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墨子的消費(fèi)倫理思想

時(shí)間:2024-08-24 17:36:28 論文范文 我要投稿

墨子的消費(fèi)倫理思想

  論文摘要:作為墨家的代表人物,墨子有其獨(dú)特而深刻的消費(fèi)思想,主要體現(xiàn)在“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范方面。墨子兼顧功利主義與節(jié)儉主義的倫理思想,對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下的新型消費(fèi)倫理,培養(yǎng)節(jié)儉之美德,有著重要的借鑒意義。

墨子的消費(fèi)倫理思想

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  論文關(guān)鍵詞:墨家;消費(fèi)倫理;節(jié)用;興天下之利

  從戰(zhàn)國到漢初,墨子和他學(xué)派的聲名及影響幾乎與不相上下。《韓非子·顯學(xué)》有云:“世之顯學(xué),儒墨也,儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也”。

  墨子對(duì)于孔子和所粉飾的各種煩瑣的禮儀制度,很是反感!痘茨献·要略》記載:“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)。以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而貧民,久服傷生而害事。故背周道而用夏政”。墨子對(duì)素有節(jié)儉勤苦之名的夏禹倍加推崇,墨子及其弟子效仿傳說中的圣王禹,皆能苦行,視苦若甘,專注勤儉,倡導(dǎo)節(jié)用,其節(jié)用、自苦為極的樸素消費(fèi)倫理觀體現(xiàn)了小生產(chǎn)者及平民的利益與要求。墨子獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想,主要體現(xiàn)在“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范方面,并始終貫穿著功利主義與節(jié)儉主義的統(tǒng)一。

  一、消費(fèi)行為規(guī)范:“節(jié)用”

  墨子主張的消費(fèi)行為規(guī)范,概括地來說主要是“節(jié)用”。趙靖先生評(píng)價(jià)說:“在墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系中,生產(chǎn)論實(shí)際上成了節(jié)用論的從屬部分。在墨學(xué)十大綱領(lǐng)中,經(jīng)濟(jì)方面的綱領(lǐng)只有一個(gè):‘國家貧,則語之節(jié)用、節(jié)葬。’墨翟幾乎把一切經(jīng)濟(jì)問題都納入節(jié)用的范疇下,把節(jié)用看做是解決一國經(jīng)濟(jì)問題的不二法門。”墨子主張節(jié)用,源于他對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。那種不顧生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定和制約,盲目追求奢侈消費(fèi)的行為,是治國的七大憂患之首。傳統(tǒng)中,生產(chǎn)是古代經(jīng)濟(jì)生活中的頭等大事,風(fēng)調(diào)雨順與政通人和對(duì)一個(gè)國家和人民來說相當(dāng)重要。一方面,風(fēng)調(diào)雨順意味著五谷豐登,衣食有望,否則“一谷不收謂之饉,二谷不收謂之旱,三谷不收謂之兇。四谷不收謂之潰,五谷不收謂之饑”,遇到災(zāi)荒之年,民則無所仰,仕者大夫亦損祿,以致“盡無祿”,“稟食(口糧)而已矣”,國家也因此岌岌可危;另一方面,政通人和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著非常積極的作用,清明的時(shí)候,人民能休養(yǎng)生息,“不誤農(nóng)時(shí)”,保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的、物力和時(shí)間,不像兵荒馬亂的時(shí)候,勞役和徭役繁重,疲于奔命,民不聊生。然而,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時(shí)地利,不穩(wěn)定的因素較多,自然條件又非人力所能及,要解決這個(gè)矛盾,除了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外,在消費(fèi)方面只能是盡可能地節(jié)用,“以時(shí)生財(cái),固本而用財(cái),則財(cái)足”作為財(cái)富的最大消耗者,統(tǒng)治階層更是要注重節(jié)用,杜絕奢侈浪費(fèi),“凡足以奉給民用,則止。諸加費(fèi)不加于民利者,圣王弗為”;谏鲜稣J(rèn)識(shí),墨子倡導(dǎo)節(jié)用,包括人們衣食住行的節(jié)用,以及節(jié)葬短喪。
  在衣食住行方面,墨子制定了詳細(xì)的節(jié)用之法,其日:
  衣:“為衣服之法:冬則練帛之中,足以為輕且暖,夏則締絡(luò)之中,足以為輕則清,謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服,適身體和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí),堅(jiān)車良馬不知貴也,刻鏤文采不知喜也。何則?其所道之然。”
  食:“古者圣王制為飲食之法,日:足以充虛繼氣,強(qiáng)股肱,耳目聰明,則止。不極五味之調(diào)、芬香之和,不致遠(yuǎn)國珍怪異物。”
  。“室高足以辟潤(rùn)濕,邊足以風(fēng)寒,上足以待雪霜雨露,宮墻之高,足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止,凡費(fèi)財(cái)勞力,不加利也,不為也。”
  行:“車為服重致遠(yuǎn),乘之則安,引之則利;安以不傷人,利以速至,此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì),于是制為舟楫,足以將之,則止。雖上者三公諸侯至,舟楫不易,津人不飾,此舟之利也。”

