的社會(huì)里，武德在民俗文化的主體即對(duì)中下階層的勞動(dòng)人民影響更為深刻。中華武術(shù)倫理的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，把武德作為武術(shù)修為的最高境界，歷來(lái)注重“以武助德，以德服人”。武術(shù)界所推崇的“德”，主要包括“義”、“信”兩個(gè)方面。“義”首先指秩序，是人與人之間身份等級(jí)的差異，要求習(xí)武者的言行舉止要符合各自在拳種門(mén)派中的地位及相互間的制約關(guān)系。“信”則是“信用”，在與人交往時(shí)要做到不失信。傳統(tǒng)武德具體到社會(huì)各個(gè)層面還包括愛(ài)國(guó)主義、尊師重道、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、匡扶正義，講究禮儀及恭德處世等方面，這些內(nèi)容至今還是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。

　　2中華武術(shù)思想對(duì)現(xiàn)代的影響

　　2.1自強(qiáng)不息在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)揚(yáng)
　　《易傳》云:“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息。”意思是鼓勵(lì)我們要把握自己的命運(yùn)，不斷前進(jìn)，不斷更新，自強(qiáng)自立于世界。這句經(jīng)典名言被許多有志青年定為座右銘，鼓勵(lì)和鞭策自己不斷地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)步。曾幾何時(shí)，練武之人堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的精神，正好與“君子以自強(qiáng)不息”相暗合。許多武術(shù)家出身寒微，但都以樂(lè)觀、進(jìn)取的態(tài)度面對(duì)人生，積極投人到社會(huì)所需要的行業(yè)中，煥發(fā)出武術(shù)精神的光環(huán)，影響著身邊的人，成為社會(huì)不可或缺的精神領(lǐng)袖，如家喻戶(hù)曉的霍元甲、王子平等。現(xiàn)代社會(huì)人們都懷著強(qiáng)烈的致富欲望，全力拼搏，謀求發(fā)展，人們深知生活在一個(gè)開(kāi)放、講究自由競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，要飛黃騰達(dá)就必須勤奮努力，因而在現(xiàn)實(shí)生活中要始終保持一種頑強(qiáng)的拼搏精神。隨著全球化、多元化的加速，人們對(duì)物質(zhì)和精神的需求與社會(huì)供給之間的矛盾日顯突出。通過(guò)武術(shù)的練習(xí)，不僅可以鍛煉身體，獲得體育技能，更重要是對(duì)人意志的培養(yǎng)。在當(dāng)今社會(huì)，提倡武術(shù)習(xí)練者的自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)中華武術(shù)的自強(qiáng)追求，重視中華自強(qiáng)不息的精神，仍具有積極的時(shí)代意義。

　　2.2呼喚見(jiàn)義勇為，打擊犯罪
　　歷代習(xí)武之人都是見(jiàn)義勇為，路見(jiàn)不平，拔刀相助的楷模，雖然在現(xiàn)代社會(huì)有比較健全的法制體系，而且社會(huì)不提倡個(gè)人英雄主義的行為，但對(duì)身邊發(fā)生的犯罪以冷漠、與己無(wú)關(guān)的態(tài)度也不可取。只要我們稍加留意，有許許多多的受害者就是因?yàn)闆](méi)有旁人的幫助而受到傷害，如面對(duì)搶劫大家保持沉默，看見(jiàn)小偷作案大家當(dāng)沒(méi)事發(fā)生等。這些問(wèn)題的突現(xiàn)，與現(xiàn)代社會(huì)的精神文明、法制文明建設(shè)格格不人。由于武術(shù)深深扎根于民間，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，中國(guó)武術(shù)的仁義觀已轉(zhuǎn)化成為一般民眾的生活準(zhǔn)則和好惡評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。在這一標(biāo)準(zhǔn)下，涌現(xiàn)出不少見(jiàn)義勇為的光輝事跡，但從總體上看還是屬于個(gè)例，沒(méi)有形成社會(huì)風(fēng)尚。武術(shù)倫理中的見(jiàn)義勇為精神想必每個(gè)人都知道，但就是缺乏用行動(dòng)來(lái)說(shuō)明。因此，加強(qiáng)見(jiàn)義勇為精神的培養(yǎng)，弘揚(yáng)武術(shù)精神，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定能起到積極的作用。

