淺論《西游記》中的諷刺手法

時間：2022-11-29 14:00:31 論文范文我要投稿

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淺論《西游記》中的諷刺手法

　　內(nèi)容摘要:《西游記》中的諷刺,無論是用對比、重復(fù)的手法來對恪守佛家教義和封建禮教唐僧的迂腐、荒唐的諷刺嘲弄,還是用夸張、幽默、象征的手法對天國、地府、佛土,以及九個人間國度的丑惡的人情事態(tài)的諷刺揶揄,都深刻地反映了作者的憤世嫉俗之情,以及對丑惡的現(xiàn)實人生的批判和否定,同時,以哲理的角度反映著人類對真善美的執(zhí)意追求,反映著人的主觀能動性不斷改造著自然和社會,為實現(xiàn)人類向往的目標(biāo)進行的不屈不撓的斗爭。

　　關(guān)鍵詞:西游記諷刺手法

　　Content abstract: When it comes to the satiric writing techniques in a journey to the West, it deeply represents the author's cynical feeling of distrust and critical and negate the ugly reality life, whether using the ways of contrast and repetition to satirize the Monk Tang ' s doltish and flimflam,who always observes the teachings of Buddha and the feudal code of ethics or using the ways of inflation, humour and symbolization to satirize ugly the ways of the world in heaven, in hell, and nine paradises on earth. All together, it indicates the complete pursuit of integration of truth-seeking,moral-establishing and artistry in teaching and the people's subjective activity to transform nature and society continuously and to fight for realizing the goals which people want to find based on the philosophy angle.

　　Keywords :a journey to the West satire means

　　《西游記》以其杰出的諷刺手法藝術(shù)為我們展示了形形色色的畫面,諸多專家學(xué)者對《西游記》中的諷刺手法進行分析,他們認為作者用不同的表現(xiàn)手法對封建社會人人敬畏的天庭、地府、神圣的皇權(quán)、莊嚴的神佛、龐大的官僚機制、法律乃至許多世俗哲學(xué)都進行了揶揄諷刺,顯然作者希圖用自己那奇幻之筆去凈化世俗社會,喚醒人們久被壓抑的人的自尊�！段饔斡洝坊镜拿缹W(xué)風(fēng)貌是喜劇性的,其中自然也包括“喜劇的變簡的一支流”———諷刺[1]。強烈的諷刺因素是《西游記》喜劇風(fēng)貌的重要構(gòu)成部分。本文通過三方面的內(nèi)容進行展開,并且通過各自不同的表現(xiàn)手法予以實現(xiàn),對不合理的、丑惡的乃至反動的事物進行揭露、批判和嘲弄,借以針對社會的錮疾,最終上升為社會性的鞭笞與嘲諷。本文對《西游記》中的諷刺手法進行進一步的解讀。筆者對作者進行諷刺手法的描寫方面產(chǎn)生濃厚的興趣,這種見微知著的角度有待于深層次的挖掘!

　　一

　　就人物形象塑造而言,唐僧是《西游記》中最具諷刺內(nèi)涵的典型形象。這正是《西游記》深刻的諷刺意蘊的集中體現(xiàn)。

　　唐僧是取經(jīng)集團行式上的首領(lǐng)(實際上卻是徒有招牌的傀儡),如果說西天取經(jīng)在《西游記》中是作為正義事業(yè)的象征加以歌頌的話,那么,只是在這個意義上,他才算是個正面人物;但是,就其人物形象的性格內(nèi)容和思想意義來說,唐僧卻基本上是一個被批判的人物。作者對唐僧的批判是通過他思想性格變表現(xiàn)出來的。