  墨子還指出,遇到欠收災(zāi)荒之年,統(tǒng)治者還要相應(yīng)地減免,壓縮開支,降低生活標(biāo)準(zhǔn),與民同甘共苦,“歲饉,則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱,則損五分之二。兇,則損五分之三。潰,則損五分之四。饑,則盡無祿,稟食而已矣。”

  至于喪葬之禮,墨子非常反對(duì):“又厚葬久喪,重為棺槨,多為衣衾,送死若徙。三年哭泣,扶后起,杖后行,耳無聞,目無見,此足以喪天下。”父母去世,子女要守三年之喪,對(duì)于國家和民眾的財(cái)富精力是很大的損害,因此,墨子主張節(jié)葬短喪。他說:“上士之操喪也,必扶而能起,仗而能行以此共三年。若法若言,行若道,使王公大人行此,則必不能蚤朝晏退,聽獄治政。使士大夫行此,必不能治五官六府,辟草木,實(shí)倉。使農(nóng)夫行此,則必不能蚤出夜人,耕稼樹藝。使百工行此,則必不能修舟車,為器皿也。使婦人行此,則必不能夙興夜寐,紡績(jī)織。細(xì)計(jì)厚葬,為多埋賦之財(cái)者也;計(jì)久喪,為久禁從事者也。財(cái)以成者,扶而埋之;后得生者,而久禁之。以此求富,此譬猶禁耕而求獲也,富之說無可得焉。’

  從這些節(jié)用思想中,我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn):
  第一,從衣食住行方面給出的詳細(xì)規(guī)定來看,它們主要是一些消費(fèi)行為所應(yīng)遵循的規(guī)范。在消費(fèi)問題上,墨子的觀點(diǎn)是那些為了滿足生活的基本需要的消費(fèi),是切合實(shí)用的消費(fèi),也是正當(dāng)?shù)南M(fèi),反之,則是沒有實(shí)用價(jià)值的奢侈消費(fèi),是不正當(dāng)?shù)南M(fèi)。“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范,正是對(duì)那些奢侈消費(fèi)的道德約束和限制,這些行為規(guī)范連同與之相關(guān)的消費(fèi)思想一起構(gòu)成了墨子消費(fèi)的基本內(nèi)容。

  第二,墨子在注重節(jié)用的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)之重要性。他以為要使饑者得食,寒者得衣,勞者得息,使一切人民皆能維持一定的消費(fèi)水平,就必須加強(qiáng)生產(chǎn)。故謂“凡五谷者,民之所仰也,君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng),民無食則不可事。故食不可不務(wù)也,地不可不力也,用不可不節(jié)也。”除了生產(chǎn)之外,還要注意防范不時(shí)之災(zāi),即所謂“國備”,他說:“國無三年之食者,國非其國也。家無三年之食者,子非其子也。此之謂國備。”。墨子觀察到了生產(chǎn)與需要之間的矛盾,一方面是要加緊發(fā)展生產(chǎn),另一方面,節(jié)儉消費(fèi)、抑制需要、適當(dāng)積累亦是不可少的。在物質(zhì)財(cái)富不豐盈的古代,墨子的節(jié)用不僅反映了小生產(chǎn)者及下層勞動(dòng)人民的利益和要求,也是一種消極地適應(yīng)低水平生產(chǎn)的有效消費(fèi)方式和生活態(tài)度。