　　2.3講究禮儀，完善青少年的人格
　　青少年人格的培養(yǎng)對(duì)其以后的成材意義重大。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，禮的學(xué)說(shuō)由來(lái)已久，早在商朝就有了禮的概念。春秋時(shí)期，將其發(fā)展成完備的學(xué)說(shuō)。隨著社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)中以師徒為中心的禮節(jié)已有了很大的簡(jiǎn)化，這是社會(huì)發(fā)展的必然。禮節(jié)的實(shí)施必須符合社會(huì)的發(fā)展，不能拿老祖宗的禮節(jié)規(guī)矩套用現(xiàn)代人，要不然就成為笑話(huà)。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，都會(huì)有大家公認(rèn)的禮節(jié)，武術(shù)也不例外。我們留意身邊的習(xí)武之人，大部分人對(duì)自己的言行舉止處處體現(xiàn)以禮待人。但也存在許多青少年學(xué)習(xí)武術(shù)之后，變得自大、蠻橫，這種人沒(méi)有學(xué)到武術(shù)的精華，不足以作為習(xí)武之人的代表。禮儀也是社會(huì)的追求，“以禮始，以禮終”的貽拳道風(fēng)靡全球就是一個(gè)典型。由于現(xiàn)代社會(huì)生活壓力的增大，許多父母沒(méi)有時(shí)間顧及子女的，以至于許多青少年對(duì)社會(huì)倫理道德方面意識(shí)淡薄。我們不要求每個(gè)人都成為習(xí)武之人，但家長(zhǎng)、老師完全可以利用武德為教材，通過(guò)講故事的形式滲透禮儀思想，規(guī)范他們的行為，樹(shù)立講禮儀的意識(shí)。武術(shù)文化屬于“俗文化”層面，在民間得到一定的發(fā)展，且其武術(shù)禮儀教育與現(xiàn)代的主流文化相結(jié)合，對(duì)培養(yǎng)青少年的人格具有重要意義。

　　2.4崇德?lián)P善，促進(jìn)新風(fēng)尚
　　傳統(tǒng)美德的“仁愛(ài)”原則和“人仁”精神，體現(xiàn)了人與人互愛(ài)互尊、團(tuán)結(jié)和諧的人道主義精神。這一美德對(duì)于我們家庭、社會(huì)中的各種人際關(guān)系，以及正確處理人際矛盾，仍然具有積極的作用。這種道德思想也成為中國(guó)武術(shù)道德思想的核心內(nèi)容，并且廣泛地影響到武術(shù)活動(dòng)的各個(gè)方面。然而，在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們社會(huì)的道德觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受道德觀念與消費(fèi)文化的沖擊，社會(huì)上彌漫著金錢(qián)至上的價(jià)值取向。一些人的是非觀念、價(jià)值觀念已完全被金錢(qián)所左右，以金錢(qián)為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢(qián)不擇手段，嚴(yán)重?cái)�壞了社�?huì)的風(fēng)氣。損人利己、見(jiàn)利忘義甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時(shí)有發(fā)生。習(xí)武之人要求淡泊名利，并且要以武濟(jì)世救人，為行義事，從而樹(shù)立高尚的人格精神。崇德?lián)P善一直以來(lái)都是習(xí)武之人為人處事的準(zhǔn)則，在現(xiàn)代社會(huì)有必要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)崇德?lián)P善的優(yōu)良品德。

　　3結(jié)語(yǔ)

　　中華武術(shù)倫理思想伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展了幾千年之久，一直在人們思想行為的決策中扮演重要的角色，是普通老百姓心目中善惡評(píng)判的準(zhǔn)則。對(duì)于中華武術(shù)倫理思想我們要用批判的、發(fā)展的眼光對(duì)待，對(duì)適用社會(huì)發(fā)展的部分要加以發(fā)揚(yáng)光大，挖掘其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值;對(duì)不符合社會(huì)發(fā)展需要的部分，要因勢(shì)利導(dǎo)，避免對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。根據(jù)我國(guó)目前處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)狀，中華武術(shù)倫理體系中自強(qiáng)不息、見(jiàn)義勇為、講究禮儀和崇德?lián)P善的優(yōu)秀內(nèi)涵正是現(xiàn)代社會(huì)需要的精神品質(zhì)。因此，我們必須以發(fā)展的眼光來(lái)看待中華武術(shù)倫理，構(gòu)建對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有積極意義的武術(shù)倫理體系。

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