　　唐僧一再宣揚毫無原則的“慈悲”思想和“仁愛”觀念,處處拘泥“溫良恭儉讓”,不分對象地一味:“行善”,以至人妖不分,顛倒是非:把偽裝的吃人妖精當(dāng)作好人加以姑息、縱容,而對火眼金睛識破妖精、忠心耿耿降妖救主的孫悟空卻無端責(zé)罵、殘酷打擊;特別是他還頑固的一概反對殺生,甚至在他歷盡災(zāi)難,處處遇到妖魔、歹徒要吃他肉的情況下,竟然還認為殺人是天大的罪過,迂腐愚昧達到極點。作者對唐僧的諷刺是冷峻嚴厲的。

　　《西游記》對唐僧的諷刺,是通過一套表現(xiàn)手法實現(xiàn)的,概括起來主要有三種。

　　1、對比反襯

　　作品通過對孫悟空和唐僧思想性格的對比,明顯地揭示出兩者相互對立的特點,用孫悟空反襯唐僧,達到諷刺目的。對比愈明顯,區(qū)別就愈明顯,對唐僧的諷刺也就愈強烈。這種思想性格的對比集中體現(xiàn)在兩人對待妖魔、惡人的不同態(tài)度上。唐僧在第27回“尸魔三戲唐三藏,圣僧恨逐美猴王[2]”中說道:“行善”姑息不殺,反復(fù)鼓吹;“出家人以慈悲為懷”,“掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈”,孫悟空主張斗爭,除惡務(wù)盡,一再告誡唐僧:“且把這慈悲心略收起”,“只管行起善來,你命休矣。妖精乃害人之物,你惜他怎的!”這種鮮明的對比,以及由此產(chǎn)生的對唐僧的諷刺,在唐僧首次氣跑、二度貶逐孫悟空的情節(jié)中,得到了充分的表現(xiàn)。

　　唐僧首次氣跑孫悟空在第14回“心猿歸正,六賊無蹤”。西行途中第一次遭遇壞人,兩人就表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。孫悟空面對六個蟊賊舞槍弄棒的攔路搶劫,毫不手軟地首開殺戒,盡數(shù)打死這幫歹徒,救了唐僧性命。唐僧不但不感恩,反而責(zé)備孫悟空“無故傷人的性命”,“全無一點慈悲好善之心!”孫悟空據(jù)理反駁說:“我若不打死他,他卻要打死你哩�！碧粕敛粍有�,變本加厲地責(zé)他行兇傷生,咒他“去不得西天,做不得和尚!忒惡!忒惡!”孫悟空一氣之下,縱身離去。在這里,作品第一次把孫悟空和唐僧不同的思想性格以鮮明對立的方式表現(xiàn)出來,用孫悟空的疾惡如仇有利地反襯唐僧的憐憫惡人,從而強烈的諷刺了唐僧對惡人“行善”的迂腐,荒唐。

　　唐僧二度貶逐孫悟空是在第27回“尸魔三戲唐三藏,圣僧恨逐美猴王”。孫悟空一眼看破變作美女行騙的白骨精,不顧唐僧阻攔,一打白骨精;唐僧卻人妖不分,說什么“出家人時時常要方便,念念不忘善心”,責(zé)怪孫悟空“步步行兇!打死這個無故平人”。白骨精又變老婦行騙,孫悟空毫不猶豫地二打白骨精;唐僧不分好歹,責(zé)備他“把平人打死一個,又打死一個”,罵他是個“無心向善之輩,有意作惡之人”。白骨精在變老翁搗鬼,孫悟空以迅雷不及掩耳之勢三打白骨精,終于結(jié)果了這個狡猾多變的妖精,唐僧反而將功作罪,以“一連打死三個人”為罪名,竟一紙貶書,無情的趕走了孫悟空,孫悟空義無反顧地三打白骨精,這種見妖必除、除惡務(wù)盡的斗爭精神,更顯出唐僧人妖顛倒是非,是那么的可笑,可鄙,甚而至于可惡”!

　　2、重復(fù)強調(diào)

　　《西游記》經(jīng)常讓唐僧的同一言行一再重復(fù),強調(diào)和突出思想性格中的一些基本特征,借以對他進行諷刺。

　　唐僧身上最明顯,最突出的重復(fù)標(biāo)志,莫過于他反對孫悟空:“殺人”的那套說教言語,什么出家人“以慈悲為懷”、“一心向善”。什么“掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈”,什么“救人一命勝造七級浮屠”,如此等等。幾乎每遇孫悟空殺妖除惡,他總要喋喋不休地反復(fù)嘮叨,簡直沒完沒了。作者讓唐僧一再重復(fù)這類荒謬的陳詞濫調(diào),使他顯得格外迂腐可鄙,不斷加深人們對他的厭惡之感,具有強烈的諷刺作用。

　　唐僧身上的重復(fù)現(xiàn)象還明顯地表現(xiàn)在某些“大情節(jié)”之間。如唐僧在第56回“神狂誅草寇,道昧放心猿”,這就是很好的例子。唐僧先是傳下“棍下留情”、“切莫傷人”的戒令,不準(zhǔn)孫悟空殺人,但是孫悟空為救唐僧大大出手“殺死多人”,大罵他“兇惡太甚”,“無一毫善念”,又念“緊箍咒”加以折磨,最后斷然貶逐了孫悟空。唐僧對待孫悟空斬妖除惡的所言所行,無非是這么一套“三部曲”:先是竭力阻撓,然后責(zé)之以“殺人”之罪,罵之為“無善”之人,懲之以念“緊箍咒”,最后無情地貶逐。如此一整套的荒唐言行在唐僧身上近乎夸張的重復(fù)出現(xiàn),這就把唐僧一味“行善”而不惜顛倒敵我的迂腐不堪,強烈地凸現(xiàn)出來,起到震聾發(fā)聵的諷刺作用。

　　唐僧身上的重復(fù)現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在某些“大情節(jié)”之間,而且在同一“大情節(jié)”中的各個“小情節(jié)”之間也有所表現(xiàn)。

　　《西游記》對于唐僧的重復(fù),并不是刻板原樣的重復(fù),而且重復(fù)之中有變化,有發(fā)展,從而更強烈、更突出。

　　在孫悟空“三打白骨精”中,唐僧對孫悟空的三次懲罰就同中有異。第一次和第二次都是念“緊箍咒”,但第一次稍念即罷,是“警告性”的,第二次則“顛倒足足念了二十遍”,苦苦折磨孫悟空,“可憐把個行者頭,勒得似個亞腰兒葫蘆,十分疼痛難忍”。第三次干脆將孫悟空貶逐出去,革除師門,這無疑是最嚴厲的懲罰。在這里,隨著孫悟空斗妖除魔的一發(fā)而不可收拾,唐僧對孫悟空的懲罰也步步“升級”。這種重復(fù)中的發(fā)展、變化,層層增強了對唐僧的辛辣諷刺。

　　二

　　《西游記》中的諷刺內(nèi)容是豐富多彩的,這不僅集中體現(xiàn)在對唐僧形象的刻劃上,而且廣泛地滲透在對天國、地府、佛土以及九個人間國度的別具韻味的描寫中。下面,我們來看看兩組不同視角的諷刺鏡頭。

　　1、用精煉、夸張的筆調(diào)勾勒“仙境圣地”的諷刺圖畫

　　天國、地府和佛土是世俗傳統(tǒng)和宗教信仰中的“仙境圣地”�！段饔斡洝纷髡呱朴诓蹲剿鼈冊诿烂罴喣谎谏w下的“可笑、可鄙、甚而至于可惡”[3]之處。

　　那井然有序的天上世界似乎很莊嚴、很神圣,實際上腐化不堪。威嚴至尊的天宮統(tǒng)治集團首領(lǐng)玉皇大帝昏庸無能、不識賢愚,也不會使用人才。這在孫悟空問題上,最為典型。當(dāng)初美猴王從仙石迸出,玉帝就被他“目運兩道金光,射沖斗府”所“驚動”,孫悟空反對天宮,扯旗造反,他開始還故作鎮(zhèn)靜,調(diào)兵遣將,布置壓陣,可是一見天兵天將被打敗,就“驚訝”變色,惶惶不安;待到“齊天大圣”大鬧天宮時,便只好無可奈何地哀嘆:“朕心為此煩惱”,便顯得六神無主,一籌莫展。從“驚動”到“驚訝”再到“煩惱”,寥寥數(shù)語,一針見血而又層層深入地揭露和嘲諷了玉帝昏庸無能的丑態(tài)[4]。他雖昏庸無能,卻把大事小事都抓在手里,連打雷下雨,下幾滴雨都必須由他說了算,錯一點就是犯了天條。那個涇河龍王就是誤了時辰,克扣了點數(shù),被他砍了龍頭,在第41回中車遲國、朱紫國幾年大旱,悟空將龍王叫來下幾滴雨,可是龍王說:“上天不差,豈敢擅自來此行雨”?《西游記》對天宮統(tǒng)治集團的諷刺,曲折地反映了作者對現(xiàn)實中封建王朝的批判。

　　在佛教教義中以閻羅為首的地府該最是執(zhí)法不阿,鐵面無私�？墒切≌f里的陰府判官崔鈺卻受魏征“萬祈俯念生日交情,方便一二,放我陛下回陽”的請托,暗中替唐太宗作弊;見生死簿上太宗應(yīng)死于“貞觀一十三年”,便吃了一驚,急取濃墨大筆,將‘一’字上添了兩畫“,為唐太宗平添了20年陽壽。這精煉而夸張的一筆,既是對披著宗教靈光圈的地府的莫大褻瀆,也是借此對人間官府貪贓枉法的尖銳諷刺。

　　作者對取經(jīng)的目標(biāo)一一西天佛土,基本態(tài)度是肯定的,但是在贊頌聲中摻雜一定的揶揄之意。作者在靈山圣境特意安排了阿儺、迦葉“要人事”以及如來之辯護的一段夸張的插曲,就頗耐人尋味。阿儺、迦葉竟公開勒索“人事”,大言不慚地對唐僧說;“有些甚么人事送我們?快拿出來,好傳經(jīng)與你�！碧粕虿恢叭耸隆�,遭到百般刁難,被授以無字假經(jīng)相騙。唐僧無奈只好拿出沿路化緣的缽盂去行了賄。身為佛祖的如來卻還強詞奪理地公開加以辯護,說什么“經(jīng)不可輕傳,亦不可空取。向時眾比丘圣僧下山,曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他頌了一遍,……只討得他三斗三升米粒黃金回去。我還說他們忒賣賤了教后代兒孫沒錢使用�！被钕褚粋€貪婪吝嗇、守業(yè)傳代的老財主。在“莊嚴圣潔”的西天佛土,行了賄、受了賄居然是公開合法的,更有甚者,竟還受到教主的保護和提倡,這對宣揚“四大皆空”的佛教無異是絕妙的諷刺。

　　2、用順手拈來,涉筆成趣的情節(jié)穿插寄寓對丑惡事態(tài)的諷刺

　　《西游記》中的諷刺還常常有這種情況:作者筆到之處,即景生情,順手抓住某些情節(jié),利用小說人物的插科打諢借題發(fā)揮,對現(xiàn)實生活中種種丑惡的人情世態(tài)給予詼諧的諷刺,起到了巧妙地針貶時事的作用。

　　第26回寫到孫悟空把福、祿、壽三星從蓬萊仙境請到五莊觀,碰見豬八戒時,作者筆鋒一轉(zhuǎn),引出一段豬八戒調(diào)侃耍三星的有趣插曲:

　　豬八戒見了壽星,走上前扯住,笑道:“你這肉頭老兒,許久不見,還是這般脫灑,帽兒也不帶個來�！庇谑前炎约乙粋€僧帽,撲的套在他頭上,撲著手呵呵大笑道:“好!好!好!真是‘加冠進祿’也!”那壽星將帽子摘了,罵道:“你這個夯貨,老大不知高低!”八戒道:“我不是夯貨,你等真是奴才!”福星道:“你倒是個夯貨,反敢罵人是奴才!”八戒又笑道,“既不是人家奴才,好道叫到‘添壽’、‘添�！ⅰ淼摗�?”

　　福星、祿星、壽星本是為封建世俗所尊仰崇拜的神仙偶像——世人祈望三星保佑以福、祿、壽。但作者在這里讓豬八戒如此“無禮”地對他們戲弄嘲諷,從而在嬉笑怒罵中生動有力的揭穿了福、祿、壽星的卑賤本相:原來他們只不過是連個帽子也沒有、企求“加冠進祿”,專給有錢人“添壽、‘添福、添祿”的奴才,通過對福、祿、壽星“加冠進祿”的奴才相惟妙惟肖的描寫,痛快淋漓的譏諷了當(dāng)時社會上追求富貴壽者、功名利祿之徒[5]。

　　第四十四回寫到孫悟空、豬八戒、沙僧在三清觀推到三個“圣像”,分別變作元始天尊、太上老君、靈寶道君時,作者特意讓豬八戒把這三個道教始祖的圣像扔進廁所茅坑,并且別出心裁地叫豬八戒念出了一通妙不可言的“禱語”:

　　“三清,三清,……你等坐久也且暫下茅坑。你平日家受用無窮,做個清凈道士;今日里不免享些穢物,也做個受臭氣的天尊!”

　　在這里,豬八戒的所言所行是那樣尖酸刻毒、毫不留情的褻瀆,揶揄了尊嚴非凡的道教祖師,這實際上鮮明的反映了作者對當(dāng)時年間受寵弄權(quán)、禍國殃民的道士的無比憤慨和嚴厲鞭撻;你們這班“清凈道士”平日里把持朝政、坐久高位,享盡清福,今日里倒要讓你們享享茅坑穢物的滋味,做個“受臭氣的天尊”吧!其諷刺嘲謔的意味是相當(dāng)辛辣的。

　　三

　　作者對阻礙社會進步和人性解放的各種陰暗勢力和一切丑惡的東西,作了廣泛的揭露和諷刺。通過一系列的諷刺手法展現(xiàn)給讀者。

　　1、用夸張、幽默的筆調(diào)對當(dāng)代政治的強烈諷刺

　　《西游記》里的天宮是一個龐大的極其嚴密的神權(quán)組織,而天宮的最高主宰者是玉皇大帝,他表面威風(fēng)凜凜,骨子里不堪一擊,他的十萬天兵被孫悟空的單人獨棒打的七零八落。天上,地下的生靈那怕是犯了一點小錯誤,玉帝懲罰起來,那才真夠狠哩。靈宵殿下侍鑾輿的卷簾大將,只因在蟠桃會上,失手打碎了玻璃盞,玉帝就把他打了八百下,貶下凡間,還叫飛劍七日來一次,穿刺胸肋百余下。將他變成那副人不人鬼不鬼的灶王爺?shù)哪?后來成了沙和尚。昨日還是自己的愛將,今日就是如此下場。天河里的天蓬元帥,只因喝酒調(diào)戲嫦娥,玉帝就把他打了二千錘,貶下凡塵。誰知他又投錯了胎,成了豬八戒。要是換成孫悟空,他就不敢這樣,真是欺軟怕硬!

　　封建帝王的荒淫無恥,在小說也有反映�！霸诒惹饑�,有個妖精打扮成道人,攜嬌俊貌美的小女子進貢與當(dāng)今;陛下愛其美色,不分晝夜。貪歡嬉戲。如今弄得精神瘦倦,飲食無欲。太醫(yī)檢盡良方,不能治愈”。那妖精道人卻因進貢少女,而被比丘國國王封為國丈。那國王聽信國丈的秘方,要用一千一百一十一個小兒的心肝做所謂“藥引子”,據(jù)說“服用后有千年不老之功�！碧粕畣柕肋@件事,驛丞搖頭腰指,只叫:“謹言!”國王做這等荒唐兇殘的是,還不許人說,連小兒的親生父母都“懼怕王法,俱不敢啼哭”,那是多么黑暗的世道啊!

　　社會風(fēng)氣敗壞,各種黑暗勢力結(jié)成這樣或那樣的關(guān)系網(wǎng),沆瀣一氣,狼狽為奸,他們保護著社會上的各種貪贓枉法之徒,而人民卻有冤無處伸訴,有苦無處傾吐。作品中有多出這樣的列子,如比丘國的妖道罪大惡極,最后卻被老壽星搭救而去;大鵬怪罪惡滔滔,卻和如來有親,算去輩分來,如來還是那“妖怪的外甥”最后還是受到如來的保護;青毛獅妖先扮道人,害死烏雞國國王,把尸體拋下井中三年不朽,后奪王位,在烏雞國作亂,原因是他與海龍王友親,東獄齊天是他的好友,十代閻羅是他的異兄弟,這等背景豈敢惹;還有更大的關(guān)系網(wǎng),黑河的妖孽趕走河神,占了河神府,河神告狀告不動他,“原來西海龍王是他母舅”,獅駝嶺的妖魔駭人聽聞地“吃了這城國王及文武官僚,滿城大小男女也盡被他吃了干凈,”誰都對付不了他,問題就是他又過硬的關(guān)系網(wǎng):“那妖精一封書到靈山,五百阿羅都來迎接;一紙簡上天宮,十一大曜個個相禮;四海龍曾與他為友,八洞仙常與他會友;十地閻君以兄弟相稱,社令,城隍以賓朋相愛![6]”這樣的黑幕,又如何能夠揭開、打破呢?

　　這些看來是神話而實際上是人話的描寫,從明朝的社會現(xiàn)實中,可以找出無數(shù)例證來。可以說是作者把他所生活的那個時代人民的災(zāi)難和不幸加以概括、壓縮,寫進他不朽的著作之中。據(jù)《明史》記載,由于開國以來,僧、道之徒數(shù)量急劇增加,那些宗教官員又擁有大量土地或優(yōu)美的山場,加重了老百姓的負擔(dān),是社會矛盾增加。這種狀況引起了地主階級內(nèi)部的有知之士的極大憂慮。這在作品中有明顯的表現(xiàn)。第八十七回描寫了鳳山郡三年大旱人民遭受的苦難“民田璅而也薄,河道淺而溝澮空。井中無水,泉底無眼。富室聊以全生,窮民難以活命。早在建文時代,杭州知府虞謙就上書要求限制僧、道擁有的土地:“人無過十畝,余以均給貧民。”永樂十幾年,翰林侍講鄒輯沉痛上疏:“今山東、河南、山西、陜西,水旱相似,民至剝樹皮,掘草根以食,老幼流移,顛踣道路,賣妻子以求茍活。而京師聚僧、道萬余人,日耗廩米白余石,此奪民食以養(yǎng)無用也。[7]”從這里,不是可以看出作者對當(dāng)時的社會現(xiàn)實揭露的深刻性嗎?

　　2、用象征的藝術(shù)手法表達真實的現(xiàn)實內(nèi)容

　　《西游記》作為一部寓言小說當(dāng)然具有一般寓言的基本特征,這就是他的暗示性、借喻性,也就是象征性。

　　孫悟空是貫穿全書的中心人物,他一出場,那十分奇特的出世經(jīng)歷就相當(dāng)引人注目。而豬八戒、沙和尚、小白龍都是貶下人間的上仙,唯獨孫悟空是花果山一塊石頭中迸發(fā)出來的石猴。這就埋下了象征手法,注定要在日后同神的世界發(fā)生沖突。

　　前7回,這個石猴主要做了如下幾件事:出海學(xué)道、誅魔王、入龍宮、打地府、鬧龍宮。他的故鄉(xiāng)花果山本是一方樂土,山中彩鳳、玄鶴、麒麟、壽鹿,這些東西在中國人民的傳統(tǒng)觀念中,歷來是祥瑞的象征,花果山自然也是海外理想樂土的象征。但事實上花果山只是作者向往的地方,現(xiàn)實的殘忍與黑暗無形的壓著天下百姓。僧、道兩教在愚弄、麻痹、欺騙、毒害人民的思想,作者就以作品中的花果山為象征,讓受苦大眾有一種心里寄托的地方——花果山。石猴在這一方樂土中被擁戴為王,過的是無拘無束、自由自在的生活。但不久,石猴便放棄這樣的生活,出海學(xué)道,目的就是要擺脫死亡威脅,追求永恒的自由。后來他誅魔王、入龍宮、打地府、鬧龍宮,都是為了追求自由,平等合乎邏輯的。

　　話又說回來,花果山雖然是一方樂土,但是它不可能超越神界的管轄,成為神界的“世外桃源”,因此,力圖“跳出五行山之中”的孫悟空終于還是被壓于五行山下,而如來那只手正是神界管轄的化身和力量。

　　前7回,阻礙孫悟空實現(xiàn)理想的是來自神界的歧視和打擊,后來的西行取經(jīng),阻礙則來自妖魔,因此孫悟空西行路上追求理想的行為便主要是表現(xiàn)斬妖除魔的斗爭。孫悟空戰(zhàn)勝妖魔的“法寶”有火眼金睛、如意金箍棒、筋斗云、七十二般變化、分身發(fā),它們都有一定的象征意義。如果說金箍棒、筋斗云象征著孫悟空的力量,那么,火眼金睛、七十二般變化、分身發(fā)則象征著孫悟空的智慧。不僅如此,他的象征還有著更多側(cè)面,更多層次的意蘊。比如,就其斗爭目標(biāo)而言,可以說他是追求自由、平等的化身;就其嫉惡如仇的堅決態(tài)度而言,可以說他是正義的化身;從他百折不撓的堅韌性看,他又是意志的化身。進一步挖掘,我們還發(fā)現(xiàn),連孫悟空身上的“先天性“不足及他頭上那個緊箍也是有象征性的。這個緊箍,可以把它理解為時代環(huán)境束縛的象征,也可以理解為孫悟空自身思想局限性的象征[8]�！段饔斡洝酚衅洫毺氐南笳饕饬x。唐僧性格呈現(xiàn)多樣性,象征人們在認識真理,達到理想的過程中的指路碑。孫悟空放縱個性,藐視尊嚴,反抗權(quán)威,象征一種自由思想、斗爭精神、英雄氣概.豬八戒是個喜劇性形象,他是人們自身弱點的象征.妖魔本性兇殘,是社會的丑惡現(xiàn)象的縮影,是困難、干擾、險阻和障礙的象征.神佛有時象征束縛自由,有時象征干擾障礙,有時象征外援力量。西游記離奇變幻的故事和情節(jié),象征人們對真理和理想的渴望,和對成就事業(yè)的追求。

　　金箍棒是《西游記》中孫悟空使用的武器,也是其形象的重要標(biāo)志之一,同八戒的鐵耙、沙僧的寶杖、唐僧的袈裟一樣,是性格與身份的重要標(biāo)記。離開了這些標(biāo)記,作為中國經(jīng)典作品中的經(jīng)典人物形象就會失掉其鮮明的特征。盡管這種特征在今天看來已經(jīng)有些定形化、程式化,但其已經(jīng)深入到人們的審美心理當(dāng)中,產(chǎn)生了不可改變的印記。金箍棒對孫悟空來說尤為重要,離開了金箍棒,孫悟空就不成其孫悟空。從第3回悟空得此寶,以后幾乎每一章節(jié)都離不開它,它是地府閻羅爭奪生命權(quán)的工具,也是與天庭抗?fàn)�、爭取�?quán)力地位、實現(xiàn)自己欲望和理想的寶貝,更是除暴安良、橫掃妖魔、保護唐僧西天取經(jīng)、師徒四人成正果的法寶。一根鐵棒,打遍地府、人間、天堂,包容著豐富的思想文化內(nèi)蘊,它顯示著小說人物對生命、自由、權(quán)力、平等、信仰等的追求,也寄托著作者的希望和理想,還與廣大讀者內(nèi)心天生的喜善棄惡、貪生畏死、愛自由、惡專制、求平安、消魔災(zāi)的集體無意識愿望相契合,在歷代讀者心靈中產(chǎn)生著共鳴[6]。金箍棒不僅僅是一件平常的武器,也不是作者創(chuàng)作中隨意設(shè)置的一件工具,而是一個精心構(gòu)思、具有多重象征意義的文化符碼。孫悟空之所以為五行山和金箍咒所苦,是由于他內(nèi)心的本我與超我的沖突造成的,而作為本我與超我的媒介的自我尚未定型,不能很好地協(xié)調(diào)本我與超我之間的關(guān)系。如果說以五行山這種壓迫形式的文化規(guī)范對于孫悟空而言還是外在的話,那么金箍這種束縛形式的文化規(guī)范儼然似乎成了他身體的一部分,當(dāng)他成了斗戰(zhàn)勝佛,金箍真的褪去了嗎?非也。只是這時他已感覺不到金箍的存在罷了,因為通過取經(jīng)這一煉魔儀式,以前令他難受的那種文化規(guī)范已被內(nèi)化到他的靈魂中去了。此時的孫悟空可謂“從心所欲,不逾距”,從這種意義上來說,他確實已找到了生命的意義,獲得了追尋己久的自由。

　　天上的神佛,作為封建“正統(tǒng)派”的象征形象,表面上談經(jīng)說教,卻常常為了很小的一點事情公報私仇;與他們沾親帶故的一些妖怪,干凈了壞事,最終還是受到他們的庇佑,使人奈何不得。

　　通過上述的諷刺手法都是用真善美來對照、反襯假惡丑,處處贊揚和褒揚真善美,諷刺和鞭撻假惡丑,構(gòu)成了《西游記》的嘲諷氛圍。同時,也合乎邏輯地揭露出作者對美好的理想,或者說“一種高尚的精神和道德的情操”所追求的“自覺的理想”的肯定和呼喚。[9]

　　參考文獻:

　　[1]魯迅.再論雷峰塔的倒掉魯迅全集(第1卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958年,第135頁.

　　[2]吳承恩.西游記[M].上海古籍出版社,1991.

　　[3]魯迅.魯迅全集(第6卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958年,第293頁.

　　[4]周中明.論西游記的思想政治傾向[J].安徽大學(xué)學(xué)報(哲社版),1984年第4期,56-60頁.

　　[5]楊政和.論西游記的滑稽詼諧[J].山東大學(xué)學(xué)報(社科版),1987年第5期,12-18頁.

　　[6]趙明政.談西游記中神佛與妖魔的關(guān)系[J].中國古代、近代研究(北大復(fù)印),1982年第二期.156-161頁.

　　[7]明史·卷一五O.上海古籍出版社[M],1955年,第4167頁.

　　[8]姜云.《西游記》:一部以象征主義為只要特色的作品[J].成都大學(xué)學(xué)報(社科版),1985第五期.98-105

　　[9]黑格爾.美學(xué)(朱光潛譯第二卷)[M].商務(wù)印刷館,1981年,266-267頁.