  第三,古代社會(huì),廣大小生產(chǎn)者和平民生活貧困,節(jié)用是他們本來的持家之道。墨子對(duì)衣食住行的節(jié)用規(guī)定,主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)而言的。墨子批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)不滿足實(shí)用,追求享樂,形成奢侈揮霍之風(fēng),為衣服,“以為錦繡文采靡曼之衣,鑄金以為鉤,珠玉以為碾,女工作文采,男工作刻鏤,以為衣服”;為飲食,“以為美食豢,蒸炙魚鱉,大國累百器,小國累十器,前方丈,目不能遍視,手不能遍操,口不能遍味,冬則凍冰,夏則飾噎”;為宮室,“以為宮室臺(tái)曲直之望,青黃刻鏤之飾”;為舟車,“飾車以文采,飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采,男子離其耕稼而修刻鏤,故民饑”;為喪葬,“棺槨必重,葬埋必厚,衣衾必多,文繡必繁,丘隴必巨”。為滿足享樂消費(fèi),統(tǒng)治者“厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財(cái)”,其必然結(jié)果是“富貴者奢侈,孤寡者凍餒”。尚儉節(jié)用,本為先秦各學(xué)派所推崇,而墨子及其弟子不但身體力行,自奉甚儉,還制定了具體的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容,對(duì)消費(fèi)行為予以規(guī)約,把矛頭直接指向了封建統(tǒng)治階級(jí)。墨子這一節(jié)用的思想已經(jīng)超越了純學(xué)的意義,閃爍著倫理智慧之光。

  二、節(jié)用的價(jià)值與目的:“興天下之利”

  與之根本觀念不同,儒家“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”,而墨家則專注重“利”,專注重“功”,”“功”和“利”是墨子思想的根本出發(fā)點(diǎn)。其“興天下之利”的功利主義思想,雖然不是直接思考消費(fèi)倫理問題的,但客觀上還是對(duì)墨子節(jié)用、節(jié)葬等消費(fèi)思想有著重要的、直接的影響。墨子言利。他說:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除去天下之害,以此為事者也。”

  “何謂三表,子墨子言日:有本之者,有原之者。有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。”

  墨子認(rèn)為,一切行為,皆以“興天下之利”為其價(jià)值目的,而“國家百姓人民之利”則為一切價(jià)值之最終標(biāo)準(zhǔn)。與墨子相反,儒家區(qū)分了義與利:君子喻于義,小人喻于利,義與利是相對(duì)立的;墨子則認(rèn)為義利是一致的,義,利也。墨子認(rèn)為天下奠貴于義,有義則治,無義則亂,義是利于天下的。墨子的利,指公利,也是道德的最高原則,善惡之分皆由此為標(biāo)準(zhǔn)。在墨子看來,國家百姓人民之利,即是人民之“富”與“庶”,凡能使人民富庶之事物,皆為有用,否者皆為無益或有害,“一切價(jià)值,皆依此估定。”人民的富庶既然是國家百姓人民之大利,因而,有關(guān)富民養(yǎng)民,豐衣足食的實(shí)現(xiàn)方式就顯得非常重要。墨子強(qiáng)調(diào),“財(cái)不足則反之時(shí),食不足則反之用”。財(cái)利不足,就要反過來注重按農(nóng)時(shí)耕種,遵循生產(chǎn)的客觀規(guī)律;食不足,則要節(jié)用,反對(duì)奢侈,去除無用之費(fèi),才能“興利多”。

  以同一理由,墨子認(rèn)為堅(jiān)持厚葬久喪,守孝三年,是對(duì)物力的巨大損害,使財(cái)貧,人寡而國亂,“足以喪天下”,應(yīng)該予以去除。墨子的“節(jié)用”之法之于國家百姓人民的“富”、“庶”、“興利多”的意義十分重要,于國于民都是須臾不可少的,其價(jià)值也因此凸顯出來。

  基于“興天下之利”之價(jià)值,墨子倡導(dǎo)近于苦行主義的節(jié)用思想。當(dāng)然,墨子并不是要完全的禁欲,而是節(jié)制一些人的非基本的欲望,以求天下人最基本欲望的滿足。墨子反對(duì)美服、美色、甘食、安逸,是要犧牲目前的一切享受,以求人民皆能維持生活。其“不侈于后世,不靡于萬物”,“以自苦為極”的消費(fèi)倫理思想,皆是“興天下之利”,為達(dá)到利民、利國、利天下之目的。

  三、墨子消費(fèi)倫理思想的局限與意義

  中國古代經(jīng)濟(jì)思想史中,墨子的消費(fèi)倫理思想獨(dú)樹一幟。墨子及其弟子以為世上人人皆須勤苦節(jié)欲,所謂“節(jié)儉則昌,淫佚則亡”。在消費(fèi)問題上墨子力主節(jié)用以及自奉甚儉的生活,給人們留下了深刻的印象。墨子提倡的所謂“古者圣王制為節(jié)用之法”,是種固定的、僵化的、較低的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

  墨子指望人們能遵循“節(jié)用之法”,從而抑制侈靡浪費(fèi),化解生產(chǎn)與需要之間的矛盾,在物質(zhì)財(cái)富不充盈、饑寒交迫的古代,墨子的思想是有其積極意義的。但是,從發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)前景來看,隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,財(cái)富的增多,社會(huì)需求和社會(huì)消費(fèi)也在增加,這是不可遏制的潮流。因而。“墨子企圖極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費(fèi),實(shí)際上就違反了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,是行不通和不會(huì)有什么結(jié)果的。而這,就正是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的狹隘眼界的悲劇。”從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的眼光來看,人為地限制消費(fèi),滿足于僅僅食飽衣暖是不可能的。消費(fèi)與生產(chǎn)互相影響,消費(fèi)已成為社會(huì)再生產(chǎn)的充分必要條件,成為了國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動(dòng)力。并且,隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來,以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì),消費(fèi)在人們的生活中扮演著愈來愈重要的角色。其次,墨子不能理解到,在以封建地主土地所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系下,即使勞動(dòng)人民加緊發(fā)展生產(chǎn),厲行節(jié)約,統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)加大剝削力度滿足他們窮奢極欲的生活,使得在消費(fèi)問題上只能是統(tǒng)治階級(jí)奢侈而勞動(dòng)人民始終貧窮。這里,我們看到了墨子消費(fèi)倫理思想的局限。

  顯然,墨子獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想還具有不容忽視的積極意義。首先,墨子主張不論平民百姓還是統(tǒng)治階級(jí),人人皆要節(jié)用尚儉。儒家也尚儉,但儉的具體標(biāo)準(zhǔn)是依禮而行,以禮為度,所謂“儉不違禮”,“用不傷義”。就是說,消費(fèi)要符合個(gè)體名分地位和身份,是一種名副其實(shí)的等級(jí)消費(fèi),反映了儒家仁學(xué)觀的不平等性。而墨子相信,“官無常貴,民無終賤”,墨子希望通過推行節(jié)用的基本道德規(guī)范,限制統(tǒng)治階級(jí)的奢侈消費(fèi),消除消費(fèi)上的不平等現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)其“兼相愛,交相利”的社會(huì)理想。墨子的消費(fèi)思想有著統(tǒng)治階級(jí)所缺乏的重視生產(chǎn),講求平等互愛的倫理精神。其次,墨子的節(jié)儉以“國家百姓人們之利”為旨?xì)w,體現(xiàn)其無私奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神。墨子是典型的功利主義者,但其所求之“利”是“利天下”,為了天下百姓之富庶安康個(gè)人犧牲一切亦在所不惜,由此,《淮南子·泰族訓(xùn)》記載,“墨子服役者百八十人,皆可使赴湯蹈火,死不還踵”。墨子及其學(xué)派“先天下之憂而憂”,對(duì)國家社稷和人民富有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德感,把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。毋庸置疑,墨子這種自奉甚儉,無私奉獻(xiàn)的思想和行為,對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)是大有裨益的。第三,墨子及其追隨者作為同廣大勞動(dòng)人民有密切聯(lián)系的一個(gè)學(xué)派,重視生產(chǎn)勞動(dòng),尊重勞動(dòng)成果,其兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想,對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的消費(fèi)倫理,培養(yǎng)節(jié)儉之美德,有著重要的借鑒價(jià)值。